#aswaja

Pendahuluan

Dalam tradisi keilmuan Islam — aqidah, fiqh, akhlak — istilah “manhaj” menunjukkan sebuah metodologi hidup dan berpikir yang berlandaskan : nash (Al-Qur’an & Sunnah), ijtihad salaf, serta adab dan keseimbangan. ASWAJA — singkatan dari Ahlus Sunnah wal Jamaah — adalah representasi manhaj tersebut. Artikel ini bertujuan menunjukkan bahwa 7PD dapat dipahami sebagai model kehidupan praktis yang sejalan dengan manhaj ASWAJA: menyatukan keyakinan, syariat, akhlak, tazkiyah nafs, dan kehidupan sosial-kultural dalam satu kerangka terpadu dan sistematis.

1. Apa Itu ASWAJA: Definisi & Ciri Utama Manhaj

ASWAJA secara bahasa terdiri dari tiga kata: ahl (pengikut / keluarga), sunnah (ajaran / jalan Nabi ﷺ), dan jama‘ah (mayoritas umat, para sahabat, dan generasi salaf). (Salafi Media)

Secara istilah, ASWAJA berarti mereka yang berpegang teguh pada Al-Qur’an, Sunnah Nabi ﷺ, ijtihad para sahabat/salaf, serta konsensus ummah — dalam akidah, fiqh, akhlak, dan tasawuf. (Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur)

ASWAJA menekankan prinsip moderasi, toleransi, tawazun (keseimbangan), tawasuth (moderat), serta ta’adul (adil). (Riset Unisma)

Karena itu ASWAJA lebih tepat dipahami sebagai manhajul fikr wa harakah — metode berpikir dan cara hidup — ketimbang sekadar mazhab fiqh atau kelompok sempit. (NU Online)

2. Mengapa 7PD dan ASWAJA Menyatu — Persamaan Prinsip & Tujuan

Model 7PD (Tujuh Pusat Diri) menata manusia dalam 7 lapisan kesadaran dan tindakan: iman, akal, akhlak, adab, strategi pikir, nafsu, dan jasad. Pendekatan ini sangat cocok dijadikan implementasi praktis manhaj ASWAJA karena:

ASWAJA menuntut keseimbangan antara wahyu dan akal — 7PD juga membuka ruang untuk akal sehat (L2) dan keputusan strategis (L5).

Syariat, adab, dan akhlak yang dianjurkan ASWAJA menjadi terakomodasi dalam 7PD di lapisan adab (L4) dan akhlak (L3).

Aspek tazkiyah nafs dan penyucian jiwa — bagian integral dari manhaj salaf — diakomodasi lewat lapisan nafsu (L6) dan stabilizer/penilaian diri dalam 7PD.

Implementasi ibadah dan tindakan nyata (syariat & muamalah) sesuai sunah, rukun Islam/iman — diakomodasi dalam lapisan jasad (L7) dan strategi/hidup (L5).

Dengan demikian, 7PD bukan sistem sekuler, melainkan kerangka hidup Islami yang operational — tepat bagi mereka yang ingin hidup menurut manhaj ASWAJA.

3. Aspek-Aspek ASWAJA dalam 7PD: Penjabaran Lapis demi Lapis

• Aqidah & Iman (L1 + L2)

ASWAJA mengajarkan aqidah Ahlus-Sunnah: mengikuti Allah, Rasul, dan pemahaman salaf sebagai pijakan; menolak ekstremisme, syirik, atau klaim baru. (Salafi Media) Dalam 7PD, L1 (iman) meneguhkan niat, komitmen kepada Allah, dan orientasi hidup. L2 (akal) mendukung keyakinan dengan nalar sehat, mencegah pikiran menyimpang akibat hawa nafsu atau kekeliruan budaya.

• Syariat, Fiqh, dan Praktik Ibadah (L5 + L7)

Manhaj ASWAJA mendorong penerapan fiqh dari salah satu madhhab yang diakui (Syafi’i, Hanafi, Maliki, Hambali), dengan ijtihad salaf di akar. (detiknews) 7PD mengakomodasi hal ini lewat L5 (strategi & prioritas hidup) dan L7 (tindakan nyata). Sehingga setiap keputusan, usaha, ibadah, muamalah dirancang dengan sadar syar’i dan sesuai prioritas spiritual.

• Adab & Akhlak (L3 + L4)

ASWAJA menekankan adab dan tasawuf (akhlak, toleransi, kesederhanaan) sebagai karakter utama. (Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur) 7PD memberikan ruang untuk membangun akhlak (L3) dan adab sosial (L4), sehingga karakter muslim dibentuk secara sistematis — bukan reaktif, tetapi konsisten.

• Tazkiyah Nafs & Kontrol Diri (L6 + Stabilizer + Metrik)

Manhaj salaf dan ASWAJA mendorong muhasabah, kontrol nafs, dan hati yang tenang. (Salafi Media) Dalam 7PD, L6 menampung energi dan emosi, stabilizer memungkinkan evaluasi diri saat dorongan melonjak, dan metrik menjadi alat muhasabah, memandu agar nafsu tidak mencampuri syariat dan akal.

4. Nilai Moderasi, Tawazun, dan Persatuan — Inti Sosial ASWAJA & 7PD

ASWAJA mewariskan nilai toleransi, moderasi, tawasuth, dan tawazun agar umat tetap bersatu, tidak terjebak ekstremisme atau sektarianisme. (Riset Unisma) 7PD — dengan struktur yang holistik — mendorong integrasi: iman + akal + adab + tindakan. Ini membentuk pribadi muslim yang tidak ekstrem, tidak mudah reaksioner, dan seimbang — sangat cocok untuk mewujudkan semangat ukhuwah, persatuan, dan dakwah rahmatan lil ‘alamin.

5. 7PD sebagai Jembatan antara Manhaj, Psikologi, dan Kepemimpinan Islami

Dengan mengadopsi 7PD dalam bingkai ASWAJA, Anda mendapatkan:

Model tazkiyah kontemporer: tidak terpisah dari dunia modern, tetapi tidak menggadaikan prinsip syar’i.

Kerangka pembinaan karakter & kepemimpinan: akal, adab, strategi, akhlak, hati, dan tubuh — semuanya seimbang.

Landasan moderasi & toleransi sosial: berakar pada manhaj salaf, tapi adaptif terhadap realitas pluralitas.

Hidup sebagai da‘i dan praktisi: bukan sekadar teori, tetapi amal nyata, produktivitas, kontribusi sosial.

6. Kesimpulan

Menegaskan bahwa ASWAJA adalah manhaj, dan 7PD adalah model implementatif dari manhaj tersebut, memungkinkan umat Muslim memiliki peta hidup holistik:

dari iman ke akal

dari akhlak ke adab

dari nafsu ke tindakan

dari keyakinan ke amal nyata

Dengan demikian, 7PD + ASWAJA bukan sekadar gagasan — melainkan jalan praktis menuju kedewasaan spiritual, kejelasan akidah, keharmonisan sosial, dan produktivitas moral.

Surau.co. Syaikh Ibrahim al-Bājūrī tampil sebagai ulama Al-Azhar yang secara konsisten merawat dan memperkokoh tradisi ilmu kalam Asy‘ariyah. Beliau tidak hanya hadir sebagai tokoh penting, tetapi juga menggerakkan nalar umat di tengah perubahan zaman serta arus rasionalisme modern. Karena itu, kiprah beliau menunjukkan bagaimana teologi Asy‘ariyah terus hidup melalui nalar yang jernih dan sanad…

Surau.co. Pembahasan mengenai dua puluh sifat wajib Allah merupakan salah satu pilar utama dalam ilmu tauhid. Dalam tradisi Ahlussunnah wal Jamaah, khususnya yang berakar pada ajaran Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi, sifat-sifat wajib ini bukan hanya dogma teologis, melainkan juga hasil dari refleksi rasional terhadap eksistensi Tuhan. Kitab Tijān ad-Darāri karya para…

Pesan penting dari guru kami Prof. Abdullah bin mohammad Baharoon جامعة الأحقاف حفظه الله

Ketika isu-isu tentang pesantren terus bermunculan akhir-akhir ini dan tidak kunjung selesai, saya mulai memahami dengan lebih dalam pesan yang pernah disampaikan oleh guru saya tercinta, Prof. Al-Habib Abdullah bin Muhammad Baharoon, Rektor Al-Ahgaff University, Hadramaut.

Pesan itu beliau ulangi berkali-kali, terutama ketika beliau berkunjung ke Indonesia beberapa bulan yang lalu. Dalam banyak kesempatan — ketika kami berdiskusi di mobil, di hotel, di rumah, dan di berbagai tempat — beliau menegaskan sebuah hal yang sangat penting:

“Musuh-musuh umat ini tidak akan berhenti berusaha untuk merusak Islam dengan berbagai cara. Ketika mereka tidak mampu memecah-belah organisasi-organisasi besar Islam di Indonesia, mereka akan mencari cara lain.”

Beliau menjelaskan dengan panjang lebar bahwa upaya untuk melemahkan umat Islam dilakukan dengan menyerang figur-figur yang dimuliakan oleh umat itu sendiri. Langkah pertama mereka, kata beliau, adalah mencari celah pada anak-anak para kiai, gus, atau tokoh agama. Mereka mencari sisi buruk atau kelemahan pribadi dari generasi penerus para ulama, lalu mempublikasikannya secara luas. Karena mereka belum berani menyerang para kiai dan ulama besar secara langsung, maka yang diserang terlebih dahulu adalah kehormatan anak-anak mereka. Tujuannya jelas — agar masyarakat beranggapan bahwa para kiai sudah tidak mampu mendidik anaknya sendiri, dan dengan begitu kepercayaan kepada para ulama perlahan pudar.

Setelah itu, beliau melanjutkan, mereka akan beralih kepada para habaib. Karena mereka tahu, para habaib memiliki magnet besar di hati masyarakat Indonesia, para musuh ini akan menampilkan segelintir individu yang menyandang gelar “Habib” namun tidak mencerminkan akhlak mayoritas habaib di negeri ini. Mereka akan mengangkat kasus-kasus tertentu, menonjolkan sosok-sosok yang bermasalah, lalu membentuk opini bahwa semua habib sama seperti itu. Padahal yang mereka lakukan hanyalah memanfaatkan segelintir contoh untuk merusak nama besar keturunan Rasulullah ﷺ di mata umat.

Setelah nama para habaib digoyang, target berikutnya adalah pesantren. Beliau berkata, “Sebentar lagi kalian akan melihat bagaimana pesantren akan terus menjadi sorotan dan diangkat sebagai masalah besar.” Hal-hal yang sebenarnya wajar jika terjadi di tempat lain, apabila terjadi di pesantren, akan mereka jadikan topik yang sangat hangat. Isu kecil akan dibesar-besarkan, kasus individu akan digeneralisasi menjadi kesalahan institusi, dan pada akhirnya, kepercayaan masyarakat terhadap pesantren akan perlahan terkikis.

Saya masih mengingat dengan jelas bagaimana beliau menyampaikan hal ini, bukan hanya kepada kami sebagai murid, tetapi juga di hadapan para pejabat tinggi negara. Dalam satu kesempatan, beliau bahkan menyampaikan pesan ini langsung kepada Menteri Agama dan Wakil Menteri Luar Negeri saat itu. Saya turut mendampingi beliau bersama beberapa murid lainnya, di antaranya Dr. Hasan Al-Jufri, Prof. Buya Yahya, حمزة جمل الليل، Dr. Hanif Alatas dan Almhdhar Muhammad Syaugi Lc. MA. Beliau menegaskan dengan nada serius, bahwa pesantren akan menjadi sasaran setelah ini, kemudian yang akan dirusak berikutnya adalah nama para kiai dan tokoh agama. Dan setelah semua itu, tujuan akhirnya adalah umat Islam itu sendiri.

Kita bisa menyaksikan sendiri sekarang, bagaimana tanda-tanda itu mulai tampak nyata. Nama-nama dan gelar yang dahulu penuh kehormatan kini mulai kehilangan maknanya. Dahulu, ketika seseorang mendengar kata “Habib”, spontan muncul rasa hormat dan keinginan untuk menundukkan pandangan. Namun sekarang, kata “Habib” sering kali diasosiasikan dengan orang-orang tertentu yang perilakunya tidak sesuai harapan, sehingga masyarakat mulai menggeneralisasi dan kehilangan rasa hormat itu.

Dulu di tanah Sunda, misalnya, sebutan “Mama” melekat pada tokoh-tokoh alim seperti Mama Falak dan ulama-ulama besar lainnya. Namun kini, sebutan “Mama” sering kali disematkan sembarangan, bahkan kepada orang yang jauh dari keteladanan ulama terdahulu, bisa jadi kepada orang aneh yang mengaku bisa berbahasa semut, Akibatnya, sebutan yang dulu membawa wibawa kini kehilangan makna dan nilainya. Hal yang sama terjadi pada sebutan Gus, Kiai, Habib, Abuya, dan sebagainya — yang dulu menjadi simbol ilmu, adab, dan kebijaksanaan, kini dianggap biasa oleh sebagian masyarakat.

Inilah yang sesungguhnya dikhawatirkan oleh beliau. Ketika para tokoh agama sudah tidak lagi dihormati, ketika simbol-simbol kebaikan sudah dianggap biasa, maka umat akan mudah dipecah-belah. Umat tidak lagi memiliki rujukan moral dan spiritual yang kuat. Dan ketika umat kehilangan arah dan kepercayaan terhadap ulama serta habaibnya, maka pada saat itulah umat menjadi rapuh dan mudah dipengaruhi oleh arus luar yang ingin menghancurkan mereka dari dalam.

نسأل الله العافية

SURAU.CO. Shalawat Nariyah sangat populer di kalangan warga Nahdlatul Ulama (NU). Umat Islam sering mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Terutama saat mereka menghadapi masalah hidup yang pelik. Shalawat ini menjadi sarana spiritual untuk memohon pertolongan Allah SWT. Ia menjadi jembatan untuk mengadukan segala persoalan kepada Sang Pencipta. Banyak yang mempertanyakan asal-usul dan…

  KH. Hasyim Asy’ari dikenal sebagai KH Hasyim Asy’ari Islam Moderat ulama besar Indonesia yang tak hanya membangun pemikiran Islam moderat, tetapi juga menanamkan nilai-nilai nasionalisme dalam setiap langkah perjuangannya.Bahkan perjuangan KH. Hasyim dimulai dari masjid, tempat ia membentuk generasi dengan ilmu, adab, dan semangat kebangsaan. Masjid Menurut KH. Hasyim Asy’ari “Masjid iku ora…

Oleh Ilham Abdul Jabar Dewan Guru Pesantren Al Hikmah Mugarsari, Founder Lembaga Aswaja Center PMII Kota Tasikmalaya, Penulis Buku ‘Aswaja: Nalar dan Gerakan Mahasiswa’ Saya ingin mengajak Anda, khususnya para kader PMII di Jawa Barat, untuk sejenak merenung dan menengok kembali perjalanan organisasi yang kita cintai ini. PMII bukan sekadar organisasi mahasiswa biasa. Ia lahir dengan fondasi…

Ngaji Online Yuk, LIVE | MAULID NABI ﷺ l di SMAN 1 PROBOLINGGO l BERSAMA Da'i / Ustadz l

*HABIB HASAN BIN ISMAIL AL MUHDHOR*