فِيتْزجِيرَالد | Fitzgerald

قرأتُ الكثيرَ من الروائيينَ، منَ المَشْرقِ إلى المَغربِ، ومنَ القاراتِ البَاردة إلى القاراتِ الإسْتِوائيَّةِ، وقعتُ في عِشقِ أعمالِ البعضِ، وحتّى شَخصيّاتَهم لفتراتٍ طويلة، وعِندَما أعشقُ كاتِبًا فإنني أميلُ لإستعمالِ نمَط كِتاباتِه، وأسلوبَ وصفهِ في حياتي عمومًا، وأميلُ أيضًا لتقمّصِ شخصيّتِه، حيثُ أبحثُ في أعماقِه عن كُل ما يُربطني بِهِ أو يُشبهني فيه.

فرانسِيس سكوت فِتزجيرالد كان استثنائيًا، مُميّزٌ بشكلٍ غريب، عتيقٌ مِثلَ التَبغِ الصَافِ، لديهِ مكانةٌ خاصّة ومُحبّبَةٌ عندي، لم أشعُر بإنّ أكثر ما بَحَثتُ عنه في سِجلِ موقعَ Goodreads هو فرانسِيس س. فِيتزجيرالد! لم أقرأ في حياتي من الأدبِ الأمريكيّ سِوى رواياتٍ محدودة من الكلاسيكيّات وهي "سُكنى منزلُ التلّ" و"نداء كاثولو" ثم بدأتُ مؤخرًا في "غاتسبي العظيم" .. حتى وَقعتُ في عشّقِ بقيّةِ أعمَالِه، وبدأت حكايةُ عِشقي مع حُقّبَةِ الجاز، حُقبَة الNoir، حُقبَةِ الأبيَضِ الأسْوَدِ، والأناقَةِ والعِشقِ والتَمدّنِ والسَاكسفون.

الشَابُ الوسيمِ فيتزجيرالد، الكاتِبَ الجِنتلمان، الجُنديّ الذي خاضَ حربًا عالمية ثم حربًا مشاعرية مع نفسِه ثم مَع جِيلِه ومَع المجتمع بعدَ عودته، مؤسّسُ حُقبةِ الجاز، يكادَ أن يُصبح أيقونةِ الكلاسيكيّاتِ الأمريكية، لوّلا وجودِ مُنافِسيه في الشهرة على أيّامِه مثل آل كابوني وبوني وكلايد وحتى جاي إدغار هوفر، إبنُ "الجيلِ الضائع" كمَا وصَفَ زمانَه، وإبن حُقبةِ الصَخبِ والجاز كما مَدَحهَا، إنها فترةُ العشرينيات قرنِ العشرينِ.

أخذتُ مِن اسمِه "فيتزجيرالد" كإسمٍ مُستعار أو كنيةً كما يُطلق عليهِ، توجدُ أسبابٌ أخرى، ولكن السبَب الرئيسيّ هو وَلعِي الشديدِ بالكاتِب، في السابِق استعرتُ كنية "غوركي" تيَمّنًا بالأديب الروسيّ الإشتراكيّ "مكسيم غوركي" ولكن بعد أن زاحَت المَرارةَ نسبيًا ووجدتُ طعمَ الحياةِ نوعًا ما، قررتُ الاستعارةَ بِ كنية "فيتزجيرالد"...

فيتزجيرالد أحيا شَيئًا من الحياةِ في داخِلي، وأنتمي للجيلِ الضائع أيضًا، مِثْلَ المُنتَسبينَ الحقيقيّينَ لِتَلك الحركة، ولأنني ذو مُستقبلٍ ضَبابيّ، ذو أحلامٍ تلاشَت مِثْلَ الرَمْادِ منْ يَديّ، غارِقٌ باليَأسِ لا قاعَ لهُ، وفَقدْتُ إيماني بكُلِّ شَيءٍ، ولَمْ تُعرِّف هَويّتَي أوساطَ المُجتَمعِ بعد.

ثمّ ولأنني بطريقةٍ ما أيضًا، أعيشُ في قرنِ العشرينِ، عَبرَ ارتداءِ الأزيَاءِ القديمَةِ، وساعةً جِلديّةٌ صغيرة، ورَبطةُ عُنقٍ ذاتُ الطرازَ العتيقَ، وسيعَةٌ ومُزخرَفةٌ، كانت مِلكًا لوِالدي في الماضي، وأميلُ لمُوسيقَى الجاز بكلّ أنواعِها، وأطمحُ لتِعلّمِ السَاكسفون والتُرومبِت، أحبُ مُجتمعي وأُمَقّته في آنٍ واحد، لا أكْرَهَهُم ولكنَّهم نَبَذوني، مِثَلما نُبِذَ العديدُ في القرنِ العشرينِ، وأنضموا إلى صُفوفِ السيّد فِيتزجيرالد ...

ولأنّ فيتزجيرالد شخصيًا يُذكّرني بِتلك البَلدةِ التي أحبَبتُها من أعماقِ قَلبي، ولأن مُوسيقى الجاز تُرمزُ للحياةِ والحُبّ والتَمرّدِ والحُريّةِ، ومن ثم بَدأت بارتداءِ ألبسَةِ حُقبة الجاز بشكلٍ دائِم، إذ حتى أسلوبِ ربطةُ العُنق التي بِتُّ ارتديها بشكلٍ دائِم، على طريقةِ تِلك الفترة الذهبيّةِ من الكلاسيكيّاتِ وليسَت بِالطريقةِ العاديّةِ،

كِتاباتِه تُصدرُ مِنها صوتُ السَاكسفون، وتفوحُ مِنها رائحةُ السجائرِ، وجمالِ سردها مِثل جمالِ الآنسةِ فرانسُواز هاردي، تَشوبها القليل من الغموضِ، مِثلَ غموضِ منتصفِ الليّلِ في الشتاءِ، وتفاصيلَ مثل تفاصيل أحياءِ نيويورك في الأربعينياتِ القرنِ الماضي، نيويورك فيتزجيرالد الذي يُحبّها ويمقّتها في آنٍ واحِد تُذكرني دائمًا بشكلٍ غريب بمسقطِ رأسي، تلك المدينة الكبيرة، الفارِهَة، وقِبلةَ السُيّاح، ولهيبِ حرارتِها التي لا ترحم على مدارِ السَنة، وفي أحيانٍ كثيرة يُذكّرني بِ فِيلم "Sin City" ...

فيتزجيرالد، الذي يُذكّرنا دائمًا بأن مصيرنا هيَ الوِحدةِ، وأنّه في نهايةِ المطافِ نحنُ من نواسِيَ أنفسنا بأنفسِنا كما كانَ يُرسلُ رسائلَ البريدِ لنفسِه، يُذكّرنا بأنه قبَل أن نُفكّرَ بإنتقادِ ومُعايبَة الآخرين أنّ البشريةِ لا تتمتّع بمعايير المِثالية مثلنا، يُذكّرنا بِبؤسِ الأثرياءِ حتى في غرقِهم بالمُتعِ وتحقيقِ الرغباتِ، يُذكّرنا بالحُبّ النقيّ، رومانسيّةِ النمطِ الكلاسيكيّ،

يُذكّرنا بِمُراعاة وتمعّنِ جمالياتِ حَبِيبَاتِنا، وأن الجمالَ لا تتوقّفَ عند الملامِحَ، بل أكبَر من مُجرّد جمالُ الملامح، وإنمَا حتى جمَال الذواتِ والقُلوبَ والفِكِر، وأنّ نُكافِحَ معهنَّ للحِفاظِ على الوَفاءِ والاخْلاصَ مهمَ عَصَفت بِنا الحَياة، ومَهمَ أغرَقتْنَا وَحلِ الكِبرياءِ، فيتزجيرالد الذي يَعشِق كيّ يشعر بالحياةِ ويَغزوَ العالم، ولكنّه رغم ذلك لازال يُصَارعَ الوحدةِ، ويحتارَ بينَ موازنةِ حياةِ الثَراءِ والبَساطةِ، ولازالَ في صراعٍ مع بَلدتِه المُفضلة ومُجتمعِ الجاز العِشرينيّ.

أتخيّلُ صوته عندَ قراءة كل اقتباسٍ له، أتخيّلُ نِبرَتَهُ عندَ قراءةِ أعماله، أتخيَّلهُ واقفٌ خَلفي بيَدهِ اليُمنى في جَيبِ بِنطَالهِ، ويَدهُ اليُسْرَى على الطاولةِ يَتوسَّط بَينَ إصبعيهِ سِجَارة يُردّدُ كَلماتَهُ ورَائي، لا أعرفُ نبرَتَه أبدًا، ولكن يُخيّلُ لي أنها نِبرةٌ ليّسَت خَشِنةٌ ولا رقيقةٌ، إنما لكنةُ وسْط-غَرْبيَّةِ حادّةٌ تَملئها السُكونُ، مُتناغِمةٌ وكأنّهُ يُسردُ نَثرٍ أو قصيدَةٍ. أتخيّلُ رائحةَ سجائره، وتترددُ صدى السَاكسفون في الأرجاءِ، وعشيّقينَ من حُقبةِ الجازِ يَحضنونَ بعضِهِم بكلّ رهافةِ المشاعِر. أحبّ هذا الإنسان جدًا كَحُبّي لدوستويفسكي، وتشيخُوف، وغُوركي، وإدغَار الآن بو في عالمِ الأدبياتِ.

يَكمُن الخَوفُ الفِعلي في المَجْهولِ الَّذي يَفرِضَهُ الصَّمتْ بَغتةً في الحَيِّز، والَّذي يَضَعُ المَرءُ في دوَّامة مُستدَيمة منَ الحِيرةِ والشَّك، ولأنَّ الإنسَان في غالبِه يَميلُ لأنْ يُؤمِن أنَّ حيَّزهُ تحتَ السَّيطرة، فَتَسلُّلِ الشَّك يَعني وجُود ثَغراتٍ وفُقدَانهِ للسَّيطرة، وتلكَ الأخرى أسَوء مَخاوِفَ المرءِ. وقلَّمَا يُوجَد إنسَانٍ يَتمكَّن منَ شُكوكِه ومُغالبَةِ الحيرةِ أو يَتقبَّل عثَراتَه ويَهمَّ بالإصلاحِ. يُصبَح الصَّمت في هذهِ الحالةِ أداةً للإخضَاع وسَلبِ الأمَان المَزعومِ وتَرك المَرء في حالةِ توجًّسٍ مُستمر.

وعندمَا يَذعن الإنسَان لبَراثِن الشكِّ، تبدَأ مُحاكَمَةِ الذاتِ مِنْ قِبَل العقَل الَّذي فسَّر الصَّمتَ كَتهديد مُحتمَل، أمَلاً في استعادَةِ تَوازنِ الحيِّز، ورِباطَة الجأش، وهيَ مخافَةً أخْرَى لا يَقوى الإنسَان على مُجَاراتِه، فَقدْ يَحيَا المَرءُ طَوال حيَاتِه مُتهربًا من ذاتِه.

تَكمُن مخاوفَ أخرى الَّتي يُحيهَا الصَّمتْ، وهيَ احتمَالية النَّبذِ؛ لدَى الإنسَانُ مَقدرةً على التشكُّلِ بهيئاتٍ لا تُحصَى، والتجَاوز في الإنجَازِ لمَا يَفوقُ مَقدرَته أملاً في نَيلِ القَبول والاعتراف. الصَّمتُ في أحيَانٍ كَثيرة يَنسِفُ كلَّ تلكَ المَسَاعي وتُعريَّ المَرءُ من كلٍّ السِّماتِ الَّتي الْتَحَفَ بها، لِيَعودَ بِفضَل سُلوكٍ بَسيط، عَظيمٌ في التَّأثيرِ إلى إنسَانٍ خَام ذو جَسَدٍ مَليءٌ بالثُّقوبِ ونِقاط الضَّعفِ.

إنَّ الْتِفَات المَرء للمَاضِي أو مِثلمَا يُعرَّف بالنُّوستالجيَا هو سُلوكٌ مُنَاهِضْ يَقصَدُ بها رَفضُ الحَاضِر بإعتبَارِ أن الحَاضِرَ يُعاني من خَللٍ مُستَديم يُستعصَى اصلاحُه، مع ذَلك فإنَّ الاستمرَارَ بتَعاطي النُّستالجيا وإضفاءِ هالةَ المِثاليَّة عليها وإدرَاجها في تفاصِيل حياةَ المرءِ يتجاوزَ فكرةَ الرِّفض، بَل أزمةً هويَّاتية حادَة وسُقوطِ المُرونَةِ وإعلانِ الهزيمةِ، حينهَا يَنسحَبَ المرْءُ إلى زمنٍ مُعلَّق غير مُعرَّف اجتمَاعيًا يُطْلًق عليهِ أحيانًا البَرزَخ العُمْرِي، حيَثُ لا ترتَبطُ الحيِّز بسماتِ ما قَبل التِّسعينِ ولا بعد التِّسعين.

جِيلُ التِّسعينِ يُعانَي من هذهِ الحالةِ لأنَّه الجَيل الوحيد الَّذي وَقفَ ساعةً واحدَة في أرضٍ صَلبَة ثمَّ قُذِفَ فجأة في عالمٍ هُلامِي سَريعَ التَّغيير، وهُو آخر جيلٍ لامَسَ الواقعَ الملمُوسِ قبل تحوُّلهِ لرقمياتٍ بَرمجيَّة ولامَس التأنِّي قَبَل التحوُّلِ للتجديدِ المُستمرِّ في زمنٍ قياسي، وآخر جيلٍ شَهدَ إنهيارَ الأخلاقيَّاتِ واستبدَالها بالكفاءَةِ والانتاجيَّة، كما شَهِد صُعودِ وتعنُّتِ البيروقراطيَّةِ بعد أن شَهدِ مرونةِ الأنظمةِ وتحوُّلها من أداةٍ تُيسِّر إلى أداةٍ تقوِّضِ من حياةِ الإنسانِ.

وعندمَا قارنْتُ تفوُّقِ أزمةِ التِّسعينِ بالجيلِ الضائع في العشرينياتِ - وهيَ حركةٌ ثَقافيَّة استهدَفتْ الأدبَاء ومن ثمَّ شمَلَت الشبابَ ممَّن تضخَّمتْ آمالهُم عقُبَ عودَتهم من الحرب العالمية الأولَى، لِيُدركوا أن ثِقتهم بالأنظمةِ كانتْ في الواقع هيَ سبب تعاستِهم وخُذلانِ مجتمعٍ حاربَوا لأجلهم - فإنَّ الفارقَ بين الجيلينِ أن الجيلَ الضائع بخلافِ التِّسعينِ على الأقلْ لم يَحبِسَ نفسهُ في قَوقعةٍ خارجَ الزَّمَنِ، أو رَغبوا بإحياءِ ثقافاتِ القرنِ التاسع عشَر، بَل كانوا جزءًا أصيلاً من نسيجِ مجتمعِ وثَقافةِ العشريناتِ الصَّارخة، عدَى أنَّ مِحور الفِكر والأدبِ في تلك الفترةِ، حيثُ مُعظمَ كتَّابهَا مُنتمينَ لذاتِ الحركةِ، كانتْ مبنيَّةٌ جَوهريًا على الرَّفضِ للحاضِر وانهيَارَ القيمِ وتجرُّدِ الإنسان منَ المَعنى.

بالعَودَةِ لجيلِ التِّسعينِ، فإنَّ إدرَاجهم كجيلٍ بَرزخي ليسَ لإنزِوَائهم بإرادَةِ نفسهم نحوَ حيِّزٍ غير مَعلوم، بَل تكمُن في رَفضِ كلا الجيلينِ القَديم والحَدَيثِ لهم، يَعيشَ التِّسعيني انقسامًا حادًا أدَّى لمُحاصَرتِه في ركنٍ ضيِّق، حيثُ عاشَ في بادِئ الأمرِ تحت كنفِ الجيلِ الأسبَق وبينَ بقاياهَ، ثمَّ إن بَلغ الرُّشْدَ لَم يَشهد انهيارَ بَقايا الجيلِ القَديم فقط، بَل شَهدِ أيضًا انعدام جَدواها في تحقيقِ مَنفعةٍ للحاضِر.

فالجيلِ الأسبَق كان الارتجَال بُوصلَةُ المَرءِ في مسَاعيهِ لِتأمينَ المُستقبَل، حيثُ يُراهِن بإلقاءِ نردٍ وتجربَةِ النتيجةِ دونَ الحُكم عليها، تلك ثقافةَ المُراهَنة قدْ تم غَرسِه في الجيلِ التسعينِ، مع إدراجِ تعديلٍ طفيفٍ يَواكِبَ فترةِ الألفيَّة المبكِّرة، مع تقدُّم الزمنِ أصبحَ الارتجَال مُرَاهنَة حتميَّة الخسارة بفضِل القوانينَ الجديدة، ومع تقدُّمِ الزمن أكثر أصبَحتْ المِيكافيليَّة هيَ بوصَلة الجِيل الصَّاعد مع تحوُّل القوانينِ نحو البيروقراطيَّة، إذ أن قوانينَ اللَّعبة إلى جانبَ الأخلاقيَّاتِ أصبَحت قابلَة للنَّسفِ الكُليِّ إذا لم تحقق مَنفعةً حقيقية.

نتيجَةً لذَلك، لم تُحقٍّق مبدأ المُراهنَة نتائج إيجابية إلا على شَريحة مُعينة لعِبَ الحظ دورًا كبيرًا في إعدادِه، وتم الحُكم عليهم من قِبل جيلٍ عاشَ على المُرَاهنة بالفَشَلِ، أما رَفضُهم من الجيلِ الصَّاعد بوَسْمِهم للرَّجعية بسبَبِ غيابِ الميكافيليَّة في قواميسِ جيلِ التَّسعينِ وغيابَ الجرأةِ للتخَلِّي عنِ قيمِ الجيلِ القدَيم والذي بدورهِ لم يُحقِّق له منفعةً واقعية.

تَكمُن مشكلةِ جيلِ التِّسعينِ في غيابَ المَرونَة ومُشكلةٍ أخرى بإعتبارهم جيلٌ انهزامِي كرَّسَ طاقَتَه في إحياءَ المَاضي ولم يُكرِّسها للتجَاوزِ، يُواجِه الجيلِ معضلة التَّخلي عن القيمِ القَديمة الَّتي نَشَأ عليها، خوفًا من خُذلانِ الجيلِ الَّذي نشَأ على كَنفهِ، والوقوفِ مكتوفَ الأيديْ تحت وطأةِ غطْرَسةِ الأنظمَةِ، إذ لا يُواجِه مشكلة في قُبولِ شَراسَةِ التغييرِ مقابِل عدمَ التخلِّي عن قيمَ المَاضي وهو مَا أدَّى لنتائج سِلبية مثلَ تنامِي التَّعاسَةِ وفقدَانِ المَعنَى وانعدَامَ الوجهةِ والاغترَابَ الذَّاتي.

نتَيجةً لِذَلك، يَعتصِمَ غالبيَّة الجيل نحَو ملاذٍ آمنٌ نَفسيًا خَلقُوهَا بمِخيالِهم لتعذُّرهم عن تَرجمةِ سماتٍ جديدة لَم يَفهموها وتعذُّرهم عن إيجادِ مَقعدٍ مُعترفٌ به اجتمَاعيًا، عبَر الحنينَ المستمرِّ للمَاضي وإحياء مُستمِيتْ لثقافاتِها المُندَثرة، بينمَا واقِعيًا فَهو خطرٌ بإعتبَارهِ انغلاقٍ تام عنِ الواقِع وعنِ التطوُّر والتَّسامي الذاتي، تُحرمِهم من فِهِم طَبيعةِ الحاضِر ومواكبَةِ مُتطلَّبَاتها، وهو ما يَبدو للأسفِ، جليٌّ في عقليَّةِ الكثير من الجيلِ.

اعتَقدتُّ في بَادِئ الأمر أنَّ الإدرَاك حصَانةٌ، رُغمَ ذَلك لَم يَقِيني منَ نَوبَات القَلقِ والكَوابيسَ اللَّيليَّةِ. حينها أدْرَكت الفاصِل بينَ الوَاعِي والغَيْر واعِي؛ وهو إمكانيَّة تفَادي الصَّدمةِ، والقُدْرَةِ على اجتِثاثِ الجُنونِ بينمَا الآخَر يَصتَدمِ ويُطلِق العنانَ لجُنونَه، وبِطَريقةٍ ما لازَال الأوَّل أهَونُ شَرًّا، لأنَّ الإدراك يَعني أنَّ الواقِع في أحيانٍ كثيرة لَيسَ قائمًا على الخيرِ والشَّر، ولكن على مبدَأ شَرٌّ وأهَونُ الشَّر.

عِندمَا يُردِّدُ شَخصٌ عنِ فِكرةٍ ما قدْ أطَّلَع عليها مُسبقًا أو تَلقَاها من مُؤثِّرٍ ويَرغَبُ بتَنفِيذهَا على ذَاتِه كعمليَة إصلاح للذَّاتِ والعَقلِ فَهُو بِتَصريحِهِ الجَهري يُعلِنُ بِعدَمِ تَنفيذِها أبدًا مهمَا تَعالَتْ نِبْرَتَه. لأنَّ الأفكَار في ظَاهرها بريقٌ يَنمُّ عن حكمةٍ يُجذبُ مسَامِع المُتلَّقي، والإنسَان بِطَبيعتِه يَميلَ لأنْ يُؤمنُ لمُجرَد النُّطقِ دونَ عنَاءِ التَّنفيذِ، لِذَلك أرى أنَّ الجَهرَ بِتنفيذِ التغييرِ لا يَتحقَّق لدى الكَثير لأنَّها لم تَتكَّون كردَّةِ فِعل في المَقامِ الأوَّل، بَل تم تَلقينه خامةً من خلالِ طرفٍ ثانٍ دونَ فِهم نُشأةِ آلية التغيير، ولصِيغتها الجذَّابةِ الَّتي تُغري عقولاً لمَ تفهم تبَعات ونتائج الظروف التي تًتحدى حُدودَ الذات البشري.

الَّذي يَسعى للولادَةِ من جَديد أو يَسعى لتجديدِ عقليَّته وذاتَه لا يَملكُ أصلاً رَفاهيَة المُجاهَرة للآخرين، بَل يُنفِّذ التغييرَ فورًا كردَّة فِعلٍ غريزية، يُحاكِي وَضعَ اليَدِ لاشُعوريًا على مَوضعَ الألم. إنَّ شَرطَ التَّجديدَ بالأفكارِ الَّتي تتعلَّق بإدارةِ الذَّاتِ والعقلِ هو تحقُّقَ الظَّرفِ الَّذي يُبيِّن النَّقيض، وغيَاب معرفَةِ النقيضِ تَعني أنَّ المَرءَ مازالَ في غيَاهب الجَهلِ ولا يُدركُ مَوضعه الخاطِئ بَعد. فَكيفَ تَتشكَّل ردَّةُ فِعلٍ لظرفٍ لم يَقع يُنير بَصيرةِ المَرءِ؟

ومن المُستفِزِّ، أن يتمَ حصْرُ المَفاهيمِ في مَنظورٍ واحد، وتَلقينُ الآخرينَ على أنَّ التغييرَ الذاتي والفِكري لا تَتمُّ إلا بهذهِ الطَّريقة، وكأنَّ مُلقَنين تلك الأفكار هُم الأجَدر في إدارةِ حياةِ الإنسان الحديث، الذي خَلقَ تعاسَتهُ بيديهِ، ومَلعونٌ بداءِ الاستهلاكِ والمُنافسَةِ والتَّوقعاتِ العالية.

أؤمُن أنَّ كل إنسانٍ لديهِ مِعولٌ بمقاسٍ يُناسِبَ حجمَ الهَدمِ الّذي يَنوي عليهِ، وهو الوحيد المُدرك لتقييمِ حجمَ الخَرابِ في دَاخِله، وهو الوحيدُ الأجْدَر على تحديدِ مَوضِع الهَدمِ المناسبِ وإعادَةِ البناءِ من الصفر بالطَّريقةِ التي تُنَاسبُ بُنيَّة وهيكليَّة ذاته، ولا يُدركُ المَرءُ حاجَتهِ للمعول إلا عندمَا تَنهارُ بُنيتهِ وهو مُرادفٌ للظرفِ.

إنَّ فِئةُ الفِيلمْ نُوَار أو أفلام الأبَيضِ والأسْوَد الشائعة في سينمائياتِ مَطلعِ قرنِ العَشرينِ لهَا عندي مكانَةٌ مُتميِّزَة واستِثنائيَّة. ويَعُودُ ذَلكَ إلى شَغفِي بحُقبَةِ مَطلعِ قرنِ العِشْرينِ بكُلِّ جَوانِبهَا بِصَخَبها وأناقتها وحتَّى قتَامتها. لَقد حَظَيتُ في حَيَاتي بمُشَاهدَةِ جَميعِ أعمَالِ أكيرَا كُوروسَاوا، وأيقونَةِ النُّوار هَمفري بُوغَارتْ والفَرَنسيَّان آلان دِيلونْ وآنَا كَارينا.

وكانَتْ مَشَاعري تجَاه المَشَاهد الأحاديَّة اللُّونِ فَريدَةٌ لَم ألتمِسها قطْ في الأفلامِ المُلونَةِ. وأؤمُن أن الأسوَدَ والأبيضَ همَا رَمزيِّة الحياة أولاً، ومنْ ثمَّ يُركِّزَانِ حصرًا على الإنسَانِ وشُعورهِ وتقلُّبَاتهِ الَّتي تحددها درَجات الإضاءةِ والظلِّ، وتُجرِّدَهُ منَ المَعاييرِ والمُميزَاتِ ولا يَترُك سِوَى ما يَدورُ في جُعبًته. أمَّا مُوسيقَى الجَاز الَّتي تُسيِّرَ المَشَاهد حسَبَ الحالةِ المِزاجيَّةِ للشخصيَّةِ بَطلاً كان أم شَريرًا، فهِيَ حالةٌ نَفسيَّة يتمُّ التعبيرُ عنها أكثر مِن كونِها مُجرِّد ألحانٍ خامَّة، وتَصِفَ الحالةِ الشُّعوريةِ للمَشَهدِ دونَ الحَاجةِ للمُخرجِ أن يُلمِّحَ من ذَلك. كانَت مُوسيقى الجَاز ودرَجاتِ لَونَيِّ الأبيَض والأسَود أهمَّ عُنصُريَن لوَصْفِ حالةِ المَشَهد في سينمائيات النُّوار قَبَل إدراجِ فنِّ الرمزيَّة والاستعارة والمَعاني الخَفيَّة والتي تُوضع غالبًا في التفاصِيل الصَّغيرةِ والتي أصبَحتْ في مُتناولِ الكثير من الأعمَالِ الحديثَة.

بالحَديثِ عنِ الأبطَالِ الخَارقين، لَمْ أحبَّ قطْ أعمَالَ مَارفِل، وكانَ آخرَ الأعمَالِ الَّتي حَضَرتهَا بكلَّ حَوَاسي في طُفولتي هيَ ثلاثيَّة تُوبي مَغوَايَر ومن ثمَّ بالتَّماهي مع ذُوقُ والدِي انتَقلتُ لسِلسلةِ الإكسْ مان. وأكُونُ أكثَر دِقةً، كُنتُ ميَّالاً لعالمِ دِي سي القَاتِمْ، القائم على الوَاقعيَّة المُفرطَة الَّتي تَحومُ حولَ شَوارع غُوثام، لتَبدو كَتَذكيرٍ صَارخ لوَاقِعنَا المُخيف. ظَهرت مدينةِ غوثَام وهي الأخرَى حالةٌ وجوديَّة فَريدة من نوعها حيثُ الزمنَ معلَّقٌ فيه فيها، ويَنحَسر فيهِ الفاصل بينَ الخير والشَّر المُستلَهمَةٌ من واقعِ مَطلعِ قرنِ العِشرينِ كأداةٍ حطَّمتْ الصُّورة المُحسَّنة للحياةِ في مَطلعِ قرنِ العشرين والَّتي غالبًا ما تُختزَل فقَط في المُوسيقَى الصَّاخبَة والردَاء الأنيقِ وسِيَّاراتِ الكَاديلاك، لِتُذكِّرَ المُشَاهد والمُطَّلع أن وَاقِع قرنِ العِشرينِ لا تَختَلف عن قرنِنَا الحالي حيثُ الثَّغراتِ القَانونيَّة وسُوء استعمالِ السُّلطَةِ وصُعود الانتهازيينَ وأنَّ منَ يَحكمُ الإنسَان هو ذَاتهُ سَببَ تَعاسَته.

كانَتْ هذهِ السِّمات هيَ الَّتي جَعلتني أتمسَّك بعالمِ دي سِي وعُزوفِي الكُلِّي عن عالمِ مَارفل والَّتي تعاني من مُشكلة الطِّرافة المُبالغة مُؤخرًا، وهيَ أشبه بمحاكاةٌ لحفَنةٍ من المُهرِّجينَ على المَسرحِ، يُذكِّرونني بمِن يُطلقُ النُّكاتَ في مَراسِم العَزاءِ يَقصدُونَ بذلك تَلطيفَ الثُّقل العاطِفي المُحيط بهم ... إلى أن ظَهَر المُحقِّق بِنْ رَايلي، أو سبَايدَر نُوَار!

سَمعِتُ من قَبل أنَّ هُنالك قِصصًا مُصوَّرة لِشخصيَّة مُوازيَة لسبايدر مانَ الطُّفولي، وهو سَبايدَر نُوار بِقبعةِ فيدورا. ولكنني ألقيْتُ عليها نظرَةً سَطحية، ولَم أتعجَّب لكونها مُهمَّشة، ذَلك لأنَّ الإنسانَ الحَديثِ عدوَّه الأول الوَاقع. حسنٌ! عَبرتُ كلَّ هذهِ السِّنينَ ومازلتُ بطريقةٍ ما مُستقرًا عقليًا ولازلتُ على قيدِ الحياة حتَّى شَاع تَحويلِ تلك القصصِ إلى عمَلٍ مَرئي عبَر إحياءِ ثقافةِ الفِيلم نُوار، وأصبَحت لوهلةٍ بعد قَطيعةٍ أبديَة، مُترقبًا لمَوعدِ الصُّدور وأنَّ مَارفل قدْ بدأت بالتعلُّم من عَثَراتها وثيمَاتها المُبتذلة.

تبدَأ سرديَّةٍ العمَل بمُحقٍّق خاص يُعاني من أزمَةٍ وجوديَّة، ومُدخنٌ شَره يملَئ مكتبِه بدُخانِ سجائره، وثَغراتٍ قانونيَّة ساهمَتْ في تحويلِ حضارةٍ إلى غابَةٍ، هذهِ لا محالة السِّمات الحقيقيةِ لمطلعِ قرنِ العشرينِ والثيمَة الأساسيَّة لأعمالٍ النُّوار وحتى الأدبيَّات اللافْكرَافتِية. بِنْ رَايلي كمَا أشَاهدَهُ مُنتمٍ للجيلِ الضائع بشكلٍ واضح، وهو مَفهومٌ صاغَه الكَاتبَ الأمريكي فرانسيس سُكوت فِيتزجيرالد تخصُّ فئةٌ محدَّدة من الأدبيِّينِ الأمريكيينِ الَّذين عاشَوا ويلاتَ الحَربَ العالمية الأولى وعادوا للوَطَن مُثقَّلينَ بالأسئلةِ الوجوديَّة والتِّيه الذاتي وأزمةً في الهَوية وإيجادِ المَعنى بَل وعانوا من التهميشِ وسُوءِ استغلالِ ابداعاتِهم، انضَم لتلكَ الحركةِ أيضًا نَظيرهُ الكاتِبَان إرنست هيمنغوَاي وتي إس إليوت، ومن ثمَّ تدريجيًا تحوَّلتْ من حركةٍ تخصُّ الأدبيينَ إلى حركةٍ شَعبية جَذَبتْ الشبَاب العائدينَ من الحربَ بآمالٍ كبيرة، ولكن حظَّهم من خيبَاتَ الأمَل قد نالهم.

إنَّ تحويلَ شَخصيَّة سَبايدَرمان الطُّفولي وصَاحبَ حسَّ الفكاهةِ إلى بَطل حربٍ ينتمي للجيلِ الضَّائع هي قفزةٌ لمُستوى آخر من التغييرِ، وإضفاءَ الطَّابع الرُّجولي وقتامةِ الواقع هو إشَارة إذعانِ مارفل لتغييرِ صُورتها الثابِتة واستعدادها لطَرح أفكارٍ جديدة. كما أنَّ المُمثل القدير نِيكولاسْ كيج، الوَجه الَّذي أراهُ في كلِّ زاويةٍ منذُ طفولتي وفي كلِّ شاشةٍ في المَنازلِ الَّتي زُرتها لَم يُخيِّب ظني فيهِ منذُ أيامَ مَجدِه في التسعينياتِ.

إنَّنا نعتَادَ كلَّ السماتِ السُّوداء لدى البَشَر، نَعتادَ التقلُّبات المِزاجية، ونعتَاد الانفعلاتِ، نَعتَاد التنهُّد السَّاخن أو التأفُّفَ المُلقاةِ على وجوهِنَا مِثَل البُصَاق، فلا نَدري إن كانَ مُوجهٌ لنَا أم يَرى في وُجوهِنَا كيسُ مُلاكمَةٍ. ونَعتاد سُوءَ الفِهم والظَّنِ المُتعمِّد، ونَعتادَ الجَهل الدُّوغمَاتي، نَعتَاد إحتياجاتِ الطُّفولة المُتأخرة فيهم، ونَتشَرَّب هَوانَهم النَّفسي المُتشكِّل على هيئةِ نكَدٍ وتأفُّفٍ مُستدَيم، نُسَاير صِبيانِيتِهم خوفًا منْ تَغذيَةِ نقاط ضِعفهم ونُصعِّد المًوقف من خِلال ذَلك عن دونِ قصدٍ. نَعتاد أملاً في أنْ نحتَويَ ما تَبقى من اليومِ لِصَالحنَا، فَيُصيبنَا داءَ الاستِنزاف الناتجِ عن تعاطِينا المُستمرِّ للاعتيادِ، حيثُ تَطغى أعرَاضَهُ ليلاً قبَل النَّومِ، ومن ثمَّ يَفترسنَا في المَنامِ.

ثمَّ إنْ بَلَغ الاستنزَافَ أشُدَّهُ، وأخرَج صَاحبِه عنِ السَّيطرَة، وأضطُّرَ للتَّنفيسِ، فإذا بالإداناتِ من ذاتِ المَصَادر تُصوَّب تجَاهه، وتطَول لائحةَ الاتهامِ بالازدراء والأحكامَ المُجحفة، ويتمَ وَصفَه بالمُختلِّ، والمَريضِ، أو يُعاني من نقصٍ في فيتامينٍ مُعيَّن أو ضحيةَ طُفولةٍ محرومَة. وأصبَحوا فجأةً على حسابِ انهيَارهِ أطبَاء ووُجَهاءٍ وشُيوخٍ ونَفسانيين.

مَع ذَلك، لَم تَكترِث الحمامَة بالخَطَرِ المحدَّقِ نحوهَا، إذ وَاصَلَتْ البَحثَ بإصْرَارٍ لَم أرى مَثيلاً لها، وكأنَّها تُؤمِنُ أن نَصيبَها في هذا المَوضعِ تحديدًا، كانَتْ على الأرْضيَّةِ عيدَانٌ رَفيعَة بيضاءَ اللَّونِ، رُبمَا بَقايا أسلاكٍ أو موادٍ لَم أعرِف مَصدَرها، دَنَت الحمامَة من عودٍ طولهُ نِصْفَ مترٍ، الْتَقطَته بمِنقَارها الصَّغير، سَقَط العُودُ للمرةِ الأولَى، ثمَّ ألتَقطَته للمرَّةِ الثانية ولَمْ تَفلَح، فيمَا القطَّة ظلَّتْ مُرَاقِبَة في الجَانِبِ الآخر ولشدَّةِ أهبَتهِا أوشَكَتْ على تخطِّي حافَةِ النَّافِذَة، لَقد هيمَنَتْ الغَريزة على العَقلِ ولا سَبيلَ لها سوى الإنقياد لها ولو بالطُّرقِ الغير المَنطقيَّةِ، مِثل الإنسَان تمامًا! مع ذَلك مَا مَيَّزها عن الإنسانِ أنها تراجَعتْ عنِ الحافة.

استسْلَمَت الحمامَة ورَفرفتْ بجناحيهَا نحو السمَاء، فيمَا خيبَةُ الأملِ قد اعتَرَتْ القطَّةِ. في صَبَاح اليَومَ التَّالي، عادَتْ الحمَامَة مجدَّدًا في ذاتَ المَوضع، وذاتَ التهديدِ يحمْلِقُ بها، أصرَّت على التقَاطِ أطْولُ العِيدَان، رَفرَفتْ بجناحيهَا متحديَّة امكانيَّاتها الجَسَدية ثمَّ سَقطتْ من علَى مِنقارها ثالثًا. ثمَّ في صَباح اليَوم الثَّالِث، ذاتُ المَشهد يتكرَّر، ولكنَّها اقتَنعتْ هذهِ المرة بحدودِ امكانياتها والتَقطَتْ عودًا أقصَر، حلِّقتْ! فيمَا القطَّةُ وَقَفتْ بانتِفاضَةٍ، إمَّا يُخيِّل لها أنَّ رشاقتَها قد تَسمحُ للانقِضاضِ نحوهَا أو دَهشَةً من هُروبها اليَسيرَ من قَبضَتها، حلِّقتْ حامِلَة العودُ ولكن من علَى ارتفاعٍ منخفِضْ سُرعانَ مَا سَقطَ العُود منها للمرَّة الرابعة. بعدَ نِصْفِ ساعةٍ سَمعتُ رَفرْفَةِ أجنحة، وعَلمِتْ بأنها عنيدَة بشأنِ نيلِ العودِ، التَقطتها خامِسةً وحلِّقتْ بِسُرعة ثمَّ سَقطْ العُودُ مرةً أخرى.

صَبَاح اليومُ الرَّابِع، يَبدو أنَّ الحمامَة تعلَّمتْ دَرسًا، وعادَتْ إلى ذاتُ المَوضِعِ، فقَدَت قطَّتي اهتمَامَها ولَم تَأتي للنافِذَةِ، بَحثَتْ الحمامَة عن عودٍ أقصَرَ بكَثيرٍ، كانَتْ تتجوُّلِ وتَنتَقي العِيدان المُلقاة بعنايةٍ، التَقطَتْ عودًا يُعادِلُ إمكانيًّةِ مِنقارها، رَفرَفتْ بجناحيها، وحلَّقَتْ لمُستوى متدنٍ ثمَّ توقَّفتْ لبُرهةٍ على حافةٍ جدَاريَّة، يخيَّل لي بأنها تُؤكَّدُ ذاتها أنَّ ما أتقَنته واقِعٌ وليسَ بحُلمٍ! ثمَّ حلِّقَتْ عاليَةً، ومُنذ تِلك الصَّبيحةِ لَم تَعُدْ أبدًا.

استَوقَفتني المَسرحيَّة الصَّامتة التي استمرَّتْ لِأربعَة أيامٍ تُعلِّمُنا بَديهياتِ التعامُلِ مع الحياة. القطَّةُ والحمَامة هيَ صُورٌ رَمزيَّة للإنسَانِ ولكن بِغاياتٍ ودَوافِع مُختلفة، الحمامَةُ تُعكس مُحاولاتِ الإنسَانِ الخَجولة للسَّعي في كلِّ شُؤونه، بشأنِ نفسهِ وتقلُّباته ومُتطلبَات حياته وذاته الضروريَّةِ، وأنَّ عُيونًا إنسيَّة تُعكسُ صُورة القطِّة تحملِقُ بهِ في الخفاءِ سَعيًا لتَحطيمِه، مَع ذَلك فإن الفَارَق الجَوهري بينَ الإنْسِ والحمام، أنَّ الإنسان سُرعانَ ما تُلفَته تلكَ العُيونِ منذُ الخُطوةِ الأولى ورُبمَا قَبَل أن يخطو حتَّى، ويفقدَ عقب ذلك شَغَفهُ وتَركيزَهُ عنِ الهَدَفِ، فَيتَذبْذَبْ ويتعثَّر، فَيَتيهَ ويَستسلِمْ ويُصبِحَ فَريسَةً لمَخاوِفِه وعُيونُ المُفتَرسينَ قَبَل أنيَابهم.

كمْ أبْهَرَتَني لامُبَالاةِ الحمامَةِ بالخَطَرِ، وتَحدِّيها رُغم ضُعفها وعدمِ إمكانيَّتها بالدِّفاعِ أمامَ عَينيَّ القطَّةِ الثَّاقِبةِ ومُواءهَا المُراوِغ ووَضعيَّةِ جَسَدها المُخيفِ لأرْبَعَةِ أيامٍ، كمْ أحسِدُ عَزيمتها وغيابَ اليأسِ عنها، وتقبُّلها بما يُناسِبُ حُدودَ قُدراتها. قُدِّرَ للحَيوان أن يَكون المُعلِّمَ الأوَّل للإنسَان، ولازَال إلى اليومِ يتمتَّع بذاتِ المكانَةِ.

يُعاديك صَاحبَ وُجهةٍ وغَايةٍ خَيرٌ مِنْ مُعاداةِ فردٍ مُبتَلى بالفَراغِ لا وُجهةَ له ولا غايَةٌ، فتخافَ الآخَر وتَتَّقي شَرَّهُ وتُقدِّرَ الأوَّل وتتفهَّم مُنَاهضَته، وتحَاشَى العدَاواةِ من الأساسِ ولا تَرجُوهُ في كُل الأحوال. وأحِبَّ وإكْرَه مَن شِئتْ، شَرطَ أنْ تَمتلكَ الأسبَابِ العَاقِلة. لأنَّ الحُّبَّ والكُرهِ غِشَاوةُ ذُهانٍ تُحجِبَ العَقلَ عنْ صَاحِبه. ويَرفعَ منَ التَّوقعاتِ ما يَفوق المَعقولِ.

ومَا تُبْصِره وتقدِّره، قدْ لا يُبصِرَه الآخر ولَو كانَ جَليًّا. فإمْتلاكِ العينينِ ليسَ شَرط تحقيقِ البَصيرَةِ، ولَو نالوا البَصيرَةِ فإنَّ تَقدِيرَهم لا يَلتَقي ولا يَتسَاوَى مع تَقديرَاتِك، فَتِرحَالك وتَجاربَك لا يَتقاطَعانِ مع تَجارِبَ إنسانٍ آخر في مسَارٍ واحد ولو تَشابهَت السِّمات. ومَا يُصَاغ عقبَ ذَلك من إدْرَاكٍ وشُعورٍ ومَخاوِف لَن يَتكرَّر منها إثنينِ في ذاتٍ آخر. وأنتَّ أيُّها الإنسَانِ سَيِّد مَوقِفَك.

مع ذَلك فإنَّ ذَات المُثقَّفينَ مِمَّا أدْرَكت من خلال أطروحاتِهم يُعزِّزونَ منَ الجَانبِ الآخر الشُّعورَ بالإنهِزاميَّةِ وتَنميَةِ مكامِن الضُّعفِ لدَى حشَايَاهُم من المُتَابعينَ عَبر تَنميَة الشُّعور بالإستحقَاقيَّة دونَ مقابلٍ مُبرَّر، وغَرسِ ظَاهرةِ رَفعِ سُقوفِ التَّوقعات في كلِّ جانبٍ من الحيَاةِ، والتَّلقينَ على إلغَاءِ مبدَأ التقبُّلِ حيثَ الرَّغبةِ بالكَثيرِ ورَفضِ القَليلِ، وتَيسير مبدأ التَّدمير عندمَا تتعطَّل التَّكافُلِ وتهميشِ مبدأ الإصلاحِ، وتَتفيهِ السُّلوكياتِ الَّتي يُعالجَ المَرءَ ذاتَه من عِبئ الأيَّامِ وتَعظيمِ السُّلوكياتِ المِثَاليَّة وكأنَّ الحيَاة لا تَسيرَ إلا بمَا يَنصُّونَها وِفْقَ مَناظِيرهم والتي أعتقِد أنها لم تَتعرّض لإختبَارٍ حقيقي من الحيَاة.

مِمَّا يُوحِي وكأنَّ حَثَّهم المُستمِّر للرعايَةِ النِّفسية مجرَّدُ تَسويقٍ تجاريَّ أو مجرَّدُ مُوجةٍ أخرى يَتمَ تَرديدُها وحَسْب. اجتمَاع النَّقيضينِ يَجعلُ منهم مُسَاهمينَ وصَانِعي العِلَلِ النَّفسيَّةِ في زمنٍ بَاتَ التَّنافسِ المَحمومِ وتمجيدِ المَادَةِ أصْبَحت أناجيلَ إنسان المَسحوقِ تحتَ وُطأةِ الهَوسِ واللَّهثِ وراء إشْبَاعِ الرَّغباتِ.

إنَّ مِثِل هذه العِبَاراتِ والمُدوِّنات الهدَّامَة قَد يُسيء السَّفيهِ فِهمها، أو بَصيصَ أملٍ كاذِب لليَائسِ، أو حتَّى أرعنٌ لا يَفهم طَبيعةِ الحيَاةِ وقَوانينِها ويُنفِّذونَ كل هذا الهُرَاءَ بلا رَشيدٍ ولا مُوجِّهٍ أملاً بتجديدِ حياتِهم.

المُثِّقف الَّذي لَم يَنل حَظَّه من تَجَارَب الحيَاةِ ولَم تَكُن يَومًا أسَاسًا في صِيَاغةِ هَويتِه الثَّقافية، ولَم يَرعى بما يَقولُ بهِ أحوَالُ الآخرينَ هُو لَيسَ بمُثقَّف، وفَشَر بالشَّامية وإنْ كُنتُ غيرَ شاميًا أن يُصنِّف ذاتَه مُثَقفًا ولو قَرأ ألفَ مجلَّد وكتاب، ولو مَشَى في أرْوقِة أرقَى الجامِعاتِ، ولو ألقَى مئاتُ المُحَاضراتِ عنْ جماليَّة الحياةِ أمامَ حفنَةٍ منَ الدَّواجِنَ تُسَاقُ يوميًا للذَّبحِ، وأنا مَسؤولٌ عنْ كلِمَتي هذهِ أمامَ الله ثمَّ الحَيَاة.

مَا سَعى وتقبَّل التَّعيسَ في عالمِنا للمُعَالجَةِ البَسيطةِ أو بمَا يَطولُ كفَّيهِ وهو عظَيمٌ في ذَاتِه، إلا لأنَّ أساسيَّاتِ الإنسَانِ الحُقوقيَّةِ أصبحَت اليومَ عصيَّةُ النَّيلِ ورُبمَا استحَال، بحيثُ تم إدْرَاجها ضمِن رَفَاهياتِ النُّخبةِ وحدهم وعلى رأسها الجَلَسات النَّفسيَّة وأقُولها وأنا متيَّمٌ بعلمِ النَّفسِ وقُدْسيَّتهُ لَدَي يَأتي مبَاشَرةً بعْدَ الدِّينِ. وهذهِ هيَ جنَاةُ حصْرَ التعليمِ الأكاديمي على طَبَقَاتٍ مُحدَّدة، مِمَّن لديهِم قصورٌ في تَقدير ظُروفِ الآخَر وتَحديدِ المَناظَرِ حصْرًا على مدٍّ أبْصَارهم، حَيثُ غيابَ كوبِ قهوةٍ صبَاحيَّة قدْ يُنكِّدَ عليهم اليَومَ بأكمَلهِ.

هَؤلاءِ دَجَّالي منصَّاتِ التَّواصُلِ لا يَنظُرونَ للوِحدَةِ والأسَى والتَّفكيرَ المُفرطْ والكَوابيسَ اللَّيليَّةِ وهشاشَةِ الذاتِ كنتائجَ لضَنكِ العَيشِ يُعذِّبَ صَاحبِه قيامًا وقُعودًا غداةً وعشيًّا، ولكنَّ مَنظورَهُم لها جمَاليٌّ وشَاعريٌّ؛ يَتحدَّثونَ عنْ الوِحدَةِ والقَلقِ والأسَى بتغزُّلٍ لأنَّهم يَخلقُونها بأيدِيهِم رغمَ تكرارِ مَوَّالهم بشأنِ ضَرورةِ العناية النَّفسيَّة الصَّحيحةِ "وِفقَ مَنظُورهم بالطَّبعِ".

أمَّا المُتابعينَ المَغلوبونَ على أمرِهم مِمَّن تَبِعوا الدَّجل الهدَّامِ والمَصبوغِ بلسانِ علمِ النَّفسِ فإنَّ ما نَتَج فيهمْ مِمَّا ذُكِر فهِي آياتٌ على ضَنكِ الوَاقِع وقلَّةِ حيلَةٍ وحِصَارهم وسَط عالمٍ وأنظمَةٍ لا تَرأف، إلى جَانِبِ قِلَّة حيلَتهم في إدَارةِ حيَاتِهم أو جَهلٍ فِطْري عمَّا يحتاجَه ذَواتِهم من الرِّعايةِ قبلَ الشَّهوةِ.

وإن كَان "مُثَقَفِ تويتَر" يَرى أنَّ مُعالَجَةُ الذاتِ يَنبغي أن تَكونُ بالسِّفَرِ أو الجُلوسِ قِبَالةِ الشَّاطئ الإستِوائي أو شِراءِ كتابٍ جديد أو الجَلساتِ النِّفسيَّة المتكررة، فَإنَّ مُعالجَةِ الإنسانِ البَسيطِ بأغنيَةً تم تَنزيلهَا مُقرْصَنةً أو السَّير منفردًا في ظلمةِ اللَّيلِ لا تَعني تهرُّبًا أو عجزًا أو سُوءُ إدارةٍ للحياةِ، فَفِي نهايةِ الأمْرِ حاوَل النَّجاةِ بما يَطولُ كفَّيهِ، وهو أمرٌ مازالَ خَيرٌ من لاشَيء.

عَزيزي المُطَّلع والقَارئ والفضُوليُّ، البَسيطَ في مَسْعاه، مُتوَاضِعٌ في وَعيهِ: لا يَغرُّكَ أنَّ صِيغةِ السَّردِ الشَّاعِري وحَشْوِ العِبَاراتِ المُعقَّدةِ وحَصائلَ الإنجْازاتِ يَمنحُ صاحبَهُ عِصمَةِ يُلقِّن بها إدارةُ شُؤونِك وصِحتكَ النِّفسيَّةِ وإحتياجَاتِك المَعنويَّة والشَّخصيَّة.

وما مُنِحَ له مَكانَةٌ السُّلطانِ إلا أنْتَ، وكلَّ عاقبَة تنالها جزاءَ اتْبَاعَك لما يُسْرد لا تَلومَنَّ بها إلا نَفسك. هيَ منصَّاتٌ لطَرحِ الفِكْر والرَّأي والرُؤيةِ الشَّخصية والتَّفاهةِ أيضًا، وإن كانَ في نِبرتُها تلقينٌ فإنكَ قدْ تَتفِق وتختَلِف، ولكَنكَ لَستْ مَلزومًا بالإنقياد.

والإرَادَة النِّقية بالتَّجديدِ هو مَا يُمهِّدَ للتغييرِ الجَذْري.

آمَنتُ في السَّابِق أنَّ الألَمَ ضَرورةٌ كَمُطهِّرٍ للذَّاتِ، وأداةً يُعيد بها الإنسَان صِيَاغةَ نَفسِه جَذريَا. وكُنتُ أنَاشِدَ الألَمِ بِأنْ يُرَافِقَ من استعصَى عليهِ الزمن تَهذيبَه، لا كُرْهًا بَلْ رَاجيًا بهِ الخَير أمَلاً في تَهذيبِه. ثمَّ رَأيتُ مِمَّن غَرقُوا في بَحرِ الألَمِ دُهورًا، مَكتوفِي الأيْدِي، أفَواهِهِم تَملئُها زَبَدُ الشَّتائمَ والعِتَاب واللَّومَ على البَحر، وَجَّهوا طَاقاتِهم في لَعنِ الحيَاة والبَشَريَّة عِوضًا عن تَوجيهِها في مُحَاولتِهم للسِّبَاحةِ والنَّجاة.

ثمَّ أدْرَكتُ أنَّ الألَمَ لا يَكفِي طَوَال ما أنَّ القبُولَ قد تَعذَّر تحقيقَه، وأنَّ الكَثيرَ لا يَنظُرُ إليهِ كأداةٍ أو دَرسٍ، بَلْ عُذرًا يُسَوغَ له انتِكاسُ الذَّات وتَبريرٌ عَلَى التَّدني والاستِتَار وراء عبَاءةِ إلقاءَ اللَّومِ.

آمَنتُ حينها أنَّ الألَم لَيسَت غايَة بَلْ وَسيلة، وتَتبُّعِ الغايَةِ تَنبَعُ عقُبَ اذعانٍ تامٍ للألَمِ كمَا يَذْعَنُ المَرءِ لعقيدَته، خالِصَةً نَقيَّةً لا يَشوبَهُ شَكٌّ ولا مُقَاومَةٍ، حِينها يَهمسُ الذَّاتَ المُحطَّمةِ للمَرءِ بأنَّ سَاعةِ إعادَةِ الخَلقِ قدْ حَانَتْ، وأنَّ مَسيرَتَهُ المُقبلة ليسَت بالهيِّنةِ، فإمَّا القُبولَ مُقابِلَ التَّجلي أو البَقاءِ أبدًا في غيَاهِبَ الأسَى والجُنونِ.

الألَم نُقطةُ اللارجُوع؛ حالَةُ انتقالٍ وليس تمامَ الدَّائرة،

إمَّا لتجلِّي الذاتِ نحوَ التعقُّلِ أو تردِّيهِ لغَيهَب الجُنونِ.

والإرَادَة بيَدَيْ المَرءُ نَفسَه. إنَّ السَّايكوبَاثي جُون كرَامَر الَّذي يُلقِّب نفسَهُ ب "Jigsaw" لِوَلَعه بالألغازِ على حسَابِ الذَّاتِ والجَسَدِ البشَري من سِلسلةِ أفلامِ "Saw" الشَّهيرةِ يُؤمِنُ أن الألمَ البَدَني ضَرورةٌ للتكفير عن الخَطايا والعَثَرات الَّتي لا يُعاقبها القانونُ الحَديث، وكأنَّ كَرَامَر مُجازيًا قد استمَدَّ فلسَفتَه من نُصوصِ العَهدِ القَديمِ الَّتي تحثُّ على الألمَ الجَسَدِي الشَّنيع كَشَرطٍ لنَيل الغُفرَان الإلهِي، قَد أخطَأ في تَقدَير الألمِ وتأثيرهِ على جَودَةِ الذَّاتِ، حَيثُ لَم يَتقبَّل الألمِ طوالَ السِّلسلةِ رُبما إلا شَخصٌ واحِد أو شَخصينِ، بينمَا الضحايَا الَّتي خَدَعتْ المَوت ونَجوا لِهَولِ مَا عانُوه فَقد فَضَّلوا الاستتارَ وراءَ عباءةِ الضَّحيَّةِ، ومُواصَلةِ ذاتِ الشَّخصيَّةِ ولكن مع تَبريرٍ لهذهِ المرَّة. لا أشيِّدَ نمَطِ جُون كرَامَر، فالتَّدخُلَ البشَري يُنتِجَ عُقولاً مضطَّرِبَة وأنَّ الحيَاةَ وحدَها من تَمنحُ ألمًا مَعنويًا نَقيًا قَد تَمنحُ فُرْصَةً للتجديدِ. مَع ذَلك فمَا ذَكرتهً استعارةٌ مَغزَاها أنَّ الألَم لا يُجدِّدُ الإنسَان طالمَا يَرفضَ هوَ الألَم، ويُهمِلَ همسَاتَ ذاتِه للتَّغيير.