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Gênesis 3.6-8 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro ASSISTA NO YOUTUBE: Clique aqui

Neste trecho, veremos as buscas que o pecado faz com que o ser humano vá atrás. A primeira delas é a busca enganosa por autossuficiência; a pessoa busca ser realizada, plena e satisfeita longe de Deus. Esta busca está evidente no verso 6.

A rapidez da narrativa

Neste versículo e no seguinte, Moisés confere à narrativa um caráter rápido, como uma sucessão de verbos e ações. Em apenas um versículo, acontece toda a queda. O pior episódio da humanidade é praticamente resumido em algumas frases. Certamente podemos aprender algo que se encontra implícito nisso: a partir de certo ponto da ação de Satanás e do espaço que damos a tentação, as coisas acontecem rápido demais, de modo que perdemos o controle e caímos; um ponto onde não conseguimos distinguir um limite e sucumbimos ao pecado é possível que a narrativa queira nos alertar para esse perigo para que nos afastemos dele.

A avaliação da mulher

De tudo o que a serpente falou,  da árvore, das circunstâncias. Mas é uma avaliação parcial, que considerou apenas um lado: o que o fruto era bonito. Ela não considera o que Deus havia dito. Ela está a um passo da queda. Não podemos avaliar coisas com base na aparência ou em intuições pessoais. Essa avaliação pode ser feita, mas o que a palavra de Deus diz deve dar o veredito sobre o assunto.

O surgimento do desejo

Ela viu que era "agradável aos olhos". Ali nasce a cobiça no coração da mulher, que dará à luz ao pecado, e este gera morte (veja Tiago 1.14-15). A partir daí, a serpente não fala mais. O desejo ilícito, o qual foi gerado no coração de Eva, dá conta do resto. O desejo não foi só físico mais. Ela sucumbe à ideia de que pode adquirir conhecimento independente de Deus (ou seja, desejável, para dar entendimento).

Quando a voz do coração começa a ficar cada vez mais alta, cuidado! Você pode estar quase no caminho sem volta!

Veja como Satanás coloca as mesmas armas na cultura ao nosso redor: observe o texto de 1 João 2.16 e perceba como as três coisas do mundo que não devemos amar encontram paralelo em Gênesis 3.6: 1. o desejo da carne (boa para se comer); 2. o desejo dos olhos (agradável aos olhos); 3. a soberba da vida (entendimento independente de Deus). O diabo continua nos assediando. Tenhamos cuidado.

E eles comeram o fruto

A Bíblia diz que a mulher comeu porque foi enganada (2 Coríntios 11.3, 1 Timóteo 2.14). Mas e Adão? O relato diz que ele simplesmente comeu. Nós aprendemos que não precisamos ser tentados para pecar. Não precisamos de convites, enganos, influências ou impulsos externos. É possível desobedecer de forma livre. Como explicar quem depedra o patrimônio público? E quem pinta paredes? E quem fala palavra sujas? E quem pratica bullying? A lista é vasta. Aprendemos que, por vezes, caímos após uma longa luta contra tentações. Em outras situações, simplesmente estendemos a mão, tomamos e comemos do fruto.

Gênesis 3.1-5 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro ASSISTA NO YOUTUBE: [Parte 2] [Parte 3]

Olá. Hoje continuaremos estudando o livro de Gênesis, e veremos o restante dessa seção intitulada “A tática da serpente”. Na primeira parte, destacamos o fato que satanás divide sua tática mortal em três aspectos, mas vimos apenas o primeiro. Veremos hoje os outros dois aspectos.

Mas, antes de irmos para o segundo aspecto, vale ressaltar algumas verdades e fatos sobre o diabo. [1] Não se deve achar que o diabo é o senhor do inferno, ou que ele ficará espetando as pessoas eternamente, punindo-as. Na verdade, ele também será lançado no inferno e será vítima do castigo dele (veja Mateus 25:41). Mas então quem é o senhor do inferno? Apocalipse 1:18 mostra que Jesus Cristo é quem possui as chaves da morte e do inferno. Este será um lugar onde Deus estará presente, mas em ira e punição eterna. [2] O diabo sempre quer derrubar qualquer tipo de verdade, não apenas as contidas na Bíblia. Se toda verdade provém de Deus, então toda mentira provém do diabo. Um exemplo disso é colocar na mente das pessoas que a ciência possui autoridade final sobre tudo, mesmo ela sendo dependente da cosmovisão daqueles que a produzem, e que ninguém faz ciência de forma inteiramente neutra. Mas isto é assunto para outra ocasião. Sigamos nosso estudo.

2. Negação dos perigos da desobediência apontados por Deus.

Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das árvores do jardim podemos comer, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Dele não comereis, nem tocareis nele, para que não morrais. Então, a serpente disse à mulher: É certo que não morrereis. Gênesis 3:2–4

Interessante que Eva não se surpreende nem se intimida com o fato de um animal falar com ela, principalmente sobre um assunto tão delicado. Ela acaba baixando a guarda, muito provavelmente por achar que o diabo  aparentemente não agiria dentro de um lugar bom, santo e puro. Da mesma forma, satanás age em igrejas, andando em derredor procurando a quem possa tragar. Muitas pessoas se desviaram dentro da igreja, junto àqueles que somente aparentavam ser crentes. Eva corrige citando a ordem de Deus, mas perceba: ela também não usa mais a palavra “Senhor”. Parece ter mordido a isca, ainda que inconscientemente. 

Ao finalizar, o diabo continua. No original hebraico, no verso 4, a primeira palavra que aparece é “Não”, negando a ordem de Deus logo de imediato. Satanás é como um vendedor de cigarros dos anos 80, dizendo aos seus clientes que não morrerão, mas ficarão charmosas, bonitas e estilosas. Satanás deseja criar danos irreparáveis na vida das pessoas. Como veremos mais adiante, Eva chorou ao ver os danos, ao ser expulsa do jardim, ao ver Adão padecendo para ter o sustento, para dar a luz, ao ver seu filho Abel morto, etc. Tudo isso, consequência do pecado que haveria de entrar no mundo. Vamos ao terceiro aspecto da tática de satanás.

3. Atribuição de desvios ao caráter de Deus

Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Gênesis 3:5

Aqui, satanás tenta incutir a ideia de que o Deus bíblico é um deus de ódio, de mentiras, que não deseja o bem de todos. Ele tenta passar a ideia que não vale a pena obedecer a um deus supostamente perverso, e até que Deus nem merece nossa atenção. E os servos de satanás ainda tentam nos convencer de que Deus possui desvios de caráter.

“Porque Deus sabe”. Satanás aqui fala como se esse fosse um segredinho particular de Deus. Perceba como é a mentira: não é que Deus saiba, ou que os olhos deles não seriam abertos; isso de fato era verdade e de fato acontece em 3.7. A mentira não está nas palavras do verso 5 em si, mas na sutil acusação contra o caráter de Deus. Sua sutileza é tão grande que, mesmo dizendo palavras reais, ainda consegue embutir e misturá-las de modo sujo com a mentira.

Satanás também omite grande parte da verdade do que aconteceria. Eles não só tiveram os olhos abertos (3.7) ou passaram a conhecer o bem e o mal, assim como Deus (3.22). Satanás não contou quão devastador aquilo seria. O lado vil é sempre escondido, fazendo com que coisas erradas pareçam boas.

Já vimos que o problema não era adquirir o conhecimento do bem e do mal, afinal, o próprio Deus é seu conhecedor. O problema é querer adquiri-lo de forma independente de Deus, com base na rebelião. Relembre: não precisamos cair no mundo para conhecer e discernir o bem e o mal.

A gravidade da acusação feita por satanás é que Deus, agindo como um déspota, impedia o homem e a mulher de supostamente crescerem, apenas para não ter seu governo “ameaçado”. E isso é algo que revolta alguém que escuta isso. E esse é, de fato, um padrão que ocorre muitas vezes na história: homens falhos frequentemente exibiram medo e fraqueza em seus postos. Governantes, a fim de se perpetuar no poder, manipulam o povo, deixando-os na pobreza e miséria; um povo educado é frequentemente visto como ameaça a governos corruptos. Historiadores apontam este como um dos fatores que levaram à queda do Império Romano: o medo de imperadores frente ao crescimento de generais. Estes começaram a ter medo de serem assassinados, e então não viam vantagem em dedicar-se a conquistas militares. O mesmo pode acontecer em igrejas, com pastores que têm medo de serem ”superados” por outros pastores/membros, e fazem de tudo para que estes não se destaquem.

O diabo acusa Deus de ser incompetente, fraco e perverso; alguém que não deseja ser supostamente superado por alguém que poderia superá-lo. Perceba a sutil elevação do homem a um patamar que ele não possui (satanás foi o primeiro teólogo da prosperidade e teólogo coaching!). O diabo deseja que o homem tenha raiva de Deus, que fique indignado assim como ficamos vendo histórias semelhantes de crueldade na humanidade.

Essa não é uma situação isolada. O diabo chega a ponto de acusar Deus diretamente, face a face, em Jó 1:9-11. Ele acusa Deus de subornar Jó e comprar sua adoração com bens. Ele também acusa a Jó de ser um mero aproveitador que recebe as bênçãos em troca de serviço e adoração. Anos mais tarde ele mesmo tentaria comprar a Jesus Cristo no deserto.

Você consegue ter uma ideia de com quem estamos lidando? E hoje satanás incute um pensamento semelhante em muitas igrejas evangélicas, no chamado “pseudo-arminianismo”, que quase chega à heresia pelagiana. Este movimento rejeita o Deus bíblico que escolhe os seus, que os elege. Chamam Deus de injusto, e deixam de obedecê-lo em rebelião. O mesmo acontece com os ateus que dizem que, se Deus existe, é um deus perverso, que não extingue o mal, a fome, a violência. E muitos evangélicos caem em dúvidas e desobediência frente ao chamado problema do mal.

E a pior, entre elas: acusam a Deus de ser libertino, tolerante, que não se importa em punir o pecado, alegando que estão na época da graça (estes são os próprios libertinos mencionados em Judas 4) e, portanto, fazem coisas imorais, mas estão nas igrejas como cadeira cativa aos domingos.

Contra todas essas ciladas, o melhor é ter uma visão correta da santidade de Deus, saber quem Ele é verdadeiramente, assim como diz Judas no encerramento de sua epístola: um Deus santo, que guarda os seus do pecado, o Deus que possui toda glória, majestade, império e soberania.

Bem, e como vencer o diabo? Apocalipse 12:10-11 mostra que o inimigo é vencido pelo sangue do Cordeiro* e pelo testemunho fiel*, e não com superstições, gritos, sal grosso, etc. Quem não vencê-lo com estas armas legítimas, será vencido por ele. Que o Senhor nos proteja com sua mão e nos dê capacidade de vencer a satanás dia após dia. Amém.

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Gênesis 3.1-5 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro ASSISTA NO YOUTUBE: [Parte 1] [Parte 2]

Olá, seja bem vindo(a) novamente. Vamos continuar os estudos no livro de Gênesis. Hoje veremos a tática da serpente para criar dúvidas na mente da mulher a partir de interrogações distorcidas da palavra de Deus. Devemos conhecer os componentes dessa tática pois ela ainda é usada até hoje. Conhecendo essa tática, saberemos identificá-la e resistí-la eficazmente.

1. A remodelagem da ordem de Deus

Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selváticos que o Senhor Deus tinha feito, disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim? Gênesis 3:1

Este é a primeira tática da serpente. Satanás sempre vai querer reformular as ordens de Deus para que estas pareçam pesadas e injustas (3.1). O diabo sempre tentará esvaziar as ordens divina de qualquer fator positivo que elas possuírem. Veja no texto:

O texto começa com “mas”, fazendo um contraste com 2.25, que mostrou a pureza e a inocência do homem e da mulher. O hebraico traz um jogo de palavras entre a serpente sagaz (hb. arum) e o homem/mulher nus, inocentes (hb. arummim). É preciso ter cuidado para não achar que foi injusto que eles sofressem punição por serem enganados. Mesmo em estado de inocência, homem e mulher não são indesculpáveis pela transgressão da ordem de Deus. Da mesma forma, o problema não é a falta de experiência, ou viver numa espécie de redoma de vidro. Não devemos cair no erro de achar que eles eram bobões porque não “conheciam o mundo lá fora” (figurativamente). É erro pensar que se deve experimentar o mundo para adquirir discernimento de bem e mal.

A priori, não se pode inferir quem é a serpente, pois ela é mencionada pela primeira vez na Bíblia aqui. Geralmente ela é mencionada como símbolo de algo negativo, mas nem sempre é assim. Com a revelação progressiva de Deus hoje disponível, podemos inferir que a serpente de Gn 3 é satanás (veja Gn 3.15, onde diz que a cabeça da serpente seria ferida pelo descendente da mulher, Jesus Cristo, conforme escrito em Rm 16.20; Ap 12.9; 20.2). 

Como essa sagacidade se mostra? Através de mentiras sedutoras. Satanás é o pai da mentira. E ele contará mentiras através de parentes incrédulos, amigos, professores, falsos mestres, etc. Inclusive, note que seitas dão ênfase em testemunhos nos seus cultos, proliferando mentiras e atacando a Verdade. Satanás possui desígnios (2Co 2.11), esquemas, intenções malignas. Moisés demonstra que as palavras que a serpente fala no v.1 são expressão de sua sagacidade.

Observa-se que a serpente fora criada por Deus. Consequentemente, satanás também. Contudo, não podemos afirmar com certeza quando ocorreu sua queda e rebelião. 1 Tm 3 sugere que o motivo foi sua soberba. Alguns vão sugerir que Isaías 14 e Ezequiel 28 narram ou aludem à queda de satanás. Mas não podemos afirmar nada disso, nem o ponto exato da história, nem como.

O fato de a serpente faz alguns sugerirem que o texto é uma fábula, uma simbologia. Contudo, Jesus e Paulo usam relatos da criação como fatos históricos. Vemos no relato bíblico que uma jumenta falou para condenação de Balaão (Nm 22) e que o diabo e seus espíritos malignos podem adentrar em animais (Mc 5 – manada de porcos). 

De qualquer forma, o mais importante é saber que satanás fala, e ainda fala hoje. Talvez não mais por serpentes, mas através de pessoas. Veja o episódio de Mateus 16.22-23. Talvez por pessoas dizendo para você não ser fanático, ou para pegar leve... Talvez por pessoas próximas com ideias atraentes e/ou sofisticadas... Ou, o principal, por falsos mestres com palavras bonitas, mas mentirosas; e a tolerância para com eles é a mais destrutiva (2Co 11.2-4, 20). De bom grado muitas pessoas se tornam escravos deles, sendo dominados e esbofeteados no rosto, explorados por eles. E ainda defendem quem os engane. O diabo fala ainda hoje. Tenhamos cuidado.

O diálogo com a mulher

A serpente diz “É assim que Deus disse?”. Perceba que não há dúvidas de que Deus falou, mas ela começa a tentação lançando uma dúvida acerca da seriedade do que Deus falou. Diante de um questionamento desses, muitas vezes perdemos as estruturas! Nossa força mental parece ir embora, pois na pergunta já está embutida a ideia de absurdo. É assim que o diabo age ainda hoje. Pessoas ainda hoje fazem a mesma pergunta. Perceba também que a expressão “Senhor Deus” que vinha sendo utilizada, não sai da boca da serpente, que só fala “Deus”. O diabo jamais terá Deus por Senhor, e aqui o diabo já começa a influenciar Eva a pensar assim.

A serpente também distorce completamente a ordem de Deus. Em Gênesis 2.16-17, Deus ordena que podem comer de qualquer árvore, exceto uma. A serpente começa a frase com um “Não comereis...?”, o que torna a ordem de Deus em uma proibição completa. O texto da Nova Versão Transformadora ainda inclui a expressão “de nenhuma das árvores”, realçando melhor o texto original hebraico. A serpente distorce e torna a ordem e a Palavra de Deus pesada demais, a ponto de parecer ridículo. O Senhor Jesus, por sua vez, disse que seu jugo é suave e seu fardo é leve (Mt 11.30), e seus mandamentos não são penosos (1Jo 5.3).

Gênesis 2.16-25 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro ASSISTA NO YOUTUBE: [Parte 1] [Parte 2]

Olá, seja vem-vindo(a) a mais um estudo! Anteriormente, vimos o sub-propósito para o qual o homem foi criado. No v. 16, vemos que Deus, mesmo colocando o homem em um ambiente perfeito, não o deixa sem regras, mas impõe-lhe uma ordem. A tragédia começa quando o homem deixa de seguir a ordem de Deus e passa a seguir seu próprio raciocínio. A ordem começa agradável (comer de todo fruto quando e quanto quiser). Contudo, o “mas” marca a passagem da provisão para a proibição.

Pode-se perceber que a ordem é bastante clara, não há risco de má interpretação; é também facilitada pelo que vem antes, a liberdade de comer qualquer fruto. E essa ordem também é pessoal, dirige-se ao homem e à mulher. Da mesma forma para nós, as ordens de Deus contidas em sua Palavra são claras e pessoais. Devemos levar em conta como se estivesse sendo ditas e direcionadas especial e diretamente para nós (1Jo 5.3); e são leves no sentido que são possíveis de serem cumpridas.

Vemos também o decreto de Deus de punição caso a lei seja transgredida. O universo não é apenas físico, mas também moral. Quando desobedecemos uma lei, algo ruim sempre acontece. A morte é o salário do pecado (Rm 6.23). E a morte tem seus adeptos, seus empregados: a dor, a perda, as lágrimas, a angústia, o medo, a solidão, e aos poucos podem tomar conta do interior da pessoa. Não se pode brincar com as leis morais de Deus.

A criação da mulher

No v. 18, o texto avança e chegamos em uma nova seção: a criação da mulher. O autor inclui detalhes e indícios literários que realçam a dignidade da mulher, a qual era muitas vezes vítimas de agressões, insultos e grosserias. Não é permitido ao leitor esquecer que a origem da mulher é ação do próprio Deus. Observe os detalhes do texto que reforçam isso: “Disse mais o Senhor Deus” (v.18); “O Senhor Deus fez cair... tomou... fechou...” (v.21); “transformou” (v.22). Em nenhuma outra cosmogonia antiga (história da criação) vemos a mulher descrita dessa forma.

Tudo criado era bom, a não ser uma coisa: a solidão. O ser humano precisa compartilhar emoções, sentimentos, planos, ideais. A partir disso, Deus decide criar uma auxiliadora. Note o caráter singular e pessoal da criação da mulher (far-lhe-ei, ao invés de façamos). Idônea mostra que ela também é imagem e semelhança de Deus; que seja semelhante e tão humana quanto o homem.

Enquanto há igualdade substancial, há diversidade de funções; a mulher é auxiliadora. Muitos pensam de forma depreciativa, mas isso denota alguém que ajudaria o homem a cumprir as ordens de Deus, a cumprir as atividades dadas por Ele, e principalmente, a obedecer a Deus. Esse é um dos papéis mais nobres que alguém pode possuir.

Infelizmente, tais valores são deturpados pela visão moderna e pelo movimento feminista. Ocorre o rebaixamento do termo “auxiliadora”. Muitos defendem que ser esposa, mãe, cuidar da casa e dos filhos é uma experiência traumática, má, que deve ser rejeitada. Contudo, vemos o contrário na Bíblia. Vemos exemplos de mulheres que foram poderosos instrumentos de Deus e de mudança sem abandonar os ensinamentos cristãos.

Vale notar que, uma vez que o homem e a mulher são feitos à imagem e semelhança de Deus, eles são dotados de uma dignidade maior que os animais. Há uma distinção entre o casal humano e os animais. Exemplo disso é o homem dar nome aos animais (Gn 2.20). Isso significa que a ética humana, tanto no relacionamento conjugal quanto com seus semelhantes, não pode tirar exemplos do reino animal para sustentar coisas como poligamia, assassinatos, luta por recursos, etc.

Percebemos que há um silêncio do homem no que tange a solidão social. Aprouve ao Senhor criar o homem como um ser social. Porém, não havia correspondentes até então.

Isto nos leva ao ponto que, para o relacionamento ser completo, precisa ser heterossexual, além de monogâmico. Não há base para relacionamento entre pessoas do mesmo sexo em nenhum local da Bíblia. Além disso, vemos o contrário: vemos isso como pecado (veja a devassidão de Sodoma e Gomorra; cf. Romanos 1.18-32).

A poesia de Adão

Ao ver a mulher, o homem se maravilha e recita uma poesia em reconhecimento e agradecimento. Vemos aqui um momento solene. Menciona-se que o Senhor trouxe-a ao homem, o que originou a tradição de a noiva ser levada, nos casamentos, ao noivo, que a aguarda no altar. 

A poesia recitada denota que agora são parte um do outro, com igualdade substancial. Isto fica evidente no nome dela, “varoa” ou “mulher”, do hebraico ishá, tem a mesma raiz de ish (“varão” ou “homem”).

O sufixo -á também denota direção no hebraico. Por exemplo, no capítulo 3, mais adiante, Deus diz que quando Adão morrer, seu destino final é a terra (do hebraico adamá). Perceba o padrão: Adão (hebraico adam) tem por destino a terra (adamá). De forma análoga, o destino do homem (ish) é juntar-se à sua mulher (ishá). O homem deve encarar isso como sua responsabilidade.

Por fim, o próprio Deus finaliza dizendo que a prioridade do homem, após a união, é sua mulher. E isso ocorre deixando pai e mãe e unindo-se a ela. Portanto, para um relacionamento ser completo, deve haver: (1) Hierarquia e diversidade de funções; (2) Interdependência; (3) Heterossexualidade; (4) Fidelidade pactual. O casamento dos incrédulos nunca terá todos esses aspectos.

Gênesis 2.8-15 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro CLIQUE AQUI E ASSISTA NO YOUTUBE

Começamos a ver o estabelecimento de um ambiente completo anteriormente. Vamos continuar na nossa jornada!

E plantou o Senhor Deus um jardim no Éden, na direção do Oriente, e pôs nele o homem que havia formado. Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de árvores agradáveis à vista e boas para alimento; e também a árvore da vida no meio do jardim e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Gênesis 2:8,9

Os v. 8 e 9 mostram que a falta de um lugar para viver é suprida com um ambiente belíssimo. Não podemos imaginar a beleza do jardim do Éden. O mundo pós-dilúvio jamais foi o mesmo. Vale notar que a região do Éden não é fantasia, um símbolo ou uma abstração, mas um jardim real e bem localizado, conforme Gn 2.10-14, que apresenta uma descrição geográfica do local. Os fatos são reais, a narrativa é real. Moisés situa o leitor no local e na história. Ele mostra as riquezas presentes ali. Os dois primeiros rios não se conhecem ao certo, mas o Tigre e o Eufrates sim, da antiga Mesopotâmia. Os quatro rios nasciam no Éden. Sabe-se que nascente destes dois últimos fica no leste da Turquia, de sorte que esta é a localização mais provável do antigo Éden.

Um detalhe que pode passar facilmente despercebido nos livros é o fato que Deus ama fazer coisas belas. Ele é um detalhista que capricha nas cores do pôr-do-sol, dos pássaros, da sua plumagem, do seu cantar... Esse “bom gosto” também contagia seus filhos: o crente deve ser alguém que apresenta amor à arte e à organização. Eles não apreciam mais gêneros musicais feios, baixos, assim como literatura e arte “fútil”, subvertida. Pessoas que possuem linguagem baixa, feia, desagradável mostram estar longe de Deus.

Vemos que, neste jardim, a provisão é garantida, e ela é boa e agradável aos olhos, todos os seus frutos para alimentação. Por isso, mais adiante, veremos que Adão e Eva não têm a desculpa de o fruto proibido ser mais apetitoso. Por exemplo, convém relembrar a ocasião em que Agostinho furtou peras apenas para jogá-las fora depois; roubara apenas pelo prazer de roubar, pois as de casa eram melhores; roubara apenas para satisfazer seus desejos e paixões da juventude, como ainda hoje vemos pessoas muito ricas roubando, desviando milhões, por puro prazer no pecado.

O teólogo Dietrich Bonhoeffer chegou a afirmar que o fato de as duas árvores estarem no centro do jardim apontam para o fato de que o ser humano não é o centro da criação de Deus, mas duas coisas: 1. a oferta da vida eterna, da verdadeira vida, descrita na Árvore da Vida; 2. a obediência ao supremo Deus, representado pela Árvore do conhecimento do bem e do mal. Essas duas coisas, oferta da vida eterna e obediência a Deus, como caminho para a verdadeira felicidade. Quem sai desse eixo torna-se infeliz e egoísta.

Relembre que a Árvore da Vida não foi extinguida, como foi a do conhecimento do bem e do mal. Ela ainda pode ser alcançada de alguma forma. Apenas o acesso a ela, que antes era livre, agora é restrito. Ap 2.7 mostra que aquele que crê em Cristo pode se alimentar dessa árvore novamente.

O que podemos dizer da Árvore do Conhecimento do bem e do mal? De fato, a serpente não mentiu quando disse que o homem seria conhecedor do bem e do mal; ela mentiu quando disse que eles não morreriam. Mas por que proibir o homem de alimentar-se dessa árvore e assim ser mais sábio, conhecedor do bem e do mal?

Algumas seitas gnósticas ensinavam que o Deus de Gênesis é diferente do Deus verdadeiro, pois queria o homem inocente apenas para dominá-lo. Alguns teólogos católicos medievais dirão que o conhecimento do bem e do mal era a experiência sexual. Contudo, não devemos pensar assim, mas devemos enxergar esse conhecimento como amplo e independente do que é justo e injusto. Esse conhecimento não é ruim em si, e sim o fato de ser independente, obtido através da rebelião e desobediência.

Tudo que obtemos pela via da rebelião é pecado, mesmo que seja algo bom e honesto (emprego, casa, cônjuge, amigos, etc.).

Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do Éden para o cultivar e o guardar. Gênesis 2:15

Gênesis 2.4–7 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro CLIQUE AQUI E ASSISTA NO YOUTUBE

Seja bem-vindo(a) a mais um estudo. Vamos prosseguir no livro de Gênesis.

Esta é a gênese dos céus e da terra quando foram criados, quando o Senhor Deus os criou. Gênesis 2:4

Esta é a gênese (no hebraico, tôledôt: origem, gerações), palavra usada várias vezes para fazer uma espécie de divisão no texto. 

Aqui aparece pela primeira vez o nome composto SENHOR Deus (no hebraico, yehowa elohim ou, mais comumente falado, Iavé Elohim). É interessante que ele apareça aqui. Moisés certamente queria formar em seus leitores uma mentalidade específica. Lembre-se que cada nome evoca ideias diferentes. Pode ser que, no meio incrédulo, a palavra “Deus” evoque as mais variadas concepções, como um espírito nebuloso e sombrio, desconhecido; ou uma força impessoal; ou um velhinho de barbas brancas com um raio na mão.

Israel não podia pensar assim. Já vimos que o termo Elohim evoca ideia de força e poder do Deus criador (Gn 1.1); cria na mente dos leitores a majestade imensa de Deus e sua submissão a Ele. Moisés acopla a este termo o nome pessoal de Deus, o tetragrama YHWH, cuja pronúncia é desconhecida (para poder pronunciar, alguns chamam de Yahweh ou Yehowa, que gerou os termos Iavé ou Javé, e Jeová). 

Esse nome está ligado ao diálogo com Moisés em Êxodo 3, na aliança com o povo hebreu. Iavé é o Deus que liberta, o Deus redentor, o Deus que salva. Quando lermos “SENHOR Deus”, devemos abandonar as noções tolas do mundo e lembrar-nos que Deus é o nosso soberano, criador, dono de tudo; aquele que redime e salva os seus. Isso deve provocar temor a esse Deus grandioso que nos livra do jugo do pecado, assim como libertou os israelitas do jugo egípcio.

Os vv. 5 e 6 merecem alguns breves comentários.

Não havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado; porque o Senhor Deus não fizera chover sobre a terra, e também não havia homem para lavrar o solo. Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfície do solo. Gênesis 2:5,6

A planta mencionada provavelmente é a vegetação pós-queda, tal qual conhecemos hoje, a qual o homem teria que cultivar para ganhar seu sustento. É importante ressaltar que o homem foi criado para “lavrar a terra”, isto é, trabalhar. Isso se tornou penoso apenas após a queda. Perceba também que não havia caído chuva ainda, apenas uma neblina que regava a terra. Não se sabe ao certo o que era essa neblina.

Então, formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Gênesis 2:7

O vocábulo “formou” dá ideia de um oleiro que molda um vaso a partir do barro, uma obra de arte. Esse cuidado especial não existe entre os animais: podemos dizer que eles foram produzidos em larga escala, cf. Gn 2.19. Daí surge a base para o respeito ao corpo do cristão como algo sagrado (isto é, dedicado a Deus; e não digno de veneração), que não deve estar entre a imoralidade e a imundícia.

Em contraste a isso, foi formado do pó da terra. Ao mesmo tempo que vale muito, vale pouco. Precisamos ter uma visão equilibrada. Por um lado, não devemos degradar o corpo. Por outro, não devemos hipervalorizá-lo, como a cultura preza às vezes. Nos nossos relacionamentos, não devemos olhar só para a aparência.

Por fim, isso deve criar em nós temor e humildade: agradecer e temer a Deus porque somos preciosos e sem valor; grandes e pequenos; tão ricos e tão pobres; magníficos, porém pó da terra.

Devemos obedecer ao Senhor e andar em retidão pois somos nobres, mas, ao mesmo tempo, ser humildes, pois somos pó.

“e lhe soprou...o fôlego de vida”. Este é um tratamento especial dado ao homem, o qual não é dado aos animais. Hb 2.7 cita Sl 8.5 ao dizer que Deus criou os homens “por um pouco menor do que os anjos”. O homem não é um animal falante, evoluído, como muitos pensam. O homem possui alto valor por ser tratado de forma especial na criação, com todo cuidado. 

Quando nos esquecemos de verdades fundamentais e básicas como essa, fica fácil estar propenso a agredir, discutir ou desprezar alguém. (Ressaltamos que esse valor da vida humana não é salvífico, como hoje se prega por muitas teologias perigosas). Se esse padrão de enxergar o valor da vida humana é deixado de lado, como avaliar a ética? Abrir-se-á espaço para relativizar assassinatos, agressões, abortos...

Da mesma forma, não podemos nos desprezar a nós mesmos e nosso corpo, de modo que, se somos infelizes com a aparência, ou não cuidamos do corpo como sinal de mordomia (cuidar, manter e gerenciar o que Deus deu), estamos falhando. Cristo veio ao mundo em forma humana, não podemos esquecer disso. Lembre-se: essa imagem e semelhança de Deus foi quebrada com a queda, mas ainda se faz presente em certa medida e, com o sacrifício de Cristo, estamos no caminho da restauração, voltando a ser verdadeiramente humanos.

Gênesis 2.1-3 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro CLIQUE AQUI E ASSISTA NO YOUTUBE

Antes de começarmos o estudo do trecho em si, vale ressaltar alguns pontos. Toda a narrativa até então culmina nesse trecho; é o clímax, o ápice. Vamos a algumas observações:

(1) Nesse trecho, o recorrente “Disse Deus” não aparece: a criação finalizou. (2) Também não há “houve tarde e manhã”, e isto aponta para um fato teológico: o sétimo dia não terminou, nem ficou para trás, no passado; é perpétuo, não tem fim. (3) Este é também o único dia abençoado e santificado. (4) Há uma repetição de “sétimo dia” no trecho, o qual não acontece em nenhum outro dia. (5) Este dia sétimo não possui um par correspondente, como vimos que aconteceu nas outras tríades. O trecho é simples e mostra ações de Deus que ressaltam a existência de um descanso completo.

Vejamos o primeiro versículo. 

“Foram acabados” mostra que Sua vontade foi completada; Ele quis fazer e fez de modo completo, pleno. Deus é perfeito e não realiza obras pela metade. Temos que aprender isso com Deus: assumir nossos compromissos, inclusive o de cristãos. Observe Fp 1.6 “Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus”. O crente não pode ser alguém que depois de convertido fica parado, pois o próprio Deus começa uma obra santificadora na vida dele, e o próprio Deus a completará até o último dia, pois Ele termina o que começa.

Se não há mudança em sua vida, repense a sua conversão, pois dizer que há e não ter evidências é falar contra o próprio Deus. Não existem “deficientes espirituais”. O caminho dos justos brilha cada vez mais.

Algumas notas:

“Exército” denota o sol, a lua e as estrelas (Dt 4.19).

Especialistas em hebraico dizem que há quatro linhas nos vv. 2 e 3, e em cada linha aparece a expressão “sétimo dia”, a fim de que essa ideia seja realçada e destacada.

“A sua obra”, no v. 2, é uma expressão utilizada no hebraico para expressar o trabalho humano também. Isso significa que Deus enobrece tal palavra, de modo que o trabalho deve ser visto de boa forma pelo crente, como instrumento de glorificação a Deus. Este conceito foi deteriorado, os patrões passaram a ser vistos como opressores e o trabalho como algo ruim, penoso, não atraente nem interessante. Porém, nós devemos vê-lo como nobre.

“Descansou” não quer mostrar que Deus se cansa e precisa tirar um tempo longe do trabalho. Isso significa que Ele parou sua obra criadora e agora a mantém. Isso não significa inatividade total, como os seres humanos precisam de sono e repouso; vemos que Deus opera obras de benevolência e misericórdia logo depois, na queda, ao fazer roupas para Adão e Eva, bem como ao decorrer de toda a história. Em João 5.17, Jesus diz “meu Pai trabalha até agora e eu trabalho também.”

No v. 3, temos as expressões “abençoou” e “santificou”. Deus abençoa o sétimo dia o santificando. E então? Primeiro, o menor SEMPRE é abençoado pelo menor. Deus abençoa a criação (1.22, 28); aqui, ao abençoar uma porção de tempo, Ele é rei, superior e Senhor do tempo. Nunca se gastou tanto tempo em futilidades como hoje; tempo que deveria ser usado para aperfeiçoar o caráter cristão. Jogamos tempo fora pois não entendemos ainda quem é o dono do tempo.

Ao santificar o dia sétimo, vemos as bases para o 4º mandamento, “santifique o dia de sábado”. O sábado era um dos sinais da Aliança com o povo hebreu do Antigo Testamento. O propósito era fazer com que imitassem a Deus, e lembrassem de que Deus é o criador, de que Deis os libertou do Egito (Dt 5). Era uma maneira de celebrar seis dias de labor. 

O princípio geral não é o dia em si, mas o fato de Deus querer e determinar que celebremos com Ele. Por quê? Pois o mundo é triste, muitas vezes cheio de amarguras. Israel era frequentemente oprimido, mas encontrava motivos para celebrar no Senhor. Assim devemos deixar nossas amarguras e tristezas, frustrações e angústias, e descansar no Senhor para celebrá-lo, se alegrar nEle, na sua libertação do pecado e no que Ele permitiu você fazer nos 6 outros dias! Não é fazer vista grossa, mas afastar do coração a tristeza ao focar no Redentor que morreu por nós, e assim desfrutar de graça e paz.

Veremos à frente que hoje não há necessidade de cumprir o sábado literal, pois estamos na Nova Aliança.

Por fim, não houve o crepúsculo desse descanso. Conforme Hebreus 4.4,9, ainda resta um descanso para o povo de Deus; o descanso que Deus começou e não tem fim está guardado para nós, os crentes em Jesus Cristo. O Salvador disse uma vez “vinde a mim vós que estás cansados e eu vos aliviarei”. Cristo é o nosso sábado. Não apenas aqui, mas é o acesso ao descanso eterno. Esse descanso reservado deve nos dar forças na jornada terrena. 

Gn 2.1-3 é o primeiro trecho escatológico da Bíblia, no qual é mencionado um sábado sem fim. Para vencermos, nos renovemos nessa promessa.

Gênesis 1.26-31 Sermão entregue por: Pr. Marcos Granconato Anotações: Renan A. Monteiro CLIQUE AQUI E ASSISTA NO YOUTUBE 

Antes de prosseguir, atentar para o fato de o relato dos vv. 1 a 24 se desenrolarem em duas tríades de dias: na primeira, Deus cria o cenário da criação: luz, águas e terra seca. Na segunda tríade, os dias 4 a 6, ele completa a criação com luzeiros, animais e seres humanos. Isso nos ensina que Deus é organizado, planejado, direcionado. E, como somos feitos à sua imagem, não podemos ser descuidados ou levar a vida de qualquer jeito.

Nosso trecho de hoje está dividido em três partes.

1. Criação (1.26-27).

“Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.”

Há várias interpretações sugeridas para o “façamos” proferido por Deus. Uma delas diz que é a primeira indicação da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo), a qual, embora seja popular, não parece ser a mais provável. Pode ser uma indicação do plural majestático da palavra Elohim já mencionado no estudo #01 desta série. Ou pode ser um plural discursivo, a primeira pessoa do plural utilizada como aspecto retórico.

À nossa imagem e semelhança. Esta afirmação, logo no início da Bíblia, requer uma explicação, e ela não pode ser fruto do nosso imaginário, algo superficial. A forma de expressão utilizada é uma hendíadis, uma figura retórica que expressa uma única coisa ou ideia por meio de dois substantivos. Por exemplo, se dizemos que o homem é sombra e pó, estamos falando que o homem é breve, mortal. É um recurso de expressão. Imagem e semelhança não são diferentes, mas se referem a um aspecto apenas. E a resposta para o que imagem e semelhança significam está no texto, basta continuar: “tenha ele domínio”. O homem foi criado com intelecto, sensibilidade, personalidade, capacidade de julgar, administrar e dominar a criação. Todo ser humano exerce isso em algum grau. Esta imagem e semelhança também tem outras implicações, como veremos adiante.

O v. 27 repete um dos aspectos da hendíadis. É revelado mais um aspecto do que imagem significa. “Homem e mulher os criou” está relacionado a imagem. Envolve capacidade de relacionamento pessoal com semelhantes, algo mútuo. Relacionar-se é fundamental ao ser humano, até no contexto da igreja. Solidão é destrutiva.

Diante disso, devemos repensar como exercemos nosso controle, administração e domínio, além de nossa personalidade e nossos relacionamentos. Não há melhor lugar para avaliar isso do que a família. Ela deve ser o primeiro lugar onde a imagem e semelhança de Deus devem ser evidentes.

2. Multiplicação (1.28).

“E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra.”

Este trecho conecta-se também com o domínio. Este é o mandato cultural: envolve a vice-gerência do homem; deveríamos dominar sem destruir, cuidando e preservando a criação. A humanidade deve ter um relacionamento singular com a criação. Esse mandato se desdobra na responsabilidade de desenvolver a cultura sob o senhorio de Cristo. Pena que o pecado danifica isso (cf. Gn 9.2). O v. 28 finaliza realçando as bases desse mandato.

3. Provisão (1.29-31).

“E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão semente e se acham na superfície de toda a terra e todas as árvores em que há fruto que dê semente; isso vos será para mantimento. E a todos os animais da terra, e a todas as aves dos céus, e a todos os répteis da terra, em que há fôlego de vida, toda erva verde lhes será para mantimento. E assim se fez. Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manhã, o sexto dia.”

Deus dá as ervas para alimentação dos humanos e animais. Em Gn 9.3, contudo, a alimentação é ampliada. O fato é que Deus provê o alimento do homem. Tudo assim se fez e era muito bom. Desfrutar do mundo que Deus criou não é errado. Os vícios, trabalho intenso, anseios materiais, cobiças, são sinais da queda que nos impedem de desfrutar da beleza que Deus criou, a contemplar a criação maravilhosa de Deus.

APLICAÇÕES

1. Mesmo a criação sendo muito boa, o que há de melhor não está aqui. Para Agostinho, tudo isso é consolo para os homens, e não a recompensa (Agostinho, De civitate Dei). Imagine: se esta beleza imensa é consolo, que dirá a recompensa e seu esplêndido tamanho?

2. Exercite a sua vice-gerência dominando também a cultura. Nosso testemunho deve ser uma luta, intenso, forte, impactante. Temos esse mandato. Não devemos ser conduzidos, mas sim conduzir. Non ducor, duco.

3. Considere a dignidade do próximo como imagem e semelhança de Deus. Não devemos maldizê-los (Tg 3.9). O crente aos poucos tem essa imagem reconstruída em si com o passar do tempo, pois ela foi quebrada e afetou nosso domínio e relacionamentos. 2Co 3.18 conta que essa imagem, por causa da queda, não pode ser contemplada por nós em sua totalidade, mas vista parcialmente por um espelho (na época, de bronze polido, horrível de ver algo). Mas esses relances nos reconstroem de volta a essa imagem. O domínio deve nos conduzir a santidade e sabedoria; os relacionamentos devem ser construídos em pureza, inteligência e santidade.

Que Deus nos ajude a aplicar esta Palavra ao nosso dia a dia. Amém.