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抽象化することの意味合いは、問題解決の場面においては「選択肢を増やす」こととも言えます。一つひとつ個別に考えていると特定の選択肢しかないものが、抽象度を上げれば上げるほど選択肢の数が増えていきます。（P.81） 規則や常識にとらわれているというのは、具体レベルにとらわれているのとほぼ同義と言えます。（P.115） 減点主義の組織ではその成員たちは、常に失敗しないための逃げ道を作る（しかも表立っては批判がしにくい）言葉を選ぶようになっていくのです。（P.128） そもそも「代表できない」から現場なのです。（P.159） アイデアマンと不平不満屋は紙一重だということになります。これらの人たちは「問題を見つける」ことが得意なのです。（P.234） ----- 細谷功「具体⇔抽象トレーニング」（2020年　PHPビジネス新書）

「できるようになる」ことを目指すが、「何ができるようになればいいか」はよくわかっていない。にもかかわらず「成長したい」と口にせずにはいられない2020年代のビジネスパーソン。（P.37） 同じ調査（パーソル総研「働く10000人の就業・成長ていて調査2024」）の「勤務先以外での学習や自己啓発活動として、行っていることは何ですか？」という問いに「読書」と答えたのは20％。働くことを通じた成長の大事さを意識する人の値（76％）に比べるとだいぶ低い。（P.41） 結局、「成長したい」の裏側にあるのは「安定したい」なのである。（略）終身雇用の時代はいつしか「終身成長」の時代に変わっている。（P.51） キャリアをめぐる言葉が錯綜しているからこそ、人々はわかりやすい言葉に飛びつく。（略）若手ビジネスパーソンになる前の段階で、「成長教」に至る道が舗装されている。（P.84） 好まれるのは、企業にとって都合のいい主体性、自分たちを脅かさない主体性である。（P.88） コンサル人気の秘密は（略）「やりたいこと」を強要される時代へのカウンターとしてコンサル業界が機能しているのではないかという仮説だ。（略）つまり、一度コンサルになってしまえば、日々の仕事を通じてスキルを高めながらこの先のキャリアの糧になり得る領域を探すことが可能になる。（P.105） 「入社したらやりたいこと」を練りこむことも、コンサルファームは基本的には求めない。（略）コンサル業界を目指すというのは実は自分に嘘をつかない就活をする手段のひとつすらなるのではないか。（P.106） そもそも何ができるかわからない学生をポテンシャル採用という名目の下に曖昧な基準で選別し、その網に引っかかるかどうかでその後の人生が決まるという現実の状況自体が、何よりも無茶苦茶な世界観なのかもしれない。（P.156） 労働時間を規制することをベースにした働き方改革によって、「量で圧倒」という選択肢自体が初めから与えられないケースが増えている。（P.186） ブラック企業と呼ばれる職場風土を払拭してホワイト化を進めたら、今度はそれが「ゆるブラック」と言われるようになった。（P.189） 成長にとらわれる人々が「ホワイト」を「ゆるブラック」と読み替えてしまうのは、世の中を覆う余裕のなさの裏返しなのかもしれない。（P.190） 「成長したい人が前向きに頑張れる社会」と「成長しなければ生き残れないと脅える社会」は、似て非なるものである。（略）今我々の前に現出しているのは、紛れもない後者の社会である。（P.200） ロジカルでMECEな思考法を振り回せるようになるよりも、そういった思考法を絶対視する怖さについて内省できるようになるほうが、よほど成長していると言えるのではないか。（P.204） 成長を目指すビジネスパーソンが陥りがちなのは、「キャリアは計画的に作れる」という強い思い込みである。（P.219） 昨今の成長にまつわる話は「人間として」ではなく「労働者として」の議論に偏り過ぎている。結局これも「自己責任で稼ぐが勝ち」が広がり切った時代精神ゆえなのかもしれない。（P.223） ----- レジー「東大生はなぜコンサルを目指すのか」（2025年 集英社新書）

自分の中に動機がない受動的な学びは、学び手の頭の中に知識を積極的な意味づけを伴わない。もっと言えば、感情を伴わない知識は覚えても活用されない可能性が高い。（P.21） 学校教育とはだれかの意図を実現させるための介入であること、その意図は学習者自身もしくは、その者が置かれた社会文化的コンテクストとは別のところから発生する可能性がある（P.27） 学習者にとってどういう教育が望ましいかという観点とは別に、政策形成にかかわる人々が学校教育という介入のメカニズムを通じて何を実現しようとするかという観点で、各々の立場の違いをすり合わせる作業こそが議論の中心に置かれている（P.47） 従来、村人たちにとって教育は将来のための投資の一形態で、コミュニティや家庭内のリスク分散のためにも、すべての子供を学校に通わせない場合が多かった。（略）それに対し、すべての子どもを学校に行かせるのは社会や親の義務であり、子供の人権であるという思想は、個人主義に基づいている。（P87） 仕事での満足度は、個人が自己の能力、興味、価値観、人格、そして自己効力感が表現できる場を与えられたときに高まる。（P.119） 急速に近代化を遂げようとする国では特に、学校教育が急速に拡大し卒業証書が求職者の選別に用いられるために、学歴の価値が急激にインフレを起こし学歴志向が高まる（P.130） そもそも学校教育制度は、産業革命期のヨーロッパで農村部から大量に流入した労働者の子ども収容し、分業化された工場で効率的に働く規律正しい労働者を育てるために始まった。（略）「学級」を明確にし、担任と生徒を固定化し、教育内容、時間と場所をあらかじめ計画することは、工場労働の分業化と似ている。（P.133） エチオピアの農村部の親たちは、2000年代半ばに政府や政党が行った就学拡大キャンペーンの後、学校に子どもを行かせないことを恥だと思うようになった。すべての人に同じものを”保障”する「人権主義」は、多様性を排除し同じ比較軸の上で人間を序列化することにつながる。（P.139-140） 普遍的で誰にとっても意味のある知識はなく、現実の仕事や暮らしの中で意味づけされながら日々変化している。だから我々は常に判断し、選び、学び直し続けなければならない。（P.177） 教育とは、この「事象」と「概念」の関係を常に反復して提示できる能力を身につけることを指す。言い換えれば、それは写実的に決まった説明を再生産するRepresentationであるといえる。（略）教養とは、目の前にある事象の含意をくみ取り、それを人に説得力ある形で示す力である。つまり、正確に同じであるよりむしろ、含意を解釈し、印象的に発表するPresantationの能力である。（P.190） 情報の正しさを判断し、自分なりの知識パッケージを組み立てる能力はどこで学べばよいのだろうか？それこそが、これからの学校の役割なのかもしれない。（P.194） --- 山田肖子「学びの本質」（2024年　新潮新書）

トクヴィルが独特なのは、（略）みんなが自分の欲望に従って行動するうちに、気づいたら平等化が進み、後戻りできなくなっている。歴史のダイナミズムをそのようにとらえたのです（P.12） 自分は違う人間になれる、という想像力をいったん持ってしまうと、その思いに人は苛まれ、激しく揺さぶられます。（P.36） トクヴィルはこの「集権化」には2種類あるとしており、外交や安全保障などの政策領域における「政治的集権化」は必要だとしています。一方、それ以外の内政分野に関する「行政的集権化」は不要だと考えました。（P.56） ウェーバーが指摘したとおり、そもそもアメリカは政治的にも宗教的にもセクトだらけの国であり、（略）そのネガティブな部分をずっと見ずに来てしまったことはあるのかもしれません。（P.78） 課題解決を実施することができる方法はあっていいはずです。ところが、我々は何かというと選挙の方ばかり見てしまう。（P.88） 感染症を契機に国家による管理が強まっていく歴史的な趨勢は、17世紀のペスト、20世紀のスペイン風邪が活気となっており、新型コロナの世界的流行は、3度目の画期になったともいえます。（P.96） 日本がややこしいのは、勉強ができる人を馬鹿にしたくなる江戸時代からの価値観が根強く残っているところです。武士はあくまで軍人ですから、文より武を重んじる気風があります。（P.109） 平等化の波が彼ら（公務員）の権威をはく奪し、代わりに不信と侮蔑の対象となってしまったいま、行政の役割の再定義は急務です。（P.119） 市民の代表者が議会で決めた法律を実行すればそれでいい、という立法権中心の民主主義モデルを強調しすぎたために、国民は、何年かに1度しかない選挙の日だけは政治主体になるけれど、それ以外の時間にはほとんど無力です。「承認の民主主義」の陥穽ですね。（P.130） 基本的にはファンダムというのは、（略）単に受け手としてだけではない積極的関与もあり、しかもすごい密度で相互にやり取りがなされていく。ファンダムを、トクヴィルのいう個人主義を乗り越えるアソシエーションとしてとらえることは十分に可能だと思います。（P.146） ファンダムが面白いのは、資本主義とはつかず離れずの立場にいながら、それとは別の原理で、情報やサービスが交換されているところだと感じます。（P.150 若林） 「ニーズに応える」とか「賢い消費者」といったところで、結局マーケティングに回収されてしまい、消費者が完全な主体性を持つことは難しいのではないか（P.151-152） ファンダム空間では、他者に依存している感覚が強く発動しているように思えるからです。（P.154 若林） リテラシーは受動、コンピテンシーは能動。（P.171） Furtherfieldは、「天才的な個人にもとづく芸術の神話」とは対極にある「コラボレーション」に文化的価値を見出しました。（略）そのアイデアがむしろハイアートから阻害されてきた、ゲームやアイドルといったサブカルチャーのなかで習慣化されていった（P.181 若林） 「あなたは何を知っているか」と聞くのではなくて、「あなたに何ができるのか」と聞いて、「こういうことができるよ」と応答して、みんなで力を合わせる経験が日常的にできる。そういった参加のチャンネルをどう開発できるか（P.184） 決められた席について、そこに座るのに適任なのは誰かという考えに立っている限り、包摂の理念は実現できませんよね。（P.188） パブリックコメントをもらうにしても、「終わり」が設計されたところでやってしまうので、予定調和的な意見ばかりを求める。終わりから逆算して、どういう人たちを集めようかを考えるので、結局誰も集まらない。（P.196） ディベートでいうと、得意な人がベラベラしゃべって、ほかの人が拝聴することになる。あるいは、ただの論破合戦になってしまう。逆にやり取りは、一緒にひと仕事をする感覚ですよね。（P.200） ユーザーが一つのバブルにしか入れないのかというと、そんなこともないはずです。（略）人が一つのフィルターバブルに閉じ込められてしまう、という考えを束縛するものとして、私は、そこにイデオロギーが強く作用しているように感じています。（P.212 若林） 少なくとも自分の使う電力のうちの何割かは、そういう夢のあるエネルギーの使い方（略）を実践する。中間を抜きにして、いきなり原発か脱原発かだけになってしまうと、激しい対立になるばかりで、どんな結論が出たところで、双方にとって不満が残るものにしかなりません。（P.245） やったことがすぐにわかるということも、行き過ぎると窮屈になりますが、所有と使用の距離を近くして言って、自分なりに責任や主体性を感じられるようにすることが大切だと思います。（P.246） イデオロギーがうまくいっていないのも、投票という仕組みがうまくいかなくなっていることと並行している。（略）人間は手を動かしているうちに何かをやってしまって、事後的に意思が発見される。（略）社会変革とか政治を「手」で考える。（P.251） 現在語られる「多様性の包摂」には、包摂できる多様性しかそもそも前提にしていないようなところがありますよね。（P.260） 誰かに依存し頼っているのに、依存したり頼ったりしていることを認めたくない。これは近代の自立的な個人をめぐる物語の宿命的な問題点だと思います。（P.272） 自分は対価を払っているんだから依存はいていないように思えますが、これも依存を可視化しないための装置でしかない。厳しく言えば、自分が何に頼っているのか分からなくするのが、近代人の自立だったわけです。（P.274-275） 今の現状の政治の話は、時間やプロセスに対する感覚があまりに希薄であるように感じます。「やってみた」を繰り返して、失敗も含めて共有地とするという発想が入る余地がない。つねに「正解」を探し、うまくいかなかったら、ただ忘れる。（P.280-281 若林） 私の場合、その気後れは参加資格の有無が「リテラシー」を基準に判定されているという感覚に由来し、その根拠には「頭が悪いと思われているのではないか」という不安がある。（略）「一体この世はいつからこんなに「リテラシー重視」なのか」という苦しまぎれな問いだった。（P.289 若林） -----宇野重規著 聞き手若林恵「実験の民主主義」（2023年 中公新書）

モチベーション1.0---食事や睡眠などの生理的な動機 モチベーション2.0---インセンティヴ（誘因）によって生まれる動機 モチベーション3.0----その人から湧き出る「やりたい」という動機 （P.33） モチベーション的な語彙による説明の失敗こそが、衝動の輪郭を浮かび上がらせています。そういう合理的な説明では回収しきれない「過剰さ」や「残余」としてはじめて衝動は指差すことができるのです。（P.37） モチベーション的な言葉の網では、どうしても零れ落ちる部分がある、つまり、やる気や意欲のような抽象的な言葉では説明しきれない不可解で過剰な何かが働いていると。（P.43） 生理的欲求は、それが満たされたら、インセンティヴはそれが失われたら、内発的動機付けは、取り組んでいる内容に慣れてきたらしばしば失われます。（P.47） 「偏愛は、衝動が具体的な活動の形をとった時の意欲につけられた名前だ」と規定することにしましょう。（略）「衝動を知るには、偏愛している具体的な活動を解釈し、適切に一般化された形でパラフレーズすればよい。（P.71-72） 衝動を解きほぐすには、ほかの人の共有しづらく、バズらないところに注目することが避けられない。それなのに、SNSは逆方向へ私たちを導こうとしているのです。（P.76） 「やりたいこと」と聞いて、すぐに仕事をイメージするのは現代人の悪癖というべきでしょう。（P.81） 大抵の人が自力の言語化で辿り着くのは「それっぽい説明」である場合がほとんどですが、サンクコストに目を奪われて、その言葉が手放せなくなってしまうのです。（P.86） セルフインタビューするときには（略）不快な要因を避けていくところから取り組むのがよさそうです。（P.97） 一周回った爽やかさとは、「これさえ譲らなければ他はどうだっていいんだ」と言えるような根拠地を知っている人の自由さです。自分の衝動を知っている人には、大概のことなら振り回されない泰然自若とした姿勢があります。（P114-115） なんとなく素敵な響きのする表現（略）に留まる限り、他人の欲望や世間的な「正解」に合わせて、自分の心を切り詰めることになります。（P.121） 衝動は、直接私たちになすべきことを教えてくれません。具体的な行動を導くのは「衝動」ではなく、知性が試行錯誤しながら組み立てる達成可能な「目的」です。（P131.） あるとき、これまでとは違う衝動が主導権を握って急に自分の心が方向転換し、予期せぬことに取り組みだすかもしれないわけです。（略）衝動の組み換えは、そのまま事故のあり方の組み換えなのです。（P.148-149） キャリアデザインを支えているのは、結局のところ、コントロール願望です。（P.162） キャリアデザインは、自分自身で驚くような変化の可能性を抑圧した先に成立するものだと言えるでしょう。（P.164） 自分にフィットしない成功例や道筋にしばられていても、自分を無理に標準に合わせて切り詰めることにしかなりません。（P.172） ある活動に夢中になっているとき、誘惑されたように惹きつけられ、目を逸らせなくなっているわけです。外なる対象に自分の感受性が巻き込まれているのです。（P.190） 私たちの心を奪い、ジャックインさせる力があるのは、やはり物語という形式です。（P.215） 何かを悪だと名指すとき、「でも自分は大丈夫だ」という考えを無意識に持ってしまうことで、私たち和自分自身に対する目を驚くほど曇らせてしまうのです。（P.219-220） 寂しさに駆られてつながるとき、私たちは「誰でもいい誰か」「何でもいい何か」を求めているからです。（略）具体的なものを享受することができず、求めているものとつながるときにも充足や喜びがありません。（P.225） 誰でもいい／何でもいいと思ってコミュニケーションや刺激を求めているとき、求めている対象（＝誰かや何か）」が交換可能なだけでなく、求めている自分の個も交換可能な存在になっていることです。（P.226） ---谷川嘉浩「人生のレールを外れる衝動のみつけかた」（ちくまプリマー新書　2024年）

良かれと思って作った法律が、かえって悪い結果を生むことがある。そうなってしまう最大の理由は、「誰も全体を把握していない」ことでしょう。（P.18） 自分の日常を犠牲にするのは、自分自身をSDGsから取り残しているようなもの。その時点で、「みんな」を幸せにはできていないのです。（P.44） 生分解されたプラスチックは、最終的には水と二酸化炭素になります。焼却と違うのは、二酸化炭素になるまでの時間が長いか短いかということだけ。（P.66） 地球にとっては、二酸化炭素が循環しようがしまいが、とくに問題はありません。（略）二酸化炭素の循環によってマクロな地球環境がサステナブルになると、ミクロな自分たちの暮らしがサステナブルでなくなるというわけです。（P.92） 生物の進化がそうであるように、そこには何の意思も目的もない。結果的に否応なくそうなってしまっただけであるにもかかわらず複雑系のシステムにはある共通の秩序が生まれてしまうのです。（P.128） それぞれの生物は、生態系の安定などお構いなしに、好き勝手に資源を消費し、増殖しようとします。でも、そうやって自由にふるまう生物（いわば変数）がたくさん存在すると、いつの間にか帳尻があって、全体が安定した持続性を持つのです。（P.140） いわれたことだけを従順にこなす社員ばかりになったら、その部署や会社が集団としての活力を失うのは目に見えています。（P.184） 目標も計画もない自己組織化によって、安定した秩序が生まれます。それを持続するためには、ネットワークを構成する個々のノードが自由に行動する必要がある。そういうアクティビティのないネットワークは、カオスな世界を生き残ることができないのです。（P.185） ------ 酒井敏「カオスなSDGs グルっと回せばうんこ色」（2023年 集英社新書）

「先生、知ることは動揺を鎮めるね！」 「若林さん、学ぶことの意味はほとんどそれです。」（P.35） 「さっきのキューバに来た理由ですけど、広告がない街を見たかったからです！」 不思議がられ、少し感受性の強い自分を演出できると期待したが、その狙いは外れた。 「あー、そういう人多いです！」（P.105） 日本を発つ前に新自由主義に競争させられていると思っていたが、元々人間は競争したい生き物なのかもしれない。（P.151） 寂しい人は金やフォロワーを持っていても持っていなくても寂しい。（P.242） 「出てる、出てる」の答えはオーロラであった。（P.310） ------ 若林正恭「表参道のセレブ犬とカバーニャ要塞の野良犬」（2020年 文春文庫・単行本KADOKAWA 2017年）

（「高校生よ、ショーバイせよ！」の企画に対して）「ベーシックな倫理観が醸成されていない状態で金儲けの思想を注入すると”稼げれば何でもあり”というアウトプットが生まれる」ことを実例とともに示している点で非常に興味深い。（P.37） 昨今の社会には、教養を「役に立つかどうかではなく長いスパンで考えたときに人生を豊かにするもの」というのんびりした場所から追い出そうとする磁場が確実に形成されている。（P.50） 「中田敦彦のYouTube大学」のコンテンツは短期的なマネタイズに特化するべく「人工的な刺激」と「複雑性を排除したわかりやすさ」が過剰に強調されているという問題をはらんでいる。（P.65） ファスト教養とは、「ネット上で目立つ一部の文化」ではない。社会全体の大きな風潮とつながっているのである。（P.82） 世の中が大きく変わる時期（2014年）に「歴史に学ぶべき」「文系と理系の垣根を越えるべき」といった観点から教養の重要性が語られ、それが多くの人に支持されたタイミングと、「お金儲けに直接役に立つスキルアップ」が飽和し始めたタイミングが一致した。（略）こう言った流れから登場したのが、「すぐに役に立つ」ツールとして教養を取り扱うファスト教養の世界観である。（P.113-114） 大きく共通しているのは「公共との乖離」である。彼らは人々が支えあう社会といったモデルをうっとうしいと否定するかの如く、個人としてのサバイバルを重視する。（P.123） ビジネスパーソンの中に「新自由主義」が内面化され、絶えずSNSなどで周囲との比較を強いられて、なおかつ社会の中で生き残るために「うまくやる」ことが求められた結果として、終わりなき成長に駆り立てられる・・・という時代精神ではないだろうか。（P.139） 「金を稼いでいる人こそえらい」というような考え方は、その対極にいる「金を稼いでいない人」を見下すスタンスにつながる。（略）ファスト教養の世界には弱者の社会性を認める、底上げするといった発想は存在しない。（P.156） ファスト教養の文脈で影響力を持った面々が、その影響力に乗じてカルチャー観を拡散しているのが昨今の状況である。（P.164） AKB48およびその姉妹グループの活動は、これまでも数多の批判にさらされてきた。（略）「市場評価が数字で常に可視化されているため、いつでも引きずり落される不安に苛まれながらスキルアップをしないといけない」という構造そのものだったのではないか。（P.170） 「金を払っている人ほど熱心に応援している」、さらには「金を出している奴ほどえらい」という考え方がますます正当化されていくことになる。（P.171） 即物的な視点を気にせずに浮かび上がってきたものこそ、本来自分が時間をかけて取り組んでいくべきテーマのはずである。また、他人から期待されていたこと、それに応えるまで自分では気がつかなかったにもかかわらず実はやりがいを感じられたこと、なども思考を深めるうえでの重要な切り口となる。（P.203） ファスト教養と密接に結びつく自己責任の発想は、自分の成功をすべて自分の手柄に還元する考え方も内包している。（P.207） もしビジネスパーソンにとって教養が必要なのだとしたら、そこに含まれるべきは小銭稼ぎを進めるための考え方ではなく、成功者を正しく支えて評価する受け皿になるためのリテラシーなのかもしれない（P.221） 世の中には大量の無駄が溢れている。ファスト教養は、そんな無駄なものを「無駄ではないもの＝ビジネスやお金に関係すること」に変えようとするムーブメントであるともいえる。（P.226） 「無駄か無駄ではないか」を勝手に判断してしまう人に、本当の意味でのビジネスの成功がもたらされているだろうか。ファスト教養を説く人が大好きなイノベーションは、そう言った出来合いの基準から自由になった人にこそ生み出せるのではないだろうか。（P.228） ------- レジー「ファスト教養 10分で答えがほしい人たち」（2022年 集英社新書）

上手くなってくるといつの間にか無意識で演奏できるようになるじゃない。それが、活動と意識の融合です。（P.63） 危険な競技を終えて生還したエクストリームスポーツの選手たちは、競技中、間違いなくフロー状態にあります。なぜならそうでなければ生きて帰ってこれないから。（P.76） エクストリームスポーツの世界では、自分のスキルより4％難しいことに挑戦するときが、一番フローに入りやすいと言われている。（P.89） 具体的な行動プランを持っておかないと、絶望状態から希望を感じた段階で脳が気持ちよくなってしまってそこで終わり、というパターンに陥ってします。これを「偽りの希望症候群」と呼ぶそうです。（P.105） 没頭に意味を求めてしまうと、それは「自分探し」になっちゃうんです。没頭は「自分探し」ではない。ただ「自分の気持ちいいこと探し」ではある。（P.139-140） やはり「没頭」するためにあ、体を動かすのが近道なんですね。（P.148） 人間って、没頭している人以外のパフォーマンスって見たくないんですよ。（P.168） すごい人がすごいことに理由はあるんだけど、すごいことをする人がすごいわけではないんです。（P.180） 自分が何に没頭するかということについて敏感であることが重要だと思います。（P.184） ---吉田尚記「没頭力」（2018年　太田出版）

新品衣料の廃棄をめぐる取材で直面した、なかなかたどり着けない廃棄現場と、はっきりしない統計。統計が存在しないのは、国の問題意識もまだ明確に定まっていない「新しい問題」だったから、なのかもしれない。（P.52） RPFはリサイクルしきれない廃棄物を、少しでも有効活用するための緊急避難策として認められた処理方法だ。（略）つまりそれほど、日本にはプラスチックや化学繊維の廃棄物があふれていると言える。（P.118） 教育の場では、問題意識だけを植え付けられるんだけど、ソリューション（解決策）がない。（P.131） 海外では、例えばフランスは2016年に、売り場面積が400平方メートル超の大型スーパーに対して売れ残った食品の廃棄を禁じ、食べられる商品は慈善団体へ寄付できるように団体との契約を義務づける法律を施行した。（P.243） 価格競争とか、トレンド化利便性か、といった交換可能な価値で競争すると、疲弊していきます。より強いほかのブランドが出てきたらつぶされてしまいますから。（P.299） ---仲村和代 藤田さつき「大量廃棄社会」（光文社新書　2019年）