Invece la disgregazione delle solidarietà, delle amicizie e della comunanza e quindi dell'organizzazione delle lotte, si ha proprio in presenza delle rigidità di fronte alle spinte centrifughe del desiderio diffuso, ovvero tramite l'opposizione allo sviluppo delle intensità degli affetti: con l'umiliazione della singolarità e l'ostruzione degli affetti promananti dalle forme-di-vita non si otterrà mai un comune degno di questo nome. Laddove, a causa di quella opposizione, possono infatti prodursi situazioni di individualismo sfrenato - in cui il CONSUMO IRRIFLESSO di droghe e alcool è solamente la fenomenologia di superficie - insieme, magari e paradossalmente, a una mistica della purezza militante. Laddove più forte è l'auto-repressione, laddove il consumo irriflesso in generale diventa parte importante di una forma-di-vita che si "pensa" come antagonista, laddove le passioni tristi vengono fatte passare per gioie comuni, laddove la sessualità è vissuta e fatta vivere ancora come "lo sporco segreto" individuale, lì siamo convinti sia più debole la disciplina rivoluzionaria e conseguentemente più forte è il disagio e la presa della malattia della soggettività. La rottura di un progetto collettivo, in "un movimento", a volte dipende da fattori di questo tipo, più che da sconfitte politiche. Anche perché qualsiasi politica condotta in quelle condizioni verrebbe affetta inevitabilmente da una tensione auto-castrante: la depressione comune è l'effetto che la contraddistingue. In questi casi non rimane altro che utilizzare la depressione, la malattia, il disagio stesso come linee di fuga. Michel Foucault, nella Prefazione all'edizione americana dell'Anti-Edipo di Deleuze e Guattari, ha affrontato in modo diretto tali questioni: "Come si introduce il desiderio nel pensiero, nel discorso, nell'azione? Come può il desiderio dispiegare le sue forze nella sfera del politico e intensificarsi nel processo di rovesciamento dell'ordine stabilito? Ars erotica, ars theoretica, ars politica". Il problema dell'Anti-Edipo in questo senso era - ed è - il combattimento contro il militantismo cupo, i funzionari della Verità, i burocrati e gli asceti politici e tutti quei microfascismi che affettano dal di dentro la vita dei movimenti rivoluzionari. Fra le arti rivoluzionarie per una vita non-fascista, a cui si richiama Foucault, non vi è conflitto o contraddizione ma, appunto, concatenamento e reciproca eccedenza. Il problema, continuava Foucault, è disindividualizzare e non individualizzare, far crescere i desideri per proliferazione e disgiunzione contro la loro divisione gerarchica e piramidale, preferire i flussi alle unità e i concatenamenti mobili ai sistemi fissi, e infine: "Non dovete immaginare che bisogna essere tristi per essere dei militanti, anche se la cosa che si combatte è abominevole". Troppe volte, per troppo tempo, abbiamo sentito ripetere pappagallescamente da uno stuolo di ermeneuti del movimento questa superba lezione di comunismo: è (di nuovo) ora di praticarla.  Dunque l'orizzontalità e la proliferazione, dicevamo, come regola architetturale del piano d'immanenza dentro il quale e sul quale generare continuamente nuove possibilità di sovversione e di felicità. Solo dall'interno di questo piano orizzontale e con questa disposizione etica è possibile che si creino eventi dei quali porteremo in noi il segno di una loro indimenticabilità.

Ogni elemento di una forza rivoluzionaria che non sia parte di una forma-di-vita comune odora di menzogna e ogni forma-di-vita che non si preoccupi di come organizzarsi contro il potere è per il potere. L'importante è che ci si ingegni a inventare pratiche di libertà che non escludano mai il piacere dell'incontro con altre singolarità affette dallo stesso desiderio e che ci si preoccupi, dunque, della circolazione delle singolarità con i loro desideri e affetti.

Traghetto impiglia l'elica nel porto e diventa ingovernabile