Zahire (görünene) göre hüküm vermenin ve tekfirin önemi. Ayrıca: “Esselamu aleykum” diyen kimseleri dünyada Müslüman olarak görmekle mazur olunmamasının sebebi.
İslam’a hiç girmemiş veya girdikten sonra bir söz veya fiil ile onu terk etmiş olan herkes zahiren kafir olarak değerlendirilir. Bir kimse, “İnsanların kendi kanunlarını yapmaları iyidir” derse, bu kişi derhal kafir olarak değerlendirilir. Sadece Allah’a tam olarak teslim olmayan biri ona şöyle sorar: “Bununla ne demek istiyorsun? Gerçekten ne dediğinin farkında mısın?”
Zahiren kesin olarak sabittir ki, bu kafir bu sözü bilerek söylemiştir ve onu anlamaktadır. Eğer gerçekten ne dediğini anlamıyorsa, in şa'Allah Allah katında mazur tutulur. Yani, bu sözün anlamını bilmiyorsa. Ancak burada sözü anlayan ve yine de bu sözle kafir olmayacağını düşünen kişi kastedilmemektedir.
Bir kişinin ne dediğini anlamaması neredeyse %100 ihtimalle imkânsızdır. Zahiren bu kişinin ne söylediğini anladığı kesindir. Yani, baskın bir kanaat (zann-i galib) vardır.
Onun küfründen şüphe edenin İslam’la bir ilgisi yoktur. Ve yalnızca Allah gaybı (gizliyi) bilir.
Bu hükmün baskın kanaatle verilmesinin, yani salt zanna değil, bilgiye dayalı olduğunun delili, Allahu Teâlâ’nın Yusuf (aleyhisselam)’ın kardeşleri hakkında bildirdiğidir.
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Onların büyüğü dedi ki: ‘Babanıza dönün ve şöyle deyin: Ey babamız! Muhakkak ki oğlun çaldı. Ve biz sadece bildiğimiz şeylere şahitlik ettik. Biz gaybın bekçileri (ve bilicileri) de değiliz.” (Yusuf: 81)
Ve Ebu Bekr el-Cassas, “el-Fusul fil-Usul” adlı eserinin 3/90. sayfasında bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Onlar, gayb hakkında bilgiye sahip olmadıkları ve işin hakikatine vakıf olmadıkları halde, baskın kanaate (zann-i galib) dayalı olarak, bunu bilgi (ilim) diye isimlendirdiler. Çünkü aslında Yusuf (aleyhisselam)’ın kardeşi hırsızlık yapmamıştı.”
Onlar, hakkında büyük ölçüde emin oldukları şeyi, o konuda gayb bilgisine ve onun gerçek mahiyetine vakıf olmamalarına rağmen, "ilim" (bilgi) olarak adlandırdılar. Çünkü Yusuf (aleyhisselam)’ın kardeşi gerçekte hırsızlık yapmamıştı.
Zahiren (görünüşte) Yusuf’un kardeşi hırsızlık yapmış gibi görünüyordu. Çünkü eşya onun yanında bulunmuştu. Ancak o gerçekte hırsız değildi. Bu olay gösteriyor ki, büyük ölçüde emin olunarak verilen hüküm de bir “ilim”dir (bilgidir). Bu, zahirî bilgidir; yani görünene dayalı bilgidir, gayba (gizliye) dair bilgi değil.
Aliyy el-Kari, “Şerhü’ş-Şifa” (2/427)’de şöyle dedi: “El-Hulâsa” adlı eserde geçer: ‘Kim “Ben bir mulhidim (dinden çıkmış biriyim)” derse, küfre düşer.’ “El-Muhit” ve “el-Havi” adlı eserlerde şöyle geçer: ‘Çünkü mulhid, bir kafirdir.’ Eğer biri, “Bu sözün küfür olduğunu bilmiyordum” derse, bu onun için bir mazeret sayılmaz. Yani bu onun zahire göre küfürle hükmedilmesinden alıkoymaz. Ve Allah, gizli olanı en iyi bilendir.
Bugün dünyadaki insanlar zahiren kafirdir, durum budur. Sokaktaki insanların küfründen, sadece çok düşük bir ihtimalle bazıları gerçekten Müslüman olabilir diye şüphe eden kimse, küfrün hakikatinden şüphe etmiş olur. Zahiren kesin olarak sabittir ki, bu insanların hepsi kâfirdir.
Not: "Mulhid", Allah Teâlâ’ya, O’nun birliğine zıt sıfatlar nispet eden kişidir. Günümüzde bu terim genellikle Allah’ın varlığını tümüyle inkâr edenler için kullanılsa da, bu inkâr zaten Allah’ın tüm sıfatlarını reddetmek anlamına gelir.
Evet, onların küfrünü şahsen (bizzat) görmemiş olsan bile.
Eğer onlardan biri Allah katında Müslüman olsaydı bile, dünyada onu kâfir olarak görmek en küçük bir günah bile olmazdı. Çünkü artık kesin olarak bilinmektedir ki, bugün halklar küfre tâbidir. Yalnızca, belirli bir kişinin Müslüman olduğunun açıkça bilinmesi durumunda o kişi Müslüman olarak değerlendirilebilir.
Eğer biri, bugün Doğu ve Batı halklarının zahiren kâfir olmadığını düşünüyorsa, önceki bölümleri okusun ya da bana sorsun.
Şehadetten –yani “La ilaha illa'Allah”tan– anlaşılması gereken şey şudur: İslam ile şirk arasında fark gözetmek zorundayız.
Bu da demektir ki, Müslümanlarla müşrikler arasında da fark koymak zorundayız. Çünkü her Müslüman ve her müşrik, bağlı olduğu dini temsil eder.
Müşrikleri tekfir etmek, bizzat şehadetin içinde yer alır. Çünkü şehadet “La ilaha illa'Allah”tır ve bu, tağuttan ve ona tapanlardan beri olmayı içerir.
Eğer onlara tekfir yapılmazsa, onlardan gerektiği şekilde beri olunamaz. Oysa her Müslümanın yapması gereken budur.
Bunun delili, yalnızca İslam’ın doğru din olduğunu tasdik etmenin gerekliliğini bildiren her şeydir. Ve yine, şu hükmü içeren her şey delildir: Kim tağutu ve ona tapanları inkâr etmezse, o kişi Müslüman değildir.
Allahu Teâlâ, dünyada Müslümanlarla kâfirleri birbirinden ayırmayı farz kılmıştır. Bu konunun özünde yatan şey, yalnızca İslam’ın hak din olduğunu kabul etmektir. Ve kim “Sadece İslam hak dindir” der ama daha sonra başka bir dine mensup olanlara tekfir uygulamazsa, bu kişi aslında islamı gerçek anlamda tasdik etmiş olmaz.
Şimdi in şa'Allah şu tekrar vurgulanacaktır: Neden, dünyadaki bu insanları kâfir olarak görmeyen kimse, müşrikleri tekfir etme görevini yerine getirmiş sayılmaz.
Bu insanları görünüşte kâfir olarak değerlendirmeyen birinin, neden Müslüman olarak kabul edilemeyeceği izah edilecektir.
Öncelikle bu ilke, Avrupa halkları özelinde açıklanacaktır. Böylece ardından, bu hakikatin diğer tüm insanlara (kendine Müslüman diyenler de dâhil) nasıl uygulanacağı netleşmiş olur.
Eğer biri şöyle derse: “Ben Avrupalıları genel olarak kâfir olarak görüyorum. Ama içlerinden tek bir kişiyi bile kâfir olarak değerlendirmem, ancak açıkça gözümün önünde küfrü işler veya onu söylerse o zaman hüküm veririm”…
Bu kişi Müslüman olur mu, olmaz mı?
Kim onlara tekfir uygulamazsa, “şüphe küfrü”ne düşmüş olur.
Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kim, Allah’tan başka ibadete layık ilah olmadığına bilerek ölürse, cennete girer.” (Sahih-i Müslim)
Bu hadis, bir kimsenin ancak Tevhid’i bilirse Müslüman olabileceğini gösterir. Kim, küfrün gerçekten küfür olup olmadığında veya küfür işleyenin kâfir olup olmadığında şüpheye düşerse, o kişi Tevhid’i bilmiyor demektir.
İşte bu, kufru’ş-şekk'tir = yani “bu gerçekten küfür mü, değil mi?” diye tereddüt etmek.
Kim de küfrü inkâr ederse –yani onun gerçekten küfür olmadığını veya onu işleyenin kâfir olmadığını söylerse– o da inkâr küfrüne (kufru’l-inkâr) düşmüş olur.
Şunu biliyoruz: Avrupalıların her birinin Allah katında kâfir olduğuna dair %100 yakin (kesin bilgi) sahibi değiliz. Çünkü onların çoğunun küfrünü şahsen ne gördük ne de işittik. Fakat bir Müslüman, yine de onların her birine tekfir uygular.
Çünkü zahir (görünene göre) hüküm verir.
Buna “zahirî bilgi” denir veya “baskın kanaat” (kuvvetli zan), hatta “güçlü bilgi” de denebilir – bunların hepsi aynı hakikatin farklı ifadeleridir.
Bu bilgi derecesi, %100’e çok ama çok yakın bir seviyededir. Ve işte bu bilgiye göre hüküm vermek, yalnızca Allah’a iman etmenin en temel esaslarından biridir.
Bunun delili, Allah Teâlâ’nın Yusuf (aleyhisselam)’ın kardeşleri hakkında bildirdiğidir:
“Onların büyüğü dedi ki: ‘Babanıza dönün ve şöyle deyin: Ey babamız! Muhakkak ki oğlun çaldı. Ve biz sadece bildiğimiz şeylere şahitlik ettik. Biz gaybın bekçileri (ve bilicileri) de değiliz.” (Yusuf: 81)
Allah Teâlâ, Müslümanlarla kâfirleri ayırt etmeyi farz kılmıştır. Ancak insanlar sadece zahire göre hüküm verebilirler; gaybı bilemezler. Bu nedenle, zahirî bilgiye göre hükmetmek farzdır.
Bu şekilde hükmetmeyen kişi, Müslümanlarla kâfirler arasında yapılması gereken ayrımı yerine getirmemiş olur. Böyle biri, “Ben bu bireyleri tek tek kâfir olarak göremem, çünkü belki Allah katında Müslümandırlar” derse, bu tevhidin hükümlerini geçersiz saymak anlamına gelir.
Örneğin biri çıkıp da “Ateizm iyidir” derse — ve zahirî olarak bu sözü anladığı sabitse — o kişi kâfir olarak değerlendirilir. Eğer biri, “Allah bu kişinin o ifadeyi anladığını kesin olarak bilir” derse, bu kişi gaybı bildiğini iddia etmiş olur.
Zahirî olarak bakıldığında, bu kişi ne söylediğinin anlamını biliyor; çünkü o anda bu ifadeyi anlamıyor olması neredeyse %100 ihtimal dışıdır. Ama bu, sadece neredeyse. Çok çok nadir bazı durumlarda, Allah Teâlâ bu kişinin bu kelimenin anlamını hiç öğrenmediğini, (çok özel ve olağandışı şartlardan dolayı), ya da tam konuşmaya odaklanmış görünmesine rağmen dili sürçtüğünü ya da başka sebeplerle (örneğin tamamen dalgın veya şaşkın olması gibi) o anda ne söylediğini anlamadığını biliyor olabilir.
Dolayısıyla, kim “Bu kişinin ne dediğini kesinlikle %100 anladığına eminim” derse, o kişi gaybı bildiğini iddia etmiş olur.
Ve bu kişiye tekfir etmeyen kimse, Dunya’nın hükümlerine göre kesin kâfir olan birinin küfründen şüphe etmiş olur. Her ne kadar o kişinin Allah katında Müslüman olma ihtimali tümüyle imkânsız değilse de, zahiren bu ihtimal yok denecek kadar düşüktür.
Kim, bu baskın kanaate (zann-ı galibe) dayanarak tekfir etmenin zorunlu olduğunu kabul ederse, zaten insanların zahirî bilgiye göre kâfir olarak değerlendirilmesi gerektiğini de kabul etmiş olur. Bu, kişinin Allah katında Müslüman olabileceği ihtimali bulunsa bile geçerlidir.
Aliyy el-Kârî, “Şerhu’ş-Şifâ” (2/427)’de şöyle demiştir: Ve “el-Hulâsa”da şu geçer: “Kim ‘Ben mulhidim’ derse, küfre girer.” Ve “el-Muhît” ve “el-Hâvî”de şu yer alır: “Çünkü mulhid, kâfirdir.” Ve kişi “Ben bunun küfür olduğunu bilmiyordum” derse, bu onun mazur görülmesi için yeterli değildir. Yani bu, zahirî hükümde geçerlidir. Ve Allah, gizli olanı en iyi bilendir.
(“Mulhid” kelimesinin anlamı yukarıda açıklanmıştı.)
Eğer biri, Avrupalılardan herhangi birinin küfrünü kendi kulağıyla işitip gözüyle görmedikçe tekfir etmiyorsa, o kişi zahirî bilgiyle hükmetmiyor demektir. Yolda onlardan birini gördüğünde (şu anda işin kolaylığı açısından sakalsız, peçesiz vs. olanları kastediyorum), onun küfrü, “ateizm iyidir” diyen birinin küfrü ne kadar kesinse, o kadar kesindir.
Her iki durumda da, bu kişilerin Allah katında kâfir olup olmadığına dair %100 yakin bilgiye sahip değiliz. Ama her ikisi hakkında da dünya hükümleri açısından tekfir etmek gerekir.
Birini tanımadığınız bir Darda (devlette) gördüğünüzde, onun hakkında o Dar’ın hükmü uygulanır. Çünkü zahirî bilgiyle, o kişinin ilgili Dar’ın dinine girdiği sabittir.
Darü’l-İslam’da birini görürseniz, onun İslam’a girdiği sabittir. Her ne kadar sonradan İslam’dan çıkmış olması mümkün olsa da, kesin olan bir durum, şüpheyle iptal edilmez.
Aynı şekilde, Darü’l-Küfür’de biri için, onun küfür dinine girdiği sabittir. O kişi Müslüman olmuş olabilir, ama yine de kesin olan durum geçerli kalır; ihtimal bunu değiştirmez.
Müslimlerle kâfirleri dünya hayatında ayırt etme zorunluluğu, sadece yaşayanlarla sınırlı değildir. Darü’l-Küfür’de tanımadığı bir adamı gördüğünde ondan beri olmayan kişi, Müslüman değildir. Bu adam öldüğünde de durum aynıdır; hayatta veya ölü olması arasında bir fark yoktur.
Ayrıca, İslam’ın alâmeti (işareti, belirtisi), sadece İslam’a özgü olan şeydir. Çünkü bu üç kelime (alâmet, işaret, delil), İslam’a işaret eden, onu gösteren manasındadır.
Eğer biri şöyle derse: “Namaz bugün İslam’ın bir alâmetidir, ama yine de insanları Müslüman sayamayız” – bu şu anlama gelir: “Namaz İslam’a delalet ediyor ama yine de namaz kılanları Müslüman sayamayız.” Bu ise küfürdür.
Alâmet konusunda tek ihtilaf, kişinin halini bilip bilmemesiyle ilgilidir. Ama bugün kâfirlerin de şehadet kelimelerini söylediğini bilen biri (ki tevhidi bilen birine bu durum zaten gizli kalmaz), sırf bu sebeple onları Müslüman sayarsa küfre düşer. Bu, küfrünü bizzat duymadığı veya görmediği kişiler için de geçerlidir. Çünkü şehadet kelimesini söylemek, kâfirlerin kendi dinlerinde uyguladıkları bir ritüel haline gelmiştir; artık o ifade, açık şekilde İslam’a delil teşkil etmez.
Aksine, bugün şehadet kelimesini söyleyenlerin çoğu kâfirdir, Müslüman değildir.
Bir kişi, yalnızca şehadet kelimesini söyledikleri için birilerini Müslüman kabul ederse, bu kişi onları Müslüman olarak değerlendirir; oysa bilir ki, bu söz onların daha önce gerçekten Müslüman olduklarını da ispatlamaz.
Bu ifade, “Tanrı her şeyi yarattı” gibi sözlerin de İslam’a delil teşkil etmemesi gibi, hiçbir şey ifade etmez.
Bazıları da şöyle der: “Ben bu kişileri sadece şehadet getirdikleri için Müslüman kabul ediyorum, ama küfrünü görüp duyduğum kişileri böyle değerlendirmem.” Bu doğrudur: Belki küfrünü bizzat görmemiş ya da duymamıştır. Ama bu ona hiçbir fayda sağlamaz.
Çünkü zahirî bilgiye göre, bu kişilerin tümü kâfirdir. Kim onları Müslüman olarak değerlendirirse, Dünya hükümleri açısından küfrü sabit olan kâfirlere tekfir uygulamamış olur. Bir kimse bu kişilerden herhangi birini Müslüman kabul ederse, şunu unutmamalıdır: Her millet, birçok bireyden oluşur. Ve bu milletlerin küfrü kesin olarak sabittir.
Bu kişi, belki kendi içinde bunu fark etmez. Çünkü zahirî bilgiyle hükmetmiyordur. Zaten kâfirlere bireysel olarak tekfir uygulamamak, Tevhid ile asla bağdaşmayan bir durumdur.
Üstelik bu kişi, birini Müslüman olarak değerlendirmekte ve bunu, onun Müslümanlığını asla ispatlamayan bir şeye dayanarak yapmaktadır. Bu yüzden de küfre düşmektedir.
Bir kişinin dış görünüşüne ve sözlerine bakarak, onun kâfir olduğunu anlamak mümkündür. Çünkü insanlar hakkında, içini bilemeyeceğimiz için, sadece dıştan görülen bilgilere göre hüküm veririz. Bu yüzden, birinin Müslüman mı yoksa kâfir mi olduğunu ayırt ederken, zahirî (görünen) bilgilere dayanmak zorundayız.
Bunu yapmayan bir kişi, Avrupalılardan birini yalnızca küfrünü bizzat görmediği veya duymadığı için tekfir etmeyen biriyle aynı durumdadır – ve bu da doğru değildir.
Eğer bir kişiyi sadece uzun sakal taşıdığı ya da bir kadını sadece peçe (nikap) taktığı için Müslüman veya Müslüme olarak değerlendiren kişi mazur görülseydi, bu durumda Tevhid, küfür ve şirk, tekfir, ve Velâ ve Berâ ile ilgili tüm delilleri göz ardı edip yalnızca bir hadisi yanlış anlayan birini mazur görmek anlamına gelirdi.
“Bazı hadislerde ‘kim şöyle yaparsa, o Müslümandır’ denir. Ama bu, her yapan kişinin gerçekten Müslüman olduğu anlamına gelmez. Biri bu hadisleri yanlış anlayarak İslam’a ait olmayan bir şeyi İslam’ın alameti sanarsa, bu onu kurtarmaz. Çünkü İslam’ın alametleri, sadece açık ve karıştırılamayacak derecede belirgin olan şeylerdir. Bunu bilmeyen kişi Müslüman sayılmaz.
Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “İman yetmiş küsur ya da altmış küsur şubedir. En üstünü ‘La ilaha illa'Allah’tır, en altı ise yoldan eziyet verici bir şeyi kaldırmaktır. Haya da imandandır.” (Sahih-i Müslim)
Bir kişi çıkıp da “Ben birinin yoldan taş kaldırdığını görünce onu Müslüman sayıyorum” derse, bu kişiyi hadisi yanlış anladığı için mazur mu göreceksiniz?
Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Müslüman, diliyle ve eliyle diğer Müslümanlara zarar vermeyendir.” (Sahih-i Buhari)
İmam Nevevî, “el-Minhâc Şerhu Sahih-i Müslim” adlı eserinde (2/10) şöyle demiştir: “Bu hadisin anlamı: (Müslüman olan kişi), diğer Müslümanlara sözlü veya fiilî olarak zarar vermeyen kişidir.”
Bu nokta çok önemlidir. Mesela bir Müslüman, Ehl-i Kitab’tan bir kadınla evlenmiştir ve uzun süredir birlikte yaşıyorlardır… Kadın ona hiç zarar vermemiştir, hakkında kötü bir söz söylememiştir… Bu durumda, erkek onun İslam’a dair dıştan bir alamet gösterdiğini söyleyebilir mi?
Bir Müslüman, tüm gün kâfir olan anne babasıyla birlikte olsa ve onların ne sözlerinden ne de fiillerinden zarar görmese, sırf bu yüzden “Bu Hadis’te geçtiği gibi, onlar da Müslümandır” diyebilir mi?
İbnü’l-Cevzî’nin “Keşfu’l-Müşkil” adlı eserinde (s. 1100) şöyle denir: “Zulümden uzak olan, diliyle ve eliyle kimseye zarar vermeyen kişi, gerçek ve kamil Müslümandır.” Arapların, “Deve, maldır” demesi gibi. Yani: Deve, malın en değerlisidir.
Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: “Allâh’a ve ahiret gününe iman eden komşusuna zarar vermez. Misafire ikram eder. Ya hayır söyler ya da susar.” (Buhârî)
Peki bu davranışlar, dünyada Müslüman olduğunun alâmeti midir?
Komşuya zarar vermemek, misafire iyi davranmak, hayır söylemek ya da susmak — bunlar gerçekten birinin Müslüman olduğunu gösterir mi?
Biri çıksa ve bu Hadis’i kelimesi kelimesine alarak, “Bu işleri yapanlar Müslümandır” dese, onu bu yanlış anlamasından dolayı mazur görebilir misin?
Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurur: “Allah’a ve ahiret gününe iman eden, komşusuna iyi davransın.” (Müslim)
Yine Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurur: “Kim bir Müslüman köleyi azat ederse, Allah da onun her uzvunu cehennemden azat eder.” (Buhârî)
Peki, bir köleyi azat etmek, kişinin kendi kavminden inanç bakımından farklı olduğunu “açıkça gösterdiği” için, İslam’ın bir alâmeti sayılabilir mi?
Bir yanda böyle hadisler var; diğer yanda da, “La ilaha illa'Allah” diyen herkesin Müslüman sayılacağı gibi anlaşılabilecek hadisler bulunuyor.
Eğer bu kişi hiçbir şekilde mazur görülemez diyorsan, peki neden şahadet getiren ya da namaz kılan birinin İslam alâmeti gösterdiğini düşünen başka birini mazur görebilesin?
Hangi ölçüye göre birini tekfir ederken diğerini mazur sayıyorsun?
Ve bunu neyle izah edeceksin? Bir kısmı sana göre her zaman kâfir, ama diğerleri değil... Bu farkı neye dayandırıyorsun?
En önemli nokta da şu: Bahsedilen hadiste açıkça “el-Muslimu men…” yani “Müslüman, şudur ki…” deniyor. Ama biri bu hadisi sadece kelime anlamıyla anlayıp, geri kalan tüm dinî delilleri görmezden gelirse, bu kişi mazur sayılmaz. Yani, “hadisi yanlış anladı” diyerek onu mazur görmek mümkün değildir.
