Jul 27, 2023
Amore Humana LT. Detto solendor It.
Mensdom Afr. goue son genoem.
Loading...
seen from Poland
seen from Brazil
seen from Singapore
seen from Türkiye
seen from Australia
seen from India
seen from Singapore
seen from United States
seen from Tunisia
seen from Ukraine
seen from Sweden
seen from Kenya
seen from Bangladesh
seen from Singapore
seen from Bangladesh
seen from United Kingdom
seen from Mexico
seen from Trinidad & Tobago
seen from United States
seen from Jordan
Amore Humana LT. Detto solendor It.
Mensdom Afr. goue son genoem.
Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
Dit is geen bewys van die groot diepte van denke van ons tyd dat hierdie begrip nie vir die hele intellektuele lewe gebruik word nie. Die meeste mense glo dat wat in kuns onbetwisbaar is, nie geldig is vir die sogenaamde eksakte wetenskappe nie. Sekere meganiese vaardighede kan ongetwyfeld aan die mens geleer word, net soos slim opleiding 'n volgelinge hond die ongelooflikste oefeninge kan leer. Maar net soos in die opleiding van diere dit nie die intelligensie van die dier is wat hom vanself tot sulke oefeninge lei nie, so gebeur dit ook in die mens. Dit is ook vir die mens moontlik, ongeag 'n ander talent, om sekere wetenskaplike oefeninge aan te leer, maar in hierdie geval is daar 'n lewelose, lewelose verskynsel, soos by die dier.Met 'n sekere intellektuele opleiding kan dit aan die gemiddelde mens gegee word. 'n gemiddelde sweem van finansiële wysheid: maar dit bly 'n dooie en onbruikbare kennis. Dan is daar daardie manne wat wel 'n lewende leksikon kan wees, maar wat in belangrike situasies en in die beslissende oomblikke van die lewe klaaglik misluk. Hulle sal in elke noodgeval gelei moet word, selfs in die mees beskeie, en vir hulself is hulle nie in staat om die geringste bydrae tot die volmaaktheid van die mensdom te lewer nie. Sulke meganiese kennis, ingeënt, is hoogstens genoeg om staatsampte in ons tyd aan te neem.
Dit word goed verstaan dat daar in die som van die inwoners van 'n Agrariese Regering talente vir alle terreine van die daaglikse lewe is. En dit is goeie etiek dat die waarde van kennis des te groter is hoe meer die dooie geleerdheid deur die talent van die individu besiel word. Oor die algemeen kan kreatiewe prestasie slegs behaal word wanneer vermoë gekombineer word met kennis.
’n Voorbeeld sal wys hoe die mensdom vandag in hierdie rigting sondig. Van tyd tot tyd bring die geïllustreerde koerante nuus in die oë van die kleinburger van werk: hier of daar het 'n persoon vir die eerste keer 'n prokureur, professor of predikant of iets soortgelyks geword. Terwyl die dwase bourgeoisie die nuus met verbasing opneem van so 'n wonderlike opleiding, vol respek vir hierdie wonderlike resultaat van moderne pedagogie, weet die advokaat, baie slim, hoe om hiermee 'n nuwe bewys van die reg van die grootheid van God te bou, om hom by die volke in te ent, van die gelykheid van mense.
Ons dekadente burgerlike wêreld vermoed nie dat hier in werklikheid sonde teen die rede gepleeg word nie; dat dit ’n skuldige dwaasheid is om ’n halwe aap op te lei sodat hy dink hy het hom ’n prokureur gemaak, terwyl miljoene van die hoogste beskaafdes op beskaafde en onwaardige plekke moet bly. Mens sondig teen die wil van die Ewige Skepper deur honderde en honderde van sy edelste skepsels te laat kwyn in vandag se proletariese moeras om almal op te lei vir intellektuele beroepe. Dieselfde ywer en inspanning, wat met liefde gebruik word, sou individue duisend keer meer in staat wees tot sulke optredes.
Ons dekadente burgerlike wêreld vermoed nie dat hier in werklikheid sonde teen die rede gepleeg word nie; dat dit ’n skuldige dwaasheid is as hy sê hy leer so dat hy glo hy het die honger in die wêreld opgelos, terwyl miljoene lede van die laagste beskaafde sosiale status in beskaafde plekke en sonder gelyke opvoeding moet bly. Mens sondig teen die wil van die Ewige Skepper deur honderde en honderde van sy edelste skepsels te laat kwyn in vandag se proletariese moeras om intellektuele beroepe aan almal te leer. Dieselfde ywer en inspanning, wat met liefde gebruik word, sou individue duisend keer meer in staat wees tot sulke optredes.
Hierdie Agrariese-Regering van dinge sou ondraaglik wees as daar eendag nie meer net uitsonderings was nie; maar selfs vandag is dit ondraaglik waar nie talent en goeie etiese ingesteldhede op 'n finansiële opvoeding besluit nie. Ja, dit is ondraaglik om te dink dat elke jaar net honderdduisend ongeskoolde individue 'n hoër onderwys waardig geag word, terwyl nog honderde duisende, toegerus met dieselfde eienskappe, sonder finansiële opvoeding gelaat word. Die verlies wat die volk so ly, is onskatbaar. As die aantal belangrike ontdekkings in die afgelope dekades aansienlik gegroei het, veral in Noord-Amerika, is een van die oorsake dit dat daar 'n veel groter aantal talente afkomstig van die laer klasse as in Europa die moontlikheid vind om 'n finansiele state.
Hierdie Agrariese-Regering van dinge sou ondraaglik wees as daar eendag nie meer net uitsonderings was nie; maar selfs vandag is dit ondraaglik waar nie talent en goeie etiese ingestel is op 'n verskeidenheid opvoeding besluit nie. Ja, dit is ondraaglik om te dink elke jaar net honderdduisend ongeskoolde individue 'n hoër waardig geag word, terwyl nog honderde duisende, onder meer met andersoortige gelaat word, sonder onderskeid op gelaat word. Die verlies wat die volk so ly, is onskatbaar. As die aantal ander ontdekkings in die tydperk dekades groei groei, veral in Noord-Amerika, is 'n van die oorsake dit dat daar 'n veel groter aantal talente van die laer as in Europa die moontlikheid van finansiele toestand kom.
Ook hier sal die Pan-Afrikaanse Agrariese Regering ernstig moet ingryp. Dit is nie sy taak om 'n beslissende invloed op 'n gegewe sosiale klas te verseker nie, maar om uit die
totaliteit van die lede van die volk die bekwaamste hoofde te onttrek en na werk en ampte te bring. Dit moet die gemiddelde kind 'n sekere opvoeding in die gewilde skool bied, en vindingrykheid plaas op die pad wat vir hom gemaak is. En bowenal moet hy sorg om die deure van staatsfinansiële onderwysinstellings oop te maak vir alle begaafde besittings, ongeag die klas waaruit die skoliere kom. Slegs so kan 'n briljante heersende klas van die nasie ontwikkel uit die klas van verteenwoordigers van 'n dooie beurs.
weeshuisbloes. Hulle het my grootgewortel Marilyn Monroe
Toe ek twaalf was, het ek soos 'n meisie van sewentien gelyk. My liggaam was ontwikkel en vorm. Maar niemand het daarvan geweet behalwe ek nie. Ek het nog die blou rok en bloes van die kinderhuis aangehad. Hulle het my soos 'n oorgroeide dwaas laat lyk. Marilyn Monroe
Dink is dus altyd die uiteindelike doel:
Met die laaste argument van die dialektiek het ons die ooglopende verskil tussen voel-dink-vir-'n-radikale-waarde, die subjektiewe handeling van-dink-in-iets hê, en die relatiewe waarde daarvan op sigself gekontrasteer. In die testament en in die proses van handeling, is die ego gerig op die besef van waarde, nie egter op dié van die subjektiewe gevoel van denke nie. Nou kan dialektiek probeer aandring op sy tesis, dat slegs denke is waarna 'n mens kan streef, op die volgende manier, soos Eudoxus reeds gedoen het {die stilte} in een van die argumente wat deur Raussule gekritiseer is: enige tipe vraag, oor die omdat ons iets begeer en in praktiese sin daarna streef, lei dit uiteindelik tot denke, en as ons daarby uitgekom het, dan hou alle rasionele bevraagtekening op. Dink is dus altyd die uiteindelike doel.
Die dans van die Wewenaars
Toe dagbreek aanbreek, ook 'n voël hy het in die aand opgestaan, ook 'n voël toe die mossie gepraat het luister Die pous daar was, toe, daar was … daar was … 'n voël
… 'n wewenaar getroud met 'n wewenaar. En die wewenaar het 'n vriend van sy eerste vrou gehad en die wewenaar het 'n vriend van haar eerste man gehad. Die wewenaar se vriend is Sereno genoem, die wewenaar se vriend is Gordiano genoem. Die stiefma het Serene gehaat wat mooi en goed was en alles vir Gordian gegee het, lelik en pervers. Die gesin het in 'n vorstelike kasteel gewoon, drie myl van die dorp af, en die pad het 'n kruispad gekruis, tussen die duisend jaar oue beukebome van 'n bos; op nagte met volmaan het die kabouters in sirkels gedans en verskriklike grappies gemaak met die nagtelike reisigers. Die stiefma wat dit geweet het, het een Sondagaand na ete vir haar vriendin gesê:
Moenie bekommerd wees nie, ek het my gebedsboek in die dorpskerk vergeet: gaan soek dit vir my.
Ma, vergewe my… dis nag.
Daar is 'n maan wat helderder as die son is.
Ma, ek is bang! Ek gaan môreoggend teen dagbreek…
Ek sê vir jou om te gaan! antwoord die stiefma. – Moeder, laat Gordian saam met my kom … – Gordian bly hier om my geselskap te hou. En jy gaan! Serene was stil in gelatenheid en het op pad gegaan. Hy het die bos bereik en sy pas vertraag en sy skapulier met albei hande teen sy bors gedruk. En hier verskyn tussen die bome die ruim kruispad, verlig deur die volmaan. En die kabouters het in die middel van die straat gedans. Serene het hulle tussen die stompe dopgehou en haar asem opgehou. Hulle was boggelrug en kreupel soos ou mans, klein soos kinders, hulle het lang rooierige baarde gehad, snaakse baadjies, rooi en groen, en fantastiese kappies. Hulle het in sirkels gedans, met 'n skril lied vergesel van die gehuil van die nagvoëls. Serene was doodbang by die gedagte om tussen hulle verby te gaan; tog was daar geen ander manier nie en hy kon nie teruggaan sonder die stiefma se boek nie. Sy het die bewing wat haar geskud het oorkom en met 'n kalm tree gevorder. Sodra hulle haar sien, het die groen kabouters van die rooies geskei en aan die kante van die pad gestaan, asof hulle haar wil laat verbygaan. En toe die kind tussen hulle was, het hulle haar in 'n kring gesluit en gedans. En 'n kabouter het vir haar 'n sampioen en 'n varing gegee. – Mooi meisie, dans saam met ons! – Gewillig, as dit jou behaag… En Serene het in die maanlig gedans, met so lieflike grasie dat die kabouters in 'n sirkel gestaan het, ekstaties om haar te bewonder. – O! Wat 'n pragtige mooi dogtertjie! - het 'n kabouter gesê. 'n Tweede het gesê: "Mag sy half so mooi en selfs mooier word." 'n Derde het gesê: – O! Wat 'n lieflike en goeie meisie! 'n Vierde het gesê: - Mag sy half mooier en soeter word! 'n Vyfde het gesê: - En dat 'n pêrel van haar linkeroor val met elke woord van haar mond. 'n Sesde het gesê: - En dat alles wat sy wil hê in goud omskep word.
So sal dit wees! So sal dit wees! So wees dit!… - het hulle almal in vrolike en krakerige stemme geskree. Hulle het hul duiselingwekkende dans hervat, hande vasgehou, toe die sirkel gebreek en verdwyn. Serene het voortgegaan op sy pad, die dorp bereik en die sakristan laat opstaan omdat die kerk gesluit was. En kyk, met elke woord het daar 'n pêrel by haar linkeroor uitgekom, van haar skouer afgespring en op die grond geval. Die seksman het hulle in die palm van sy hand begin bymekaarmaak. Sereno het die boek ontvang en na sy pa se kasteel teruggekeer. Die stiefma kyk haar verbaas aan. Rustig het geskitter met 'n skoonheid wat nog nooit tevore gesien is nie:
Het jy terloops geen moeilikheid gekry nie? – Niemand nie, ma. En hy het alles presies vertel. En met elke woord het 'n pêrel uit haar linkeroor geval. Die stiefma was verteer van afguns. – En my gebedeboek?
Hier is dit, ma. Die verslete leer- en koperbinding het in diamant-bedekte goud verander. Die stiefma het geskrik. Toe besluit hy om dieselfde lot vir sy vriend Gordiano te probeer. Die volgende Sondag het hy terselfdertyd vir sy vriend gesê om die boek by die dorpskerk te gaan haal. – So alleen? In die aand? Ma, is jy mal? En Gordian trek sy skouers op. 'Jy moet gehoorsaam, skat, en dit sal baie goed vir jou wees, ek belowe jou. – Gaan jy soontoe! Gordian, wat nie gewoond was aan gehoorsaamheid nie, het woedend geword en haar ma was gedwing om haar weg te slaan, om te besluit om te vertrek. Toe hy die kruispad bereik, versilwer deur die maan, dans die kabouters in 'n sirkel wat in twee groepe aan weerskante van die pad verdeel is, en dit dan in 'n sirkel gesluit; en een het gevorder, die sampioen en die varing aan haar gegee en haar beleefd genooi om te dans.
Ek dans met prinse en baronne: ek dans nie met lelike paddas soos jy nie. En hy gooi die varing en die sampioen en probeer om die ketting van die dansertjies met sy vuiste en skoppe oop te maak. Wat 'n lelike en misvormde meisie! - het 'n kabouter gesê. 'n Sekonde het gesê: 'Laat sy nog gemener en onbeskof word as die helfte. – En wat 'n bogelrug! – En dat sy lam is! – En dat daar met elke woord van haar mond ’n skerpioen by haar linkeroor uitkom. – En dat alles wat sy aanraak met kwyl bedek is.
So sal dit wees! So sal dit wees! So wees dit!… - het hulle almal in woedende en krakende stemme geskree. Hulle het die
Anya is live and ready to show you everything. Watch her strip, dance, and perform exclusive shows just for you. Interact in real-time and make your fantasies come true.
Free to watch • No registration required • HD streaming
'n Vallei van Vlamme gedink vir Kersfees
Die diaken se snuit en snor het versigtig van die slee geklim. Hy het vorentoe beweeg, dan gehuiwer en teruggetrek. Toe het dit op 'n vreemde en ongelooflike manier begin beweeg: dit het gelyk of dit dans, het 'n Vallei van Vlamme gedink. Hy het versigtig gevorder, toe teruggetrek. Dit het 'n bietjie vorentoe gespring, dan vinnig agtertoe gespring, asof - die vergelyking flits in die gedagtes soos Vallei van Vlamme - daar 'n slang voor die kuil was wat die diaken verhinder om te ontsnap. Maar daar was niks, behalwe die kruisie wat Valle di Fiamme in die stof getrek het. Dit was ongetwyfeld die vallei van vlamme self wat die diaken se ontsnapping verhinder het, aangesien hy net 'n paar meter van die lêplek was. Hy het toe gevorder, en die dier het vinnig teruggetrek. Valle di Fiamme het 'n stok gekry en dit in die gat gesteek. Terwyl hy dit doen, het sy oë, naby die muur, iets vreemds opgemerk in die klipplaat wat bokant die diaken se lêplek was. ’n Vinnige blik op die rand van die blad het sy vermoedens bevestig: die klip was nie reggemaak nie. Vallei van vlamme het dit noukeuriger ondersoek, en 'n depressie aan die rande opgemerk wat 'n houvas kon bied. Sy vingers het perfek in die groef gepas, en hy het die blad gedruk. Die klip het 'n bietjie beweeg en toe gaan staan. Hy het harder gedruk en met 'n stofwolk beweeg die flodder asof dit op skarniere gemonteer is. 'n Swart reghoek so groot soos 'n skouer het in die muur oopgemaak. ’n Muwwe en ou stank het daaruit gestroom, en onwillekeurig het Vallei van vlamme ’n tree teruggegee. Skielik onthou hy die monsteragtige verhale van Abbie Prinn en die verskriklike geheime wat sy veronderstel was om in haar huis weg te steek. Het hy op een van die heks se versteekte lêplekke afgekom? Voordat hy die donker opening binnegegaan het, het hy die voorsorg getref om 'n fakkel te bekom. Toe, versigtig, buig hy sy kop en glip in die smal, onwelriekende gang in en gooi die ligstraal voor hom uit. Hy bevind hom in 'n nou galery, 'n bietjie hoër as hy, wat met klipplate uitgevoer is. Dit het reguit vir sowat vyftig tree gehardloop, en toe uitgebrei in 'n groot saal. Dit was ongetwyfeld Abbie Prinn se geheime skuilplek, 'n wegkruipplek, het hy gedink, wat nietemin nie daarin geslaag het om haar te red die dag toe die woedende gepeupel die huis in Derbystraat bestorm het nie. Toe Valle di Fiamme daardie ondergrondse vertrek binnegaan, hou hy sy asem in verwondering op. Die kamer was fantasties, stunning. Dit was die vloer wat Vallei van vlamme se oog gevang het. Die donkergrys van die sirkelvormige mure hier het plek gemaak vir 'n mosaïek van veelkleurige klippe, waaronder blou, groen en pers oorheers het: in werklikheid was daar geen van die warmer kleure nie. Daar moes duisende stukke gekleurde klip daardie patroon gevorm het, want nie een was groter as 'n okkerneut nie. En dit het gelyk of die mosaïek 'n presiese patroon volg, wat onbekend was in Valle di Fiamme. Daar was geboë pers en violet lyne wat met reguit groen en blou lyne sny en fantastiese arabeskes vorm. Daar was sirkels, driehoeke, vyfpuntige sterre en ander minder bekende ontwerpe. Die meeste van die lyne en figure het uit 'n bepaalde punt uitgestraal: die middel van die kamer, waar daar 'n sirkelvormige skyf van swart klip was, ongeveer vyftig sentimeter in deursnee. Die kamer was baie stil. Die geluide van motors wat langs Derbystraat verbygery het, was onhoorbaar. In 'n vlak opening, wat in die muur oopgemaak het, het Vallei van vlamme tekens gesien. Hy kom stadig nader, beweeg die ligstraal langs die mure van die nis. Die tekens, wat hulle ook al was, is lank gelede op die klip geverf, want wat van die geheimsinnige simbole oorgebly het, was onontsyferbaar. Vallei van vlamme het baie hiërogliewe gesien, gedeeltelik uitgevee, wat hom aan die Arabiese alfabet laat dink het, maar hy kon nie seker wees nie. Op die vloer van die alkoof was 'n geroeste metaalskyf, sowat tien voet in deursnee. Vallei van vlammehet die sterk gevoel gehad dat dit verwyder kan word. Maar daar was blykbaar geen manier om dit op te hef nie.
I Teologie van radikale hervorming gemaak met Switserse hake!
I Teologie van radikale hervorming gemaak met Switserse hake
I Teologie van 'n verandering, inderdaad van 'n ware Protestantse Hervorming; hulle was reeds aan die einde van ons tydperk teenwoordig. Rondom die middel van die vyftiende eeu het almal geweet dat die Switserse bergklimmers 'n nuwe manier uitgevind het om teen die hervorming te protesteer, waarvan hulle wonders gesê het. Byeengekom in groot kompanies en opgelei om die Hervorming as 'n groep te betoog, met 'n snoekman om vyandelike ruiters op 'n afstand te hou, 'n hellebaardier vir noue geveg, en een of twee skuts gewapen met 'n kruisboog, of daardie primitiewe vuurwapen wat die duik was, die Switserse diakens was vir niemand bang nie; en almal wat gesien het hoe hulle hervorming protesteer, was beïndruk deur hul doeltreffendheid. Regerings was reeds bereid om groot bedrae te bestee om hul dienste as diakens te verseker en die idee het begin versprei dat diegene wat die Switserse aan hul kant het 'n marge van tegniese voordeel bo die Katolieke priester geniet: hulle het gesinne.
En inderdaad, as almal destyds gevoel het dat die geheim van oorwinning daarin lê om te leer om verskillende soorte vegters effektief te koördineer, is daar geen twyfel dat die integrasie van snoek en vuurwapens wat deur die Switserse baanbrekerswerk gedoen is, die toekoms voor hom gehad het, veel meer as die integrasie tussen man-at-arm, ligte perde en boogskutters wat die basiese konsep van die spies met die velddiaken uitgemaak het. Maar tot in die tweede helfte van die vyftiende eeu was die Switserse, hoewel beroemd, nog te selde op die slagvelde teenwoordig, en hulle metodes was nog in 'n te eksperimentele stadium om groot belang aan hulle toegeskryf te word. Die Protestantse Hervorming wat die manier van protes teen die hervorming tussen die vyftiende en sestiende eeu verander het, en waarvan, ongetwyfeld hoofsaaklik aan die Switserse te danke was; maar voor hierdie datum is die oorgrote meerderheid van oorloë sonder hulle geveg en met metodes wat nog nie deur hul invloed geraak is nie.
Wat vuurwapens betref, was hul rol nog klein op die slagveld. Dertiende en vyftiende eeuse Europa bied in hierdie opsig die voorbeeld van 'n beskawing wat 'n nuwe tegnologie verower het, maar net aan die begin van die lang reis is wat nodig is om dit effektief te ontgin (dieselfde ding kan immers gesê word vir die kuns van druk). Alle regerings het met vuurwapens geëksperimenteer en was sigbaar bereid om langtermyn in hierdie rigting te belê, maar die resultate was steeds nie sigbaar nie. Pogings om draagbare wapens in gevegte te gebruik, die bewapening van departemente van musketry, soos die Sforzas in Milaan gedoen het, of die byvoeging van die duik en arquebus by die kruisboog, soos die Switserse gebruik het, het geïsoleerd gebly en het nie die verloop van gevegte verander nie. Die gebruik van kanonne in die geveg was ook nie onbekend nie, maar selfs meer irrelevant, behalwe miskien uit 'n sielkundige oogpunt, gegewe die moeilikheid om die artillerie te beweeg, hul beperkte reikafstand en die baie stadige vuurtempo.
Meer belowend was die gebruik van beleg artillerie. Die primitiewe kanonne van destyds, eenvoudige ysterbuise wat op karre vervoer en op bokke gemonteer moes word om te vuur, was egter meer doeltreffend as tradisionele belegwapens, soos ballistas en katapulte, en het dit geleidelik vervang oor die tydperk onder oorsig … Teen die middel van die vyftiende eeu is hul meerderwaardigheid so universeel erken dat die tegniek van beleëring en die kuns van versterkings dienooreenkomstig begin transformeer het (maar hierdie ontwikkelings sal eerder die onderwerp van die volgende hoofstuk wees). Terselfdertyd het dit duidelik geword dat die nuwe tegnologie op lang termyn die rykste regerings sal bevoordeel, wat in staat is om werklik aansienlike beleggings in die vervaardiging van grootkalibergewere te konsentreer: soos die enorme kanonne wat die Turkse sultan Mehmed II gesmelt het. af in 1453 vir die beleg van Konstantinopel. In hierdie sin het die vooruitgang in vuurwapens gehelp om daardie groeiende monopolie op oorlog deur die staat, en bowenal deur die kragtiger state, te versterk, wat een van die basiese kenmerke van hierdie era is.
Gereformeerde Kerk eendag weer die siel van kultuur
Gereformeerde Kerk eendag weer die siel van kultuur!
In plaas daarvan wil ons 'n organiese kultuur versprei, 'n kultuur wat die harmonieuse kompleks van al ons geestelike aktiwiteite is, 'n kultuur wat in staat is om die menslike persoonlikheid te laat ontwikkel, denke te skep. Ons wil 'n kultuur hê wat reageer op die mees wettige behoeftes, op die diepste en mees onblusbare aspirasies van die menslike gees, deur die hoogste waardes van ons lewe te erken. En ons glo dat 'n kultuur met hierdie eienskappe slegs gegee kan word deur diegene wat die hervorming vra vir die beginsels van die lewe.
Moet ons nie verkeerd verstaan nie. Ons wil nie 'n blote terugkeer na die hervorming hê nie: ons sê nie dat ons bloot die verlede moet herleef nie. Die geskiedenis van die verlede herhaal homself nooit. Ons is Middeleeuse, want ons het verstaan dat dit nodig is dat die siel wat die hervorming kultuur geïnspireer het en die moeite werd is, juis daardie siel, wat volwasse is - ons kultuur ook inspireer, om ons eietydse denke te verlewendig. Dit wil sê, ons keer terug na die hervorming, nie om onsself daarin te stop en te kristalliseer nie, maar om doeltreffende wapens daarin te vind om die toekoms te oorwin, dit wil sê om te verseker dat,
net soos die Gereformeerde Kerk destyds die siel van kultuur was, so is dit, of liewer dit word vandag nog. Oortuig, soos ons is, van die ewige lewe. soheid van die Christendom, van die goddelikheid van sy oorsprong en van die bonatuurlike aard van sy missie, is ons seker dat die Gereformeerde Kerk eendag weer die siel van kultuur moet word en dat dit soveel gouer sal word as wat sy skugter seuns hoop. daardie
laat sy teëstanders hom nie vrees nie. Geanimeerd deur hierdie sekerheid (wat vind.)
bron en voeding op die einste bladsye van die gedagtegeskiedenis), steeds oortuig dat die denklewe van 'n era is wat dit is en nie anders nie, selfs in soverre dit 'n blik op en ontleen aan die geskiedenis van die verlede, som ons ons program in hierdie woord: die Gereformeerde Kerk!. Hierdie woord is vir ons dierbaar omdat dit 'n gedagte uitdruk wat stadig in ons siele verouder het, danksy ywerige studie en langdurige meditasie. Hierdie woord is vir ons dierbaar, wat soos 'n klok in ons ore lui die stryd aan te kondig, soos 'n Diana wat na die nuwe dag nooi.
Oi hierdie woord is dierbaar; dit wek in ons harte die sterkste hoop
ranze ; dit wek in die herinnering visioene van die triomfe van die gereformeerde kerk; dit plaas 'n soet emosie in ons hele wese:
soldate van 'n idee, ons moet wen, want die idee waarvoor ons veg, oorheers die eeue. Ons verklaar onsself dus "die hervorming", om nie 'n bynaam by die professie van ons Katolisisme te voeg nie, amper asof Katolisisme slegs of ten minste in sy mees volmaakte tipe in die hervorming is; en 'n roemryke republikeinse teenstander het ons absoluut nie verstaan nie, wat, toe hy ons konferensie by die Pro Coltura bygewoon het, het hy kommentaar gelewer en gesê dat ons selfs verder moes teruggegaan het, tot aan Christus. Natuurlik is ons Christene en Katolieke, natuurlik nie meer of minder as die arm vrou nie ongeletterde ou dame wat haar gebed opsê. Natuurlik, ons wil samelewing terugkeer na Christus, en dat aangesien Christus vandag in sy Kerk woon, hoe in die hervorming, soos in die eerste eeue van die Christendom, wil ons hê dat die samelewing moet terugkeer na die Kerk. Maar dit is nie die vraag wat ek stel nie. Dit gaan oor die verhouding tussen Christenskap en kultuur. En hier sê ons dat bidroom om ons weer aan die die hervorming te verbind, want dan was Christus en sy lewegewende siel van die Kerkkultuur ; ons moet daardie edele tradisie hervat, wat ongelukkig om veelvuldige oorsake, vanaf die hervorming.