#nirala

@diveremblem

Parul is dressing her cute Nirala up all pretty.

I CAN FINALLY INTRODUCE YOU GUYS! Honestly I want to make custom accents for these two. I can’t find ones out right now I like for them... *blows raspberry*

@diveremblem @avalonianrising IT IS TIME!!

Please me Parul, a young princess of the Sirenia Empire and the current ambassador to their new allies, the Clan of the Den-Tree. Awkward at first, Parul is finding it progressively easier to relax among her new friend. She loves dancing but feels she’s no good at it and gets embarrassed if anyone were to catch her dancing by herself at the rives edge.

She met Nirala the Kelpie Herder, at the river that breaks the border between the forest and the plains, as the Naiad lead her herd across the shallows where the large beasts are uncomfortable fully submerging themselves. Nirala is a part-dragon river spirit who hails from the Mists, lured away by a fellow child of the Mists, Alona, she brought her small herd with her to roam the rivers picking up dirt and scavenging around. While her Kelpies move and hunt, they push the currents they have melded with, kicking up loose dirt and herding fish. Nirala, moving in the currents behind them, will pick up interesting items she finds in the river, bringing them to the clan.

Nirala is a Naiad, a water spirit similar to Dryads, but her heritage is a little unique, as she, like her parents, have draconic heritage. She was even born from an egg laid while her mother was in her own draconic form, leading to her true form having a unusual appearance for an elemental spirit. Her soul attuned to the constantly flowing energy of river waters, she has the ability to disperse her body seamlessly with fresh water and travel as a current, but in salt water it pains her to use that same natural magic and so she reverts to her true-born form when she wishes to play and chase her girlfriend, Parul- who can effortlessly take Maren form and enjoys taking Nirala out into the Sea just off the coast of the Plateaus.

saw this today and it stuck with me.

"कोटि-कोटि नमन" — Col. Rajyavardhan Rathore, remembering the poet Suryakant Tripathi 'Nirala'

a soldier saluting a poet.

it feels significant.

the man of action honoring the man of feeling. the defender of the land remembering the guardian of its soul.

nirala wasn't just a poet. he was a storm. he broke rules, fought against social injustice with his words, and poured his heartbreak onto the page. his poetry is raw, powerful, and free.

in a world that often asks us to choose between strength and sensitivity, this tribute is a quiet, powerful reminder that both are essential. they are not opposites; they are partners in building something worth defending.

so here’s to the rebels. the poets. the soldiers. the ones who feel deeply and the ones who protect fiercely.

कोटि-कोटि नमन。

Tulsidas and Ram Ki Shakti Pooja

बीसवीं सदी का तीसरा दशक भारत के एतिहासिक विकास में अत्यन्त महत्वपूर्ण प्रगति-चिह्न रहा है। देश में मुक्ति-संघर्ष ने इस काल में सार्वजनिक व्यापकता को किया जिसमें मो.क. गांधी के नेतृत्व में संचालित सविनय अवज्ञा आन्दोलन का बड़ा हाथ था। राष्ट्रीय स्वतन्त्रता और सामाजिक बंधनमुक्ति की खातिर जूझनेवाली जनता और बाहरी तथा भीतरी प्रतिक्रिया के बीच, जो देश में औपनिवेशिक व्यवस्था को बनाए रखने का प्रयत्न कर रही थी, प्रतिद्वन्द्व लगातार उग्र होता गया। भारत का आज़ादी का संघर्ष विश्वव्यापी क्रान्ति प्रक्रिया का अभिन्न अंग बन गया। घटनाओं के द्रुत विकास के फलस्वरूप इस संघर्ष के सिद्धान्त एवं व्यवहार सम्बन्धी तात्कालीक महत्व की समस्याएं निरंतर बढ़ती हुई तीव्रता के साथ सामने आती रही।

भारत के साहित्यविद डा. नगेन्द्र लिखते हैं, "हजारों मील दूर बैठे हुए दीन और दलित भारतवासी साम्यवाद के उस स्वर्ग को ललचाई आंखों से देखने लगे। दूर से उन्हें उसका हंसता हुआ वैभव ही दीख पड़ता था हिदी साहित्य इस बदलती हुई विचारधारा से अस्पष्ट कैसे रहता ?"

तीसरे दशक में भारतीय साहित्य में बड़े परिवर्तन आए। सभी अग्रणी लेखकों को एकजुट करने के आन्दोलन के फलस्वरूप भारत के प्रगतिशील लेखक संघ की स्थापना सन् 1936 में हुई। लेखकों में यह विचार फैलता और सहानुभूति पाता गया कि साहित्य को सामाजिक प्रगति में हाथ बांटना चाहिए। राष्ट्रीय चेतना के जागरणकाल में, अर्थात् 19वीं सदी के अन्त में और 20वीं सदी के आरम्भ में, श्रमिक जनता की व्यथा और दुर्दशा की ओर ध्यान दिलाने और विशेष सुविधा-प्राप्त हलकों में उसके प्रति सहानुभूति और प्रेम उत्पन्न करने की चेष्टा करके ही भारतीय साहित्य में जन-तन मुख्य रूप से प्रकट किया जाता था।

हिन्दी और उर्दू के अमर साहित्यकार प्रेमचन्द ने तब कहा था कि मनुष्य में उदार प्रवृत्तियाँ जगाना, मानवता की भावना उत्पन्न करना साहित्य का कर्तव्य है। सन् 1936 में उन्होंने कहा था कि भारतीय जनता के जीवन की बुनियादी समस्याओं से सम्बन्ध रखना भारत के नये साहित्य के लिए अनिवार्य है। ये हैं श्रमिक जनता की अनर्थकारी कंगाली, सामाजिक अवनति और राजनैतिक पराधीनता ।

कुछ कवि जिनमें छायावादी भी थे, अपनी रचनाओं से पराजय वादी मनोवृत्ति प्रकट करने लगे या वर्तमान काल की महत्वपूर्ण समस्याओं से मुह फेर लेने का पलायनवादी रूख अपनाने लगे। उदाहरणतः हिन्दी के सुप्रसिद्ध कवि हरिवंशराय बच्चन (जन्म 1908) में उस समय हासोन्मुख मनोवृत्ति प्रबल थी। "एकान्त संगीत" शीर्षक प्रगीत-मुक्तक में उन्होंने लिखा था-

"कितना अकेला आज मैं !

संघर्ष में टूटा हुआ दुर्भाग्य से लूटा हुआ ।....

कवि की ईश्वर से केवल यही प्रार्थना है कि वह अब उसे इस संसार से मुक्ति दे, क्योंकि उसके सारे विश्वास टूट रहे हैं।

"अब खंडहर भी टूट रहा है,

महामरण में ही जीवन है।

था विश्वास कभी मेरा भी,

किन्तु आज तो टूट रहा है।....."

इन वर्षों में हिन्दी कविता में रहस्यवाद का विशेष प्रसार हुआ। महादेवी वर्मा, रामकुमार वर्मा (जन्म 1905) आदि कवियों की रचनाओं में यह बहुत स्पष्ट रूप से लक्षित होता था । 'यामा शीर्षक संग्रह' में संकलित प्रगीतों में महादेवी वर्मा यह विचार व्यक्त करती है कि मनुष्य का जन्म परमात्मा से उसकी आत्मा के विरह का आरम्भ था-

"जन्म ही उसे विरह की रात,

सुनाने क्या वह मिलन-प्रभात।"

सृजन-स्वतन्त्र की घोषणा करनेवाले कई कवि केवल समाज के प्रभाव से स्वतंत्रता के अर्थ में उसकी व्याख्या करते थे। उनकी कविताओं में जैन तत्व का अभाव था।

परन्तु निराला ने दूसरा ही मार्ग अपनाया। छायावाद के प्रवर्तक के नाते पंत के साथ उन्होंने सबसे पहले यह देखा कि प्रतीकात्मक प्रगीत मुक्तक समय की आवश्यकताएं पूरी नहीं करता; जैसे पंत ने कहा था, "युगवाणी को मुखरित करने चे" वह असमर्थ है, निराला ने बताया कि साहित्यिक धारा के रूप में छायावाद निःसत्व हो गया है। शाश्वतता सम्बन्धी आहां और अज्ञात प्रेमी से विरह-सम्बन्धी कराहों से, अथवा वास्तविक जगत् से बवकर मायालोक से शरण लेने से अन्याय एवं उत्पीड़न से छूटना असम्भव है।

भारत के साहित्यविद् समझते हैं कि निराला के कृतित्य का प्रथम चरण तीसरे दशक के मध्य तक समाप्त हो गया था। गहरे सामाजिक तात्पर्य से भरे ये प्रगीत-मुक्तक निराला के विचारों में हुई महत्वपूर्ण प्रगति, श्रमिक जनता की दुर्दशा पर उनके बढ़ते हुए ध्यान तथा उसका कष्ट दूर करने की उनकी तीव्र इच्छा पर प्रकाश डालते हैं।

निराला ने दो प्रबन्ध-काव्य, 'राम की शक्तिपूजा' (1936) और 'तुलसीदास' (1938), लिखे। तीसरे दशक के उनके कृतित्व में इनको केन्द्रीय महत्व की रचनाएँ मानी जा सकती है।

तुलसीदास-कृत 'रामचरितमानस' की कथावस्तु पर आधारित 'राम की शक्तिपूजा' काव्य में अदम्य साहस और विजय की संकल्प-दृढ़ता की प्रतिमूर्ति राम के पात्र का निराला चित्रण करते हैं। रावण और उसकी राक्षस-सेना से राम और उनकी वानर-सेना के संग्राम का वर्णन काव्य का केन्द्र बिन्दु है।

इस काव्य में राम मानव-भावनाओं और हर्ष-विषाद की अनुभूतियों से अस्पष्ट देवता नहीं प्रतीत होते। पत्नी सीता की दशा पर वह उद्विग्न हो उठते हैं, उसके विरह से पीड़ित होते हैं, संग्राम से पहले चिन्तित होते हैं, इत्यादि । समस्त काव्य का मूल मन्त्र का यह आह्वान है कि "पृथ्वी पर अन्याय को जो सहारा देते हैं, उनसे जूझो !"

कवि यह कहना चाहते हैं कि संघर्ष में मनुष्य की शक्ति घट सकती है, अस्थायी हारें हो सकती हैं, पर उसे हताश नहीं होना चाहिए। यदि वह न्याय के लिए लड़ता है, तो उसे विजय से कुछ भी नहीं रोक सकता।

निराला के दूसरे प्रबन्ध-काव्य 'तुलसीदास' का प्रधान विचार यह है कि मनुष्य की सेवा अन्य सभी भावनाओं और इच्छाओं से श्रेयस्कर है।

पारिवारिक सुख को भूलकर तुलसीदास अपना जीवन, अपनी सारी शक्तियां और विचार जन सेवा में लगा देते हैं। कष्टग्रस्त और हताश लोगों को राम के बारे में तथा शोक और दुर्भाग्य से जग के अवश्यंभावी विमोचन के बारे में गीतों से वह प्रोत्साहन देते हैं। 'तुलसीदास' काव्य की कई पंक्तियां ऐसी लगती हैं; मानो आज के लोगों को सम्बन्धित कर कही गई हों-

"जागो, जागों, आया प्रभात,

बीती वह बीती अंध रात,

झरता भर ज्योतिर्मय प्रपात पूर्वाचल;

बांधों, बांधों किरणें चेतन,

आती भारत की ज्योतिर्धन महिमाबल ।"

निराला के मत में तुलसीदास ने रामचरित का काव्य इस उद्देश्य से रचा था कि लोगों में आत्मविश्वास तथा अन्याय पर विजय पाने की अपनी क्षमता में विश्वास कर सकें -

"होगा फिर से दृर्घर्ष समर

जड़ से चेतन का निशिवासर;

कवि का प्रति छवि से जीवनहर, जीवन भर;

भारती इधर, है उधर सकल

जड़ जीवन के संचित कौशल;"