شام الرسول ﷺ

عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ وَقَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ بَيْنَ الْجَمَرَاتِ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي حَجَّ بِهَذَا، وَقَالَ ‏"‏ هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ ‏"‏، فَطَفِقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ‏"‏‏.‏ وَوَدَّعَ النَّاسَ‏.‏ فَقَالُوا هَذِهِ حَجَّةُ الْوَدَاعِ‏.‏ صحيح البخاري حديث ١٧٤٢

 Narrated Ibn `Umar: On the Day of Nahr (10th of Dhul-Hijja), the Prophet (peace be upon him) stood in between the Jamrat during his Hajj which he performed (as in the previous Hadith) and said, "This is the greatest Day (i.e. 10th of Dhul-Hijjah)." The Prophet (peace be upon him) started saying repeatedly, "O Allah! Be Witness (I have conveyed Your Message)." He then bade the people farewell. The people said, "This is Hajjat-al-Wada`)." Sahih al-Bukhari 1742In-book reference : Book 25, Hadith 220

حج النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة واحدة، كانت أعظم حجة في التاريخ وأفضلها، أقام فيها شعائر الله - تعالى -، وعظّم حرماته، وصدع بدينه، وبين للناس مناسكهم، وخطب ينذرهم ويعلمهم ويبشرهم. .. 

لماذا سميت حجة الوداع؟! 

عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: \"كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا، ولا ندري ما حجة الوداع\"(2). 

وفي رواية: عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: \"وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا، وقال: هذا يوم الحج الأكبر، فطفق النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم أشهد، وودع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع\"(3). 

قوله: \"ولا ندري ما حجة الوداع\" كأنه شيء ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - فتحدثوا به، وما فهموا أن المراد بالوداع وداع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى وقعت وفاته - صلى الله عليه وسلم - بعدها بقليل، فعرفوا المراد، وعرفوا أنه ودّع الناس بالوصية التي أوصاهم بها: أن لا يرجعوا بعده كفاراً، وأكد التوديع بإشهاد الله - تعالى -عليهم بأنهم شهدوا أنه قد بلغ ما أرسل إليهم به، فعرفوا حينئذ المراد بقولهم حجة الوداع(4).

مقتبسة من مقال خطب النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع تقرير الأصول، وعظمة المعاني

وتتلخص فضائل هذا اليوم بما يلي :

ه1- أنه خير الأيام عند الله :قال ابن القيم – رحمه الله – في زاد المعاد ( 1/54 ) : " خير الأيام عند الله يوم النحر ، وهو يوم الحج الأكبر كما في سنن أبي داود ( 1765 ) عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أعظم الأيام عند الله يوم النحر " وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

ه2- أنه يوم الحج الأكبر .. فعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ وَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ بَيْنَ الْجَمَرَاتِ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي حَجَّ وَقَالَ هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ " رواه البخاري 1742

وذلك لأن معظم أعمال الحج تكون في هذا اليوم ، ففيه يفعل الحجاج ما يلي :

ه1- رمي جمرة العقبة .

ه2- النحر .

ه3- الحلق أو التقصير .

ه4- الطواف .

ه5- السعي .

ه3- أنه يوم عيد المسلمين :

قال صلى الله عليه وسلم : " يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب " رواه الترمذي ( 773 ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي . الاسلام سؤال وجواب

The virtues of this day may be summed up as follows: 

1.     It is the best of days before Allah. Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said in Zad al-Ma’ad (1/54): 

“The best of days before Allah is the Day of Sacrifice, which is the greatest day of Hajj as it says in Sunan Abi Dawud (1765), where it is narrated that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “The greatest of days before Allah is the Day of Sacrifice.” (Classed as sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud) 

2.     It is the greatest day of Hajj.

Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him) said: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) stood between the Jamarat on the Day of Sacrifice during his Hajj and said, “This is the greatest day of Hajj .” (Narrated by al-Bukhari, 1742)

That is because the greatest actions of Hajj take place on this day, when the pilgrims do the following: 

·         Stoning Jamrat al-‘Aqabah

·        Offering the sacrifice

·        Shaving the head or cutting the hair

·        Tawaf (circumambulation of the Ka’bah)

·        Sa’i (running between al-Safa and al-Marwah)

3.     It is the ‘Eid day of the Muslims

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ قَالَ ‏"‏ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ‏.‏ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ وَاهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَخْلاَقِ لاَ يَهْدِي لأَحْسَنِهَا إِلاَّ أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لاَ يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلاَّ أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ‏"‏ ‏.‏ وَإِذَا رَكَعَ قَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي ‏"‏ ‏.‏ وَإِذَا رَفَعَ قَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الأَرْضِ وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ ‏"‏ ‏.‏ وَإِذَا سَجَدَ قَالَ ‏"‏ اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ ‏"‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ‏"‏ ‏.‏ صحيح مسلم حديث ٧٧١

'Ali b. Abu Talib reported that when the Messenger of Allah (peace be upon him) got up at night for prayer he would say: "I turn my face in complete devotion to One Who is the Originator of the heaven and the earth and I am not of the polytheists. Verily my prayer, my sacrifice, my living and my dying are for Allah, the Lord of the worlds; There is no partner with Him and this is what I have been commanded (to profess and believe) and I am of the believers. O Allah, Thou art the King, there is no god but Thee, Thou art my Lord, and I am Thy bondman. I wronged myself and make a confession of my Sin. Forgive all my sins, for no one forgives the sins but Thee, and guide me in the best of conduct for none but Thee guideth anyone (in) good conduct. Remove sins from me, for none else but Thou can remove sins from me. Here I am at Thy service, and Grace is to Thee and the whole of good is in Thine hand, and one cannot get nearnests to Thee through evil. My (power as well as existence) is due to Thee (Thine grace) and I turn to Thee (for supplication). Thou art blessed and Thou art exalted. I seek forgiveness from Thee and turn to Thee in repentance: and when he would bow, he would say: O Allah, it is for Thee that I bowed. I affirm my faith in Thee and I submit to Thee, and submit humbly before Thee my hearing, my eyesight, my marrow, my bone, my sinew; and when he would raise his head, he would say: O Allah, our Lord, praise is due to Thee, (the praise) with which is filled the heavens and the earth, and with which is filled that (space) which exists between them, and filled with anything that Thou desireth afterward. And when he prostrated himself, he (the Holy Prophet) would say: O Allah, it is to Thee that I prostrate myself and it is in Thee that I affirm my faith, and I submit to Thee. My face is submitted before One Who created it, and shaped it, and opened his faculties of hearing and seeing. Blessed is Allah, the best of Creators; and he would then say between Tashahhud and the pronouncing of salutation: Forgive me of the earlier and later open and secret (sins) and that where I made transgression and that Thou knowest better than I. Thou art the First and the Last. There is no god, but Thee." Sahih Muslim 771 aIn-book reference : Book 6, Hadith 240

قوله: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة» أي: المكتوبة وغيرها ، وليس في طرق الحديث ما يدل على أنه خاصٌ بصلاة الليل ، بل هو عام يستفتح به كل صلاة. وقد رواه الدارقطني بسندٍ صحيح بلفظ: «كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة المكتوبة»، وهذا الاستفتاح قائمٌ على الإخبار بالعبودية والدعاءِ والاستغفار.

   قوله: «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً» أي: لله وحده دون سواه ، ففيه التوجه لله بالإخلاص، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾[لقمان:22] أي: بلا إله إلا الله.

قوله: «للذي فطر السماوات والأرض» أي: للذي أبدعهما وأوجدهما من العدم وهو الله I.

ا«حنيفاً» أي: مائلًا، والحنيف: هو المائل عن الشرك إلى التوحيد، وعن المعصية إلى الطاعة، قال الله في وصف نبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل:120] ولهذا يسمى دين إبراهيم «الحنيفية».

ا «وما أنا من المشركين» أي: برئ منه ومن أهلِه، ولا يصح التوحيد إلا بهذا، ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾[الممتحنة:4].

قوله: «إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين»؛ ذكر الصلاة والنُسك لأنهما أفضل العبادات؛ فالصلاة أفضل العبادة البدينة، والنسك أفضل العبادات المالية، وخصَّهما دون غيرهما بالذِّكر؛ لشرفهما وعِظَم فضلهما، ومَن أخلص في صلاته ونُسُكِه استلزم إخلاصه لله في سائر أعمالِه ، قد جمع الله بينهما في قوله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾[الكوثر:2] وقوله: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾[الأنعام:162] .

وقوله: «ومحياي ومماتي» أي: ما أحيا عليه من العبادة والطاعة، وما أموت عليه من الإيمان والخضوع كله لله رب العالمين، وهذا فيه الإخلاص لله U .

قوله: «لا شريك له» أي: ليس له شريك في شيء من ذلك؛ لا شريك له في صلاتي، ولا شريك له في نُسكي، ولا شريك له فيما أحيا عليه وما أموت عليه، ليس لله تبارك وتعالى شريكٌ في ذلك.

قوله: «وبذلك أمرت» أي: وبذلك الإخلاص وحُسن التوجه والتذلل والخضوع أمُرت، أي: أمرني الله ، كما قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.

قوله: «وأنا من المسلمين»؛ هذا فيه الانتساب للإسلام، قال الله تعالى: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ﴾[الحج:78] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾[فصلت:33].

قوله: «اللهم أنت الملِك لا إله إلا أنت»؛ فيه جمعٌ بين التوحيدين العلمي والعملي، العلمي: في قوله «أنت الملك»؛ أي: الملك كله لك، لا شريك لك في شيء من ذلك، والعملي: في قوله «لا إله إلا أنت «أي: المعبود بحق ولا معبود بحق سواك، والمعنى: كما أنك تفردت وحدك بالملك لا شريك لك فُنفردك بالعبادة وحدك لا ند لك.

ثم أكد هذا التوحيد بنوعيه فقال: «أنت ربي وأنا عبدك»؛ فقوله «أنت ربي» هذا التوحيد العلمي، وقوله: «وأنا عبدك» هذا التوحيد العملي.

قوله: «ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي»؛ هذا اعتراف العبد بحاله وما عنده من الذنب والتقصير.فقوله: «ظلمت نفسي»؛ ظُلم النفس يكون بفعل الذنب، ويكون بتقصير العبد في الطاعة والعبادة.

قوله: «فاغفر لي ذنوبي جميعا»؛ هذا طلب للغفران جاء بعد تلك الوسائل العظيمة.

قوله: «إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» أي: أنت وحدك الذي تغفر الذنوب ، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ}[آل عمران:135] أي : لا يغفرها أحدٌ سواك.

قوله: «واهدني لأحسن الاخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا انت»؛ فيه سؤال الله سبحانه وتعالى أن يهدي عبده إلى أحسن الأخلاق وأطيبها وأزكاها، لا يهدي لأحسنها سواه، عن طاوس بن كيسان: قال : «إن هذه الأخلاق منائح يمنحها الله من يشاء من عباده، فمن أراد الله بعبد خيرًا منحه منها خُلقًا صالحا».

كثير من الناس يشتكي من رعونة أخلاقه وفظاظتها، ومع ذلك هو مقصر في دعاء ربه أن يهديه لأحسن الأخلاق وأن يعيذه من سيئها!!. ومن صدق مع الله في هذا الدعاء أعطاه سبحانه من عظيم الخلق ما لا يحتسب وما لا يظن أنه يحصِّله، والله واسع الفضل.

ومن دعا بهذا الدعاء عليه ببذل السبب؛ وذلك بمجاهدة النفس على التحلي بالأخلاق الفاضلة والآداب الحسنة والبُعد عن أضدادها. وفي الدعاء بهذه الدعوة في الصلاة في فاتحتها تنبيهٌ إلى أن الصلاة بوابة عظيمة ومُدخلٌ مبارك لإصلاح الأخلاق وتحسينها والبعُدِ عن سيئها، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾[العنكبوت:45].

  قوله: «لبيك وسعديك»؛ التلبية: استجابةٌ لله سبحانه وامتثالٌ لأمره، فمعنى«لبيك»: أي: استجبت لندائك وامتثلت أمرك ، «وسعديك» أي: إسعاداً بعد إسعاد، والمراد: طاعةً بعد طاعة ، والمعنى: إني سامعٌ مطيعٌ ممتثل ولك علي المنة في ذلك، والحمد فيه عائد إليك.

قوله: «والخير كله في يديك» أي: خزائن الخير كلها بيدك، ولهذا جاء في أدعية النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ((اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك، وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك))، فالخير كله بيد الله فلا يُطلب إلا منه سبحانه، ولا يُلتجأ في طلبه إلا إليه.

قوله: «والشر ليس إليك»؛ فيه تنزيه الله عن الشرِّ أن يُنسب إليه، فالشرُّ لا يُنسب إلى الله بوجه من الوجوه، لا في ذاته، ولا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، وإنَّما الشرُّ يدخل في مخلوقاته ومفعولاته، فالشرُّ في المقضي لا في القضاء، فتبارك وتعالى عن نسبة الشرِّ إليه، بل كلُّ ما نُسب إليه فهو خير.

قوله: «أنا بك وإليك»؛ «بك» أي: مستجير، «وإليك» أي: ملتجأ. وقيل «بك»: أحيا وأموت، «وإليك» أي: المصير والمرجع. وكل هذا يحتمله اللفظ .

قوله: «تباركت» أي: استحققتَ الثناء وتكاثر خيرك، وأصل الكلمة للدوام والثبوت.

«وتعاليت» أي: ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك.

قوله: «أستغفرك وأتوب إليك»؛ فيه الجمع بين الاستغفار والتوبة، والاستغفار: هو طلب محو الذنوب والإقالة منها والعفو عنها. والتوبة: يُراد بها ترك العبد للذنوب وإقلاعه عنها وعزمه على عدم فعل شيء منها.

الشاهد أنهذا الاستفتاح استفتاحٌ عظيم، وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام. والنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَم يكن يداومُ على نوعٍ من الاستفتاحات، بل يستفتح بهذا تارةً وبهذا تارة.

قوله: «لك ركعت» تقديم الجار والمجرور في قوله: «لك» على الفعل والفاعل يفيد الاختصاص، أي: لك وحدك يا الله ركوعي، وهذا فيه إعلان الإخلاص والبراءة من الشرك.

قوله: «وبك آمنت» أي: أقرَرْتُ وصدَّقت.

وقوله: «ولك أسلمت» أي: انقدت وأطعت.

وإذا جُمع بين الإيمان والإسلام في سياقٍ واحد، فإن للإيمان معنىً يخصه وللإسلام معنىً يخصه، كما جاء ذلك مبينًا في حديث جبريل المشهور عندما سأل النبي عَلْيهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عن الإسلام، قال: «أخبرني عن الإسلام»، قال: ((الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام))، قال: «أخبرني عن الإيمان»، قال: ((الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأن تؤمن بالقدر خيره وشره))؛ ففسر الإسلام بأعمال الدين الظاهرة وشرائعه التعبدية، وفسر الإيمان بعقائد الدين الباطنة وأصوله التي مكانها القلب.

 قوله: «خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصَـرِي، وَمُخِّي وَعَظْمِي، وَعَصَبِي»، هذا الذكر المفصل لهذه الأعضاء من الإنسان -السمع والبصر والمخ والعظم والعصب- فيه استشعار خضوع الإنسان بكل أجزائه لله تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فالخشوع هو خضوع العبد وتمام ذلِّه وانكساره بين يدي ربه تَبَارَكَ وَتَعَالَى؛ وهذا فيه فائدة أن تجاهد نفسك على حفظ هذه الأشياء من الغفلة والخروج عن الخشوع ، فلا يتناسب مع قولك: «خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصَـرِي، وَمُخِّي وَعَظْمِي، وَعَصَبِي» أن تجيل بصرك، أو تنصت إلى صوت بعيد يتحدث فتصغي ماذا يقول من باب الفضول؛ فلابد أن تستحضر هذا الخشوع التام في كل أجزائك فتكون خاشعًا فعلًا في سمعك وفي بصرك، وفي مخك، وفي عظمك، وفي عصبك، وفي جميع أجزائك.

 قوله: «وإذا رفع رأسه من الركوع يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد»؛ المراد بالسمع: سمع الإجابة، قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾[إبراهيم:39] أي: مجيب الدعاء.

قوله: «ربنا ولك الحمد»، أي: الحمد لك وحدك ملكًا واستحقاقًا، حمدًا على أسمائك الحسنى وصفاتك وكمالك وعظمتك، وحمدًا على نعمك ومننك التي لا تعد ولا تحصى، ومن أعظم نعمه أن منَّ عليك بالصلاة وجعلك من هؤلاء المصلين الراكعين الساجدين.

يقول ابن القيم :: «ولا يهمل أمر هذه الواو في قوله: (ربنا ولك الحمد)؛ فإنه قد نُدب الأمر بها في الصحيحين، وهي تجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بأنفسهما؛ فإن قوله: (ربنا) متضمن في المعنى أنت الرب والملك القيوم الذي بيديه أزمة الأمور وإليه مرجعها، فعطف على هذا المعنى المفهوم من قوله: (ربنا) قوله: (ولك الحمد) فتضمن ذلك معنى قول الموحد: "له الملك وله الحمد" ».

 قوله: «ملء السماوات وملء الأرض» هذا بيان لحال الحمد وصفته؛ أي: حمدًا يملأ السماوات كثرة ويملأ الأرض ويملأ ما بينهما، فهذا حمدٌ يملأ الأشياء الموجودة الكائنة، ثم أضاف إليه حمدًا يملأ الأشياء التي لم تكن، قال «وملء ما شئت من شيءٍ بعد» ؛ فهو حمدٌ يملأ الموجود ويملأ ما لم يوجد كثرةً، فهو حمدٌ لا حصر له ولا حد ولا عد. وكم هو جميل بك -أيها المسلم- وأنت تحمد الله I أن تستحضر هذه السعة في الحمد.

 قوله: «وإذا سجد يقول في سجوده: اللهم لك سجدت»، وهذه كذلك تفيد الاختصاص، وأن السجود خاص بالله لا يجوز أن يصرف لغيره سُبْحَانَهُ .

قوله: «وبك آمنك ولك أسلمت» ؛ تقدم معناه.

قوله: «سجد وجهي وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين»؛ السجود لا يكون إلا للخالق الذي خلق وجه العبد وصوَّره وخلقه في أحسن تقويم، وجعل له السمع والبصر، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾[التين:4]، ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾[غافر:64]، ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾[الإسراء:70]، فهو سبحانه وتعالى وحده الذي منَّ على العبد بهذه النعمة، وهذا الوجه الجميل، والصورة الحسنة، والهيئة طيبة، فلما يضع وجهه على الأرض يضعه ذلًا لله وخضوعًا له معترفًا بنعمته ومنَّته وفضله سبحانه وتعالى.

ويسمى هذا الحمد «الحمد المضاعف»؛ لأن لفظه قليل وثوابه مضاعف مضاعفةً عظيمة. أحاديث الأذكار والأدعية شرح البدر

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَقَالَ ‏"‏ مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ ‏"‏ ‏.‏ حديث صحيح - سنن أبي داود والنسائي حديث ١١٣٤- ١٥٥٦

Narrated Anas ibn Malik: When the Messenger of Allah (Peace be upon him) came to Medina, the people had two days on which they engaged in games. He asked: "What are these two days (what is the significance)?" They said: We used to engage ourselves on them in the pre-Islamic period. The Messenger of Allah (Peace be upon him) said: "Allah has substituted for them something better than them, the day of sacrifice and the day of the breaking of the fast." Hadith Sahih - Sunan Abi Dawud 1134 In-book reference : Book 2, Hadith 745 // Sunan an-Nasa'i 1556 In-book reference : Book 19, Hadith 1

والعيدان: هما عيدا المسلمين عيد الأضحى وعيد الفطر، وكل منهما يأتي في موسم عظيم، فعيد الفطر يأتي بعد إكمال صيام شهر رمضان، ويسمى عيد الفطر؛ لأن سببه الفطر من رمضان وإكمال شهر رمضان، ويؤتى به شكراً لله عز وجل على نعمة إكمال الصيام،ولهذا قيل له: عيد الفطر من رمضان، وكون الإنسان أكمل شهر رمضان وأتمه نعمة عظيمة، ويشكر الله عز وجل عليها بأمور، منها: أنه يخرج زكاة الفطر، ولهذا قيل لها: (زكاة الفطر) وهي شكر لله عز وجل على إتمام هذه النعمة التي هي إكمال الصيام، ولهذا جاء في الحديث: (للصائم فرحتان يفرحهما: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه) ومعنى قوله: (عند فطره) أنه أتم هذا العمل الصالح، وأتم هذا الصيام، فيفرح لأنه أتم الصيام، وليس المقصود أنه يفرح بالأكل والشرب، وإنما يفرح بإكمال العمل الصالح وكونه وفق لإتمام العمل الصالح، فإذا أكمل شهر رمضان يحصل الفرح الأكبر لكونه أتم الشهر كاملاً، وهو كل يوم عندما يفطر يفرح لأنه أكمل هذه العبادة، وإذا أكمل ثلاثين يوماً أو تسعة وعشرين يوماً فإنه يفرح لأنه أدى هذه العبادة وأفطر منها بعد إتمامها، ولهذا وجب إفطار يوم العيد وحرم صيامه، ولا يجوز صيامه بحال من الأحوال، بخلاف أيام التشريق فإنه رخص لمن لم يجد الهدي أن يصومه، لكن يوم العيد ليس لأحد أن يصومه، سواء عيد الفطر أو عيد الأضحى، فيجب إفطارهما، وعيد الفطر نسب إلى الفطر لأنه شكر لله عز وجل على تلك النعمة، وهو ليس في الشهر، ولكنه خارج الشهر، وقد جاء في الحديث: (شهرا عيد لا ينقصان) سميا شهرا عيد مع كون العيد ليس فيه؛ لأنه متصل به وقريب منه، وإن لم يكن منه؛ لأن العيد في أول يوم من شوال، فأضيف إليه لأنه سببه الشهر ولأنه متصل به، وقد يضاف الشيء إلى ما يقاربه، كما قيل لصلاة المغرب: (وتر النهار) مع أنها ليست من النهار، وإنما هي في أول الليل، ولكنها قريبة من النهار ومتصلة بالنهار، فقيل لها: وتر النهار.

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ أَفْضَلُ الصَّلاَةِ طُولُ الْقُنُوتِ ‏"‏ ‏.‏ صحيح مسلم حديث ٧٥٦

Jabir reported Allah's Messenger (peace be upon him) as saying: "The most excellent prayer is that in which the duration of standing is longer." Sahih Muslim 756a In-book reference : Book 6, Hadith 197

وقد تنازع الناس , هل الأفضل طول القيام ؟ أم كثرة الركوع والسجود ؟ أو كلاهما سواء ؟ على ثلاثة أقوال : أصحها أن كليهما سواء , فإن القيام اختص بالقراءة , وهي أفضل من الذكر والدعاء , والسجود نفسه أفضل من القيام , فينبغي أنه إذا طوَّل القيام أن يطيل الركوع والسجود , وهذا هو طول القنوت الذي أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم لما " قيل له : أي الصلاة أفضل ؟ فقال : طول القنوت " رواه مسلم ( 756 ) ؛ فإن القنوت هو إدامة العبادة , سواء كان في حال القيام , أو الركوع أو السجود , كما قال تعالى : ( أمن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً ) ، فسمَّاه قانتاً في حال سجوده , كما سمَّاه قانتاً في حال قيامه " . انتهى من " الفتاوى الكبرى " ( 2 / 121 ، 122 ) . وقال : " وقد تنازع العلماء : أيما أفضل : إطالة القيام ؟ أم تكثير الركوع والسجود ؟ أم هما سواء ؟ على ثلاثة أقوال : وهي ثلاث روايات عن أحمد ، وقد ثبت عنه في الصحيح " أي الصلاة أفضل ؟ قال : ( طول القنوت ) " ، وثبت عنه أنه قال : ( إنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ; وحط عنك بها خطيئة ) رواه مسلم ( 488 ) ، وقال لربيعة بن كعب : ( أعنِّي على نفسك بكثرة السجود ) رواه مسلم ( 489 ) .  ومعلوم أن السجود في نفسه أفضل من القيام , ولكن ذكر القيام أفضل , وهو القراءة , وتحقيق الأمر : أن الأفضل في الصلاة أن تكون معتدلة ، فإذا أطال القيام ، يطيل الركوع والسجود , كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل , كما رواه حذيفة وغيره ، وهكذا كانت صلاته الفريضة , وصلاة الكسوف , وغيرهما : كانت صلاته معتدلة , فإن فضَّل مفضِّل إطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات ، وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات : فهذان متقاربان ، وقد يكون هذا أفضل في حال , كما أنه لما صلى الضحى يوم الفتح صلَّى ثماني ركعات يخففهن , ولم يقتصر على ركعتين طويلتين ، وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق على المأمومين إطالة القيام " . انتهى " الفتاوى الكبرى " ( 2 / 252 ) ، وينظر أيضا تفصيلا مهما في "مجموع الفتاوى" (23/69-83) . 

والله أعلم . الاسلام سؤال وجواب

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “ مَن صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا ، غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ ، ومَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتِسابًا، غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ “ صحيح البخاري

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Uyghur Kurdish Portuguese Malayalam Telgu Swahili Tamil Burmese German Japanese: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/4196

عن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏ : “ترى المؤمنينَ : في تراحُمِهم ، وتوادِّهم ، وتعاطُفِهم ، كمثلِ الجسدِ ، إذا اشتَكى عضوًا ، تداعى لَه سائرُ جسدِه بالسَّهرِ والحمَّى” صحيح البخاري ومسلم حديث ٦٠١١- ٢٥٨٦

Narrated An-Nu`man bin Bashir: Allah’s Messenger (peace be upon him ) said, “You see the believers as regards their being merciful among themselves and showing love among themselves and being kind, resembling one body, so that, if any part of the body is not well then the whole body shares the sleeplessness (insomnia) and fever with it.” Sahih al-Bukhari 6011In-book reference : Book 78, Hadith 42USC-MSA web (English) reference : Vol. 8, Book 73, Hadith 40Sahih Muslim 2586

قال ابن حبان: (وفيه مَثَّل النَّبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين بما يجب أن يكونوا عليه من الشَّفَقَة والرَّأفة)

حضَّ الإسلامُ على المؤاخاةِ والأُلفةِ والمواساةِ بيْن المؤمنينَ، وأنْ يَكونوا مُتكاتِفين مِثلَ الجَسدِ الواحدِ، ومثلَ البُنيانِ المرصوصِ؛ لتَقْوى وحْدتُهم وتَتَّفِقَ كَلِمتُهم؛ ولذلك أرشَدَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُمَّتَه في هذا الحديثِ إلى ما يُنشِئُ فيهمُ التَّراحُمَ والحبَّ والعاطفةَ؛ حيث قال: «ترَى المؤمنين في تَراحُمِهم» بأنْ يَرحَمَ بَعضُهم بَعضًا بأُخوَّةِ الإسلامِ، لا بسَببٍ آخَرَ، «وتَوادِّهم»، وهو تَواصُلُهم الجالبُ للمَحبَّةِ، كالتَّزاوُرِ، والتَّهادي، «وتَعاطُفِهم» بأنْ يُعينَ بعضُهم بعْضًا، كمثَلِ الجسدِ بالنِّسبةِ إلى جميعِ أعضائِه، إذا اشتكى عُضوٌ منه تَداعَى له سائرُ جَسدِه، أي: دعَا بعْضُه بعضًا إلى المشاركةِ بالسَّهرِ؛ لأنَّ الألمَ يَمنَعُ النَّومَ، والحُمَّى؛ لأنَّ فقْدَ النَّومِ يُثِيرُها، والمعنى: أنَّ المسلمين يستَشعِرَون آلامَ بعضِهم ومصائِبَهمْ بالعَوْنِ وتقديمِ مُساعدةِ بعضِهم بعضًا، كمَثَلِ الجَسَدِ الواحِدِ، إذا مرِضَ منه عضوٌ انهارَ له سائرُ جَسَدِه، وهذا تنبيهٌ للمُسلِمين بأن يكونوا كذلك في جميعِ شُؤونِهم.وفي الحَديثِ: التَّشبيهُ وضرْبُ الأمثالِ؛ لتَقريبِ المعاني للأفهامِ.وفيه: اهتمامُ المسلمين بَعضِهم ببَعضٍ في جميعِ شؤونِهم. الدرر السنية

()

عن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ إِنِّي أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ“. سنن ابن ماجه وصحيح مسلم حديث ١٧٣٨ - ١١٦٢

It was narrated from Abu Qatadah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Fasting the day of ‘Ashura’, I hope, will expiate for the sins of the previous year.” Sunan Ibn Majah English reference : Vol. 1, Book 7, Hadith 1738 Arabic reference : Book 7, Hadith 1810

قال النووي رحمه الله : يُكَفِّرُ ( صيام يوم عرفة ) كُلَّ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ , وَتَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا إلا الْكَبَائِرَ

ثم قال رحمه الله : صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ , وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ , وَإِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ … كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ صَالِحٌ لِلتَّكْفِيرِ فَإِنْ وَجَدَ مَا يُكَفِّرُهُ مِنْ الصَّغَائِرِ كَفَّرَهُ , وَإِنْ لَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً كُتِبَتْ بِهِ حَسَنَاتٌ وَرُفِعَتْ لَهُ بِهِ دَرَجَاتٌ , .. وَإِنْ صَادَفَ كَبِيرَةً أَوْ كَبَائِرَ وَلَمْ يُصَادِفْ صَغَائِرَ , رَجَوْنَا أَنْ تُخَفِّفَ مِنْ الْكَبَائِرِ . المجموع شرح المهذب ج6

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، يقول: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. صحيح مسلم حديث ١١٣٤

Ibn ‘Abbas reported that when the Messenger of Allah (peace be upon him) fasted on the day of ‘Ashura and commanded that it should he observed as a fast, they (his Companions) said to him: Messenger of Allah, it is a day which the Jews and Christians hold in high esteem. Thereupon the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “When the next year comes, God willing, we would observe fast on the 9th” But the Messenger of Allah (peace be upon him) died before the advent of the next year. Sahih Muslim 1134 a In-book reference : Book 13, Hadith 172 USC-MSA web (English) reference : Book 6, Hadith 2528

يوم عاشوراء سنن وأحكام: هنا

عن ابن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ “. قَالُوا :وَلاَ الْجِهَادُ قَالَ :” وَلاَ الْجِهَادُ، إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَىْءٍ. ” صحيح البخاري حديث ٩٦٩

Narrated Ibn `Abbas: The Prophet (Peace Be Upon Him) said, “No good deeds done on other days are superior to those done on these (first ten days of Dhul Hijja).” Then some companions of the Prophet (Peace Be Upon Him) said, “Not even Jihad?” He replied, “Not even Jihad, except that of a man who does it by putting himself and his property in danger (for Allah’s sake) and does not return with any of those things.” Sahih al-Bukhari 969 In-book reference : Book 13, Hadith 18 USC-MSA web (English) reference : Vol. 2, Book 15, Hadith 86

شرح الحديث

عن عائشة رضي الله عنها، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ ‏ “‏ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً ‏"‏‏.‏ صحيح البخاري ومسلم حديث ٦٦٣١ - ٩٠١

Narrated `Aisha: The Prophet (peace be upon him) said, ”O followers of Muhammad! By Allah, if you knew what I know, you would weep much and laugh little.“ Sahih al-Bukhari 6631 In-book reference : Book 83, Hadith 11 USC-MSA web (English) reference : Vol. 8, Book 78, Hadith 627 Sahih Muslim 901 a In-book reference : Book 10, Hadith 1 USC-MSA web (English) reference : Book 4, Hadith 1966

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

“والمراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله ، وانتقامه ممَّن يعصيه ، والأهوال التي تقع عند النزع ، والموت ، وفي القبر ، ويوم القيامة ، ومناسبة كثرة البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة ، والمراد به التخويف” انتهى .

“فتح الباري” (11/319) .

وقال النووي رحمه الله :

“لو رأيتم ما رأيتُ ، وعلمتم ما علمت مما رأيته اليوم وقبل اليوم لأشفقتم إشفاقا بليغا ، ولقلَّ ضحككم وكثر بكاؤكم” انتهى .

“شرح مسلم” (15/112) .

وقال القرطبي رحمه الله :

“وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) : يعني ما يعلم هو من أمور الآخرة وشدة أهوالها ، ومما أعد في النار من عذابها وأنكالها ، ومما أعد في الجنة من نعيمها وثوابها ، فإنه صلى الله عليه وسلم قد كان رأى كل ذلك مشاهدة وتحقيقا ، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان ، قليل الضحك ، جُلُّه التبسم” انتهى .

“المفهم” (2/557) .