#bensaid

Vous n'avez pas la vie, vous êtes la vie.: Rien ni personne ne peut vous l'enlever… On peut vous enlever ce que vous avez : vos idées sur la vie, Vos représentations de la vie, vos idoles, Les émotions, les sentiments, les pensées, Les formes que vous prenez pour la vie, Le moi auquel vous vous identifiez : Tout cela vous sera enlevé Mais jamais la vie… Vous n'avez pas la vie, vous êtes la vie. La vie qui court, la vie qui passe, Offrez-lui un siège, une assise, un souffle, une conscience Où elle puisse se poser, se reposer… Puis de nouveau se donner… Comme la Source qui a soif d'être bue.     L'homme est un être à qui l'être manque, dit le métaphysicien. L'homme est une soif (un désir) à qui la source (le bon objet) manque, Rappelle le psychanalyste. L'homme est un être à qui L’Être est donné, L’homme est une soif à qui la Source est offerte : S’il la pressent, s'il la veut, la respire, s'il y acquiesce. Mais ce sont là « paroles d’Évangile » qui ne s'adressent ni au cœur ni à la raison ordinairement fermée, Mais au cœur et à la raison qui demeurent dans « l'ouvert »… Dans une autre béance, une blessure peut-être, qui accueille l'Impossible Présence…   « Si tu savais le Don de Dieu », si tu savais que la Source est en toi… la Source du Don.

Chaque deuil a son histoire propre, son temps, sa douleur, sa trace dans notre chair. Et nous avons chacun notre façon de composer avec lui.

La souffrance suite a un deuil a la vie longue.

Si on ne parle pas de ce qui va mal, on ne peut évoquer ce qui va bien. Si le malheur n'est pas exprimé, le bonheur n'a pas de place pour être dit et vécu. Les douleurs doivent sortir des profondeurs où elles sont enfouies et se rendre visibles, même au risque de faire mal, afin de disparaître ensuite. Ce n'est qu'après des mois et des mois de larmes, larmes de l'enfant inconsolable que nous portons en nous, que chacun peut se retrouver. Ou se trouver : certains se sont tant éloignés d'eux-mêmes qu'ils ignorent s'être perdus.

Des qu'une route nous paraît être la bonne, il est bon de s' y engager ; nous ne devons pas craindre de perdre ce qui nous aurait amenés à tout perdre si nous n'avions pas agi de la sorte. La transition est toujours douloureuse, mais au moins amène-t-elle une ouverture possible. Un présent qui nous fait souffrir ne laisse entrevoir que de nouvelles souffrances.

Notre monde intérieur est sans cesse parasité par des pensées qui nous sont imposées, et qui nous donnent parfois de la vie une vision plus dramatique qu'elle ne l'est : nous interprétons à tort certains faits et gestes d'autrui, et nous allons jusqu'à nous rendre malades dans des situations qui, nous le savons bien, n'en valent pas la peine.

12. The fact that the site from which bullshitting and bombastical remarks and acts might be grasped must remain empty has the notable consequence that the struggle between the teetotaler and the wino can never end, they are frienemies. It is, in effect, a struggle between the sober one and his own shadow, his other, who is also his double. The ethics of hangover’s sobriety consists in keeping this dispute alive. The annihilation of one or other of the disputants – by decreeing that ‘the drunkard has no right to exist’, for instance – would be properly disastrous. For ‘the dialectic includes the utterances of the drunkard’ and the authoritarian temptation to silence the latter ‘exposes thought to disaster’. 13. This disaster is not merely hypothetical. It is, alas, something that has already happened. Because he installs thought in this contradictory relation between the teetotaler and the drunkard, between bullshit & bombast and opinion, it would seem that hungover & over-thirty is obliged to address, both in general and for himself, the question of democracy – but it is precisely this question that he continuously represses. A new danger threatens: that of a hangover’s sobriety haunted by the sweat of drinking miracle.