Piezīmes

Immer die gleiche Überraschung, wie viele meiner Freunde und Bekannten Psychotherapeuten, Psychologen und Analytiker beschäftigen. Wann hat das angefangen? Und für was für Probleme? Die Ansicht, jemand, der einmal in der Woche ein anderthalbstündiges Gespräch mit mir führt, könne etwas über mich herausfinden, was ich, der ich seit vier Jahrzehnten mit mir zusammenlebe, nicht weiß, teile ich nicht. Glaube ich nicht. Läßt mein Stolz nicht zu. Außerdem hab ich keine Probleme.

Der einfachste Weg zu gutem Stil: Sich vorher überlegen, was man sagen will. Dann sagt man es einfach, und wenn es einem dann zu einfach erscheint, kann das zwei Gründe haben. Erstens, die Sprache ist nicht aufgeladen genug von ihrem Gegenstand, oder der Gedanke ist so einfach, daß er einen selbst nicht interessiert. In diesem Fall löscht man ihn. Was oft schwierig ist, denn das glaubt der Laie ja meist nicht, daß ihn die eigenen Gedanken nicht interessieren. Im anderen Fall schraubt man etwas rum, ist sich aber bewußt, daß mit Syntaxverkomplizierung und Thesaurus noch kein Text gerettet wurde. Wobei einfach jetzt nicht schlicht bedeuten soll. Wir alle kennen hochkomplizierte, verschachtelte Texte, die großartig sind. Aber solange man nicht bewiesen hat, daß man einfach kann, kann man auch nicht kompliziert. So sinngemäß mein Deutschlehrer in der fünften Klasse.

Und einig wurden ihm farbiges Subjekt und farbiges Objekt, Betrachtete und Betrachter, als ob es ihm für wenige Sekunden vergönnt gewesen wäre, jenen Zeitschleier zu durchbrechen, der uns Sterbliche daran hindert, die Kosmologie unseres Seins zu erfassen.

Sich in einer Stadt nicht zurechtfinden heißt nicht viel. In einer Stadt sich aber zu verirren, wie man in einem Walde sich verirrt, braucht Schulung

Don't leave yet. It's still early and I haven't even said a word. And I'm hoping that I might upset you by saying what I want to 'cause it's not like you don't know. I've fallen for you but it's in my head and that's where you can't see it and I thought that maybe if I had to bite the tips of my fingers I could stumble over words and tell you just how far before I hit the ground. And I'm the type to think of all the wrong things to say and I will shut myself up and I'll never come out. I'll close all my doors and only show you the black spots where my eyes once were. I can say this. I can collect myself deep down and then come out punching and I'll scream out loud.

In der Inflation des Geredes über Identität und seiner Umformung aus einem Krisensymptom in einen neuen Verhaltensstandard geht die Angemessenheit und im besten Sinne Fragwürdigkeit ihrer inhaltlichen Bezüge verloren. Ist der Identitätsjargon erst einmal in den Medien etabliert, legt er sich wie ein Firnis gleichgültiger Subjektivität, durchschnittlicher Vorurteile und argumentativer Unantastbarkeit über alle öffentlichen Fragen. Es kommt nicht mehr darauf an, wozu man sich bekennt und wogegen man sich wendet, auf den Grad der Dringlichkeit und die Berechtigung der Probleme und die Angemessenheit der Lösungen oder ihre Lösbarkeit überhaupt, sondern daß man auch zum unverstandenen Problem eine Haltung hat und daß diese Haltung durch indiskutable Bezüge auf die Herkunft der jeweiligen Gruppe der Auseinandersetzung letztlich entzogen ist.

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“Ehrlich jetzt!”

Die professionalisierte Politikwissenschaft neigt dazu, die politische Produktivkraft moralischer Empörung zu unterschätzen. Sie gefällt sich in einer einstudierten Indifferenz, die sie für Wertfreiheit hält, strebt nach Theorien, für die es nichts Neues unter der Sonne geben kann, und hat für das, was sie 'Populismus' nennt, nur eine elitäre Verachtung übrig, die sie mit den Machteliten teilt, denen sie nahestehen möchte. Deshalb vermag sie mit der mit der Beobachtung nichts anzufangen, dass die alten und neuen Regenten des Konsolidierungsstaates sich kaum etwas so fürchten wie vor der Wut derer, die sich von den Abschöpfungsexperten des globalen Finanzkapitalismus für dumm verkauft fühlen. In unübersichtlichen Verhältnissen kann Angst, anders als immer wieder behauptet, ein guter Ratgeber sein. Dass die Krise zu 'sozialen Unruhen' führen könnte, ist der Albtraum der Männer und Frauen auf den Kommandobrücken, ein Albtraum, der freilich in keinem Verhältnis zu dem steht, was sich bis jetzt tatsächlich auf den Straßen gezeigt. Anscheinend aber sind Paris und Turin 1968 bei der dirigierenden Klasse doch noch nicht ganz vergessen. So gesehen waren die gelegentlichen Straßenschlachten in Athen und die globale Occupy-Bewegung der 'Neunundneunzig Prozent' ein guter Anfang, aus ihrer Überschätzung in den Banken und Regierungen und dem Schrecken, den sie verbreitet haben, lässt sich eine Menge lernen. Heute gilt die Vorstellung, dass 'die Märkte' sich an die Menschen anpassen sollen statt umgekehrt, als geradezu verrückt, und wenn man die Realität nimmt, wie sie ist, dann ist sie das auch. Realistischer könnte sie aber vielleicht dann werden, wenn sie an den verstopften Kanälen der institutionalisierten Demokratie vorbei mit uneinsichtiger Beharrlichkeit zu rechnen hätten und mit dem unbelehrbar romantischen Bestehen vieler kleiner Leute darauf, nicht für dem Rest ihres Lebens Renditeerwartungen irgendwelcher Schuldscheinvietuosen und ihrer Eintreibungsexperten bedienen zu müssen. Viel mehr als Sand in das Getriebe der kapitalistischen Austeritätskurses und -diskurses zu streuen bleibt der Opposition gegen den Konsolidierungsstaat gegenwärtig nicht. Aber eine gesteigerte Reizbarkeit und Unberechenbarkeit der Staatsvölker – ein sich ausbreitendes Gefühl für die tiefe Absurdität der Markt- und Geldkultur und die groteske Überzogenheit ihrer Ansprüche gegen die Lebenswelt – ware immerhin eine soziale Tatsache: Sie könnte als 'Psychologie' der Bürger neben die Märkte treten und wie diese Berücksichtigung verlangen. Schließlich können Bürger ebenso in 'Panik' verfallen und 'irrational' reagieren wie Finanzinvestoren, vorausgesetzt, dass sie sich nicht mehr auf 'Vernunft' verpflichten lassen als diese, auch wenn ihnen Argumente nicht Geldscheine zur Verfügung stehen, sondern nur Worte und, vielleicht, Pflastersteine.

Die Äußerungen befanden sich in einem Stadium des permanenten Flusses. Keine Einzelheit war glaubwürdiger oder weniger glaubwürdig als eine andere Einzelheit. In dem Maße, in dem die Menschen über die Realität hinausschossen, waren wir der Notwendigkeit entbunden, Unterscheidungen zu treffen.

My biggest fear I guess is losing my memory. It does worry me at times that I am not gonna be able to continue to do what I do and reach a place that I am satisfied . Because memory is what we are, you know. And I think your very soul and your very reason to be alive is tied up in memory. I mean, I think for a very long time I have been building up a kind of world through narrative songwriting. It is a kind of world that is created about those precious original memories that define our lives and those memories that we spent forever chasing after. […] those early childhood memories, those moments when the gears of the heart really change and that could be discovering some work of art, it could be some massive traumatic experience that happens, it could be some tiny moment, a fragment of a moment. And in some way it is really what the process of songwriting is for me. It is the retelling of these stories and the mythologizing of these stories. To lose the faculty of memory is massive trauma in that world obviously.