#friedensfest

Aus dem Programmheft des Festivals wird schnell deutlich, dass es Timo Köster wirklich gelungen ist, den gesamten kritischen Geist Augsburgs in das Festival zu integrieren. Von den kritischen Street Art Künstlern, über die kritischen Fahrradfahrern (Critical Mass) bis zu den kritischen Pfaffen erstreckt sich die Bandbreite der Beteiligten, die sich alle unter dem weltweit momentan recht angesagten Thema Protest vereinen. Und um den Begriff der Einheit war es dem Augsburger Friedensfest natürlich schon immer gelegen. So heißt es bereits in den ersten Sätzen des Ankündigungstextes zum diesjährigen Festival: „Ob Arabischer Frühling, Occupy-Bewegung, Stuttgart 21, Protest gegen die Homo-Ehe in Frankreich oder Studentenproteste zur Abschaffung der Studiengebühren: Die Welt protestiert. Die kollektive, in der Öffentlichkeit vorgebrachte Äußerung von Widerspruch verbindet Menschen über politische, geografische, kulturelle, religiöse und sprachliche Grenzen hinweg.“ Die Welt ist im Protest begriffen und schon dies verweist auf ihre (auch politisch!) Einheit, so die Eingangsfeststellung. Als gäbe es die realen Widersprüche, welche die Menschen weltweit zu handfestem und zuweilen entgegengesetztem Protest motiviert, in Wahrheit gar nicht. Bei dieser imaginierten Einheit will Augsburg natürlich nicht fehlen was bedeutet, dass man Widersprüchliches ausklammert um sich dem Thema Protest auf – selbstredend – rein intellektueller und künstlerischer Ebene zu nähern. Über das tatsächliche Verhältnis der AugsburgerInnen zum Thema Protest wird sich dann im gesamten Rahmenprogramm des Festivals konsequent ausgeschwiegen. So kritisch ist der Augsburger kritische Geist dann doch nicht, als dass er sich selbst in seine Kritik mit einbeziehen würde. Würde er dies, könnten die markigen Werbeslogans des Festivals durchaus einen gewissen Sinn besitzen. Dann wäre Protest auf das verwiesen, was er einst beabsichtigte: die Kritik und die Verweigerung des Mitmachens an dem schlechten Bestehenden. 

Bereits der erste verkorkste Satz des Programmheftes, welcher die Ausrichtung des Festivals recht gut umreist, verweist darauf, dass es nicht nur um die Welt, sondern auch um die kritische, bürgerliche Öffentlichkeit – zumindest hierzulande – recht schlimm bestellt ist. Wie schlimm, soll im Folgenden beispielhaft an einem zentralen Kunstprojekt des Festivals, der sogenannten „Utopia Toolbox“ ausgeführt werden. 

Will man sich heute Gedanken zum Begriff der Utopie machen, lohnt es sich Ernst Bloch (1885–1977) Geist der Utopie aus den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts zur Hand nimmt. Der historische Kontext dieses Werkes ist die Vollendung des Imperialismus durch epochale Krisen: die Krise des mit wissenschaftlich-technischen Mitteln geführten Ersten Weltkriegs; die nachfolgende große Wirtschaftskrise, die zur Depression von 1929–33 führte; schließlich die „Krise des Marxismus“ und der Arbeiterbewegung wie sie unter anderem im scheitern der Oktoberrevolution in Erscheinung tritt. In diesen Krisen wurde nicht nur der irrational-rationale Geist des Imperialismus, sondern auch der Abschied der bürgerlichen Welt von den klassischen Utopien des revolutionären Liberalismus offenbar. Alle Utopie schien verloren, so dass die Aufgabe unabweisbar wurde: diese Dialektik der Aufklärung (Horkheimer/Adorno 1944/47) über sich selbst aufzuklären und den Geist der Dialektik und Utopie in revolutionärer Absicht doch noch zu retten. Die Reflexionen Blochs in seinem ersten großen Werk kreisten dabei um Themen der Utopie und des Wiederspruchsgeistes: „Die Utopie, so schien es Bloch, ist in der durch die einzelwissenschaftliche Rationalität gründlich entzauberten gesellschaftlichen Welt ausgetilgt, so daß es aus diesem rationalen »Gehäuse« (M.Weber), aus diesem »Zuchthaus« (Bloch), immanent keinen Ausweg mehr gibt, so daß es unmöglich ist, das »Zuchthaus« als »Zuchthaus« überhaupt zu erfahren ...“ [1] Damals, vor rund 90 Jahren, war es kaum mehr möglich, an die radikalen Utopien anzuknüpfen, wie sie einst von den klassischen Utopisten (Thomas Morus (1478-1535): Utopia, Francis Bacon (1561-1626): New Atlantis, etc. ) und später in der Tradition der Frühsozialisten (etwa im Konzept der Phalanstère bei CharlesFourier (1772–1836)) zum Ausdruck kamen. Selbst die vorsichtigen Bilder, in denen Marx das „ganz Andere“ zu fassen versuchte, etwa in der Bezeichnung des „Vereins freier Menschen“, hatten ihren utopischen Gehalt angesichts der Schlachtfelder des Ersten Weltkrieges zur Gänze verloren. In dieser Situation versucht Bloch in seinem Werk, noch nicht ahnend, dass die nächste Katastrophe bereits ihren Lauf nimmt, eine konkrete Utopie zu rekonstruieren. Ein Vorhaben, das ihm nur mit großer Mühe gelang. In komplexen Reflexionen über den Begriff der Musik und in Anlehnungen an den jüdischen Messianismus versucht Bloch, eine utopische „Heimat“ zu denken, die jenseits der empirischen, natur- wissenschaftlich-technisch beherrschbaren Welt, jenseits des immer gleichen Begriffs sich nicht auf den Begriff bringen lassen wollte. 

Gut 90 Jahre nach der Niederschrift von Ernst Blochs „Geist und Utopie“ und dessen Reflexionen zu Krise, Utopie und Gesellschaft wird im Zentrum des Augsburger Friedensfestes eine Utopia-Toolbox auf dem Rathausplatz errichtet. In einer Ankündigung zu dem Kunstprojekt heißt es: „...Ihre Zukunftsträume dürfen die Besucher des Rathausplatzes ab 30. Juli in der „Utopia Tool Box“ aufschreiben. Die besten Gedanken schallen im Laufe des Tages vom Perlachturm.“ Was das für Träume sein werden, darüber darf spekuliert werden. Man möchte vermuten, dass sich diese dem Niveau der Beiträge auf den Augsburg Bürgerversammlungen angleichen werden: „Reduzierung des Schilderwaldes in Augsburg“ und „sanfteres Anfahren und Bremsen der Straßenbahnen“ waren einige der Forderungen auf der letzten Versammlung. Wäre dem so, würde lediglich ein wenig Papier und Zeit verschwendet. Viel mehr bleibt zu befürchten, dass gut gemeinte Allgemeinplätze, die um die Schlagworte „Frieden“, „Nachhaltigkeit“ und „Gerechtigkeit“ kreisen vom Perlachturm schallen werden. Farbige Bilder, die kaum etwas mit dem Begriff der Utopie gemein haben dürften. Dies schon allein, da sich der „Nicht-Ort“, der mit dem Begriff der Utopie umschrieben ist, vom heutigen Standpunkt aus nicht positiv bestimmen lässt. Schon diese einfache Einsicht, die Grundlage des marxistischen Bilderverbots [2], war bei den MacherInnen der Utopia-Toolbox, die gleichsam einem Werkzeugkoffer den Augsburgern ein Instrument an die Hand geben soll, um Utopisches zum Ausdruck zu bringen, wohl nicht bekannt. Das Problem liegt allerdings jenseits dieses Einwandes darin, dass die Geschichte das bürgerliche Subjekt in Trümmern zurückgelassen hat und es daher ein gehöriges Maß Fingerspitzengefühl benötigt, um heute noch an Utopisches zu erinnern. Im Rückblick auf die letzten 150 Jahre bleibt festzuhalten, dass es nicht allein der Schrecken des Krieges und der Shoah war, der die utopischen Vorstellungen und Hoffnungen nachhaltig beschädigt, sondern es das bürgerliche Individualität selbst ist, das sich seither im Verfall befindet. Die Wandlung des Begriffes der Utopie, von den radikalen Bildern der Frühsozialisten und Utopisten der bürgerlichen Epoche (etwa Fourier der davon sprach, dass der Ozean in der Zukunft seinen Salzgehalt verlieren und sich in Limonade verwandeln würde) zu den Forderungen einer anderen Welt, wie sie heute im politischen artikuliert werden, zeugt davon. Heute ist der durchrationalisierte Arbeitskraftbehälter in seiner Warenförmigkeit in Produktion und Konsumtion, in produktiver Arbeit und Arbeit an der Freizeit, kaum mehr in der Lage, aus seiner selbst erschaffenen, zweiten Natur, auch nur ein Stück weit auszubrechen. Es ist die Kulturindustrie, die Warenförmigkeit einer jeden intellektuellen Tätigkeit in unserer Gesellschaft, welche jeden kritischen Gedanken, jede Form von Protest sich zu eigen macht und für ihre Zwecke in Beschlag nimmt. Die Situationistische Internationale erfand hierfür den Begriff der Rekuperation als ein Sammelsurium an Techniken, derer sich die Gesellschaft des Spektakels bedient: Klauen, Erbeuten, Banalisieren, Trennen, Isolieren und integratives Neuzusammensetzen ehemals subversiver, widerständiger Tendenzen oder Momente. Reintegration einstmals revolutionärer Ansätze in das Bestehende, in welchem diese entweder als bloß affirmierendes oder auch als modernisierendes Moment weiter existieren. Oder in unseren Fall: 

Wer dagegen ist, sollte mitfeiern! (Werbespruch des Augsburger Friedensfestes 2013)

Wer solche Sprüche „werbe-textet“, macht sich schlicht zum Mitläufer der herrschenden Verhältnisse, die schon immer davon lebten, sich die kreativen Ideen der ganz Naiven zu eigen zu machen. Protest, Utopie und Widerspruch sind Dinge, die sich schon immer durch ein gewisses Maß an Negativität speisten, die kein weiter- und mitmachen dulden. Nichts davon ist im Programmheft des Augburger Friedensfestes zu spüren. Oder in den Worten von Gribl und Grab: „Spannende und unterhaltsame drei Wochen stehen bevor: Wir freuen uns auf viele interessante, anregende Begegnungen und wünschen Ihnen allen ein friedliches und kreatives Protest-Fest!“ Dass sich selbst die Momente von Protest und Widerstand – in popkultureller Form – derart plump in das Bestehende integrieren lassen, muss traurig stimmen. Folgend dem Programm der Abschaffungen, wäre einzig utopisch, die Toolbox niederzureißen.   

[1] Gerhard Stapelfeldt. Ernst Bloch: Geist der Utopie, Leseprobe aus: Gerhard Stapelfeldt, Der Geist des Widerspruchs. Zweiter Band, ça ira 2013