Chronicles

একজন ছিল খাস মুমিন আল্লাহর বান্দা, ধরা যাক তার নাম রাশিদ। তার একবার ইচ্ছে হলো সে পয়গম্বরকে দেখবে। যেমন ভাবা তেমন কাজ। সে প্রথমে গেল নিজের মসজিদের ইমামের কাছে। ইমাম সব শুনে বললেন, এ আমার দ্বারা হবে না, তুমি হজ্বে যাও। রাশিদ অনেক কাঠখড় পুড়িয়ে হজ্বে গেল। কিন্তু কাবাপাথরের সামনে দাঁড়িয়ে কাবাশরীফের বড়ো ইমাম বললেন, রাশিদ, এইসব দর্শনটর্সন আমরা করাতে পারি না। বলতে খুবই দুঃখ হচ্ছে, কিন্তু এসব সিদ্ধাইটিদ্ধাইএর ব্যাপার হিন্দু মালাউন সাধুরা পারে। তুমি নবী রশুলকে চাক্ষুষ দেখার বাসনা ছাড়ো। নয়ত হিন্দু সাধুদের কাছে যাও।

রাশিদ খুবই আতান্তরে পড়ল। কিন্তু পয়গম্বরকে দেখার আকাঙ্ক্ষা তার এতোই প্রবল, যে সে দেশে ফিরে এলো এবং খোঁজখবর করতে করতে কাশীতে এক সাধুর ডেরায় এসে হাজির হলো। সাধু তাকে প্রথমে দূরদূর ছেইছেই করে তাড়িয়ে দিলেন। কিন্তু নাছোড়বান্দা রাশিদের পীড়াপীড়িতে শেষ পর্যন্ত তার কথা শুনতে বাধ্য হলেন। নবীর দর্শন পেতে চায় শুনে সাধু বললেন, আরে ভাগ! তুই হচ্ছিস গোমাংস-ভক্ষক হিঙ্গু-পলাণ্ডুভোজী ম্লেচ্ছশাবক, নবীকে দেখতে হলে স্বর্গে যেতে হবে, তোকে সেখানে ঢুকতে কে দেবে! রাশিদ শুনে কেঁদে আকুল হলো। সাধুর পায়ে পড়ে বলল আপনি যা হয় করুন, যা বলবেন তাই করব, কিন্তু পয়গম্বরকে না দেখলে জীবন বৃথা।

সাধু বললেন, যা বলব, করবি? রাশিদ বলল জান কবুল। সাধু তখন বললেন ঠিক হ্যায়, এক বছর একাহারী থাকবি, শাকান্ন খাবি। গঙ্গাজল ছাড়া খাবি না, দিনে দুবার গঙ্গায় স্নান করবি। ব্রাহ্মমুহূর্তে উঠে গঙ্গাজলে দাঁড়িয়ে সূর্যের স্তব করবি --

রাশিদ আকুল হয়ে বলল, হুজৌর, ঐটে মুয়াফ করুন, সূর্য মালাউন দেবতা, ঐটে পারব না।

সাধু হেসে বললেন আচ্ছা, যা। তোদের নবীকেই স্মরণ করবি, নয়ত আল্লাহু আকব্বর বলবি একশো আট বার। রাশিদ শুনে খুশি হয়ে চলে গেল।

এক বছর পরে রাশিদ আবার এলো সাধুর কাছে। তাকে দেখে সাধু বললেন, বেশ বেশ। চল, যাওয়া যাক। এই বলে সাধু রাশিদকে সঙ্গে নিয়ে ধ্যানে বসলেন। যোগবলে তারা প্রথমে গেলেন ব্রহ্মলোকে। সেখানে গিয়ে রাশিদ দেখলো একজন চারমাথা-ওয়ালা অতি বৃদ্ধ লোক বসে আছে, তার চারপাশে আরো অজস্র বুড়ো বুড়ো লোকজন রয়েছে। কেউ বই পড়ছে, কেউ ধ্যানট্যান করছে, কেউ টুংটাং করে নানারকম বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে, স্তবপাঠ করছে। চারমাথার কাছেই একটি অতীব সুন্দরী মেয়ে বসে বসে বীণা বাজিয়ে মধুর কণ্ঠে গান গাইছে। সব শান্ত, সব সাদা। সাধুর সঙ্গে রাশিদকে দেখে চারমাথা বুড়োটা বলল আরে রাশিদ! ভালো আছো তো বাবা? এসো এসো। তা, এখানে কী মনে করে? সাধু বললেন, ঠাকুর, আমাদের রাশিদ পয়গম্বরকে দেখতে চায়। ব্রহ্মা সেই শুনে একটু ফাঁপরে পড়ে গিয়ে বললেন, ওহ! পয়গম্বরকে দেখবে? তা তা তা, ভালো কথা, ভালো কথা। হ্যাঁ বাবা রাশিদ, চা খাবে?

রাশিদ ভাবল বুড়ো মর্কট ঠাট্টা করছে। তার খুব রাগ হলো। সে বলে এক বছর শাকপাতা ঘাসউস খেয়ে আছে, এক টুকরো গোস্ত তক মুখে দেয়নি, এখন নবীজীকে দেখতে এসে এই দেড়েল বুডঢা তাকে চা খাওয়াতে চাইছে! সে প্রচণ্ড ক্ষেপে গিয়ে সাধুকে বলল, আপনি কি আমার সঙ্গে মজাকি করছেন? এই কি চা খাওয়ার সময়? আমি কি চা খেতে এসেছি এখানে এতো কষ্ট করে? না, আমি চা খাবো না।

সাধু বললেন, আহা, চটো কেন রাশিদ! চলো আমরা শিবলোকে যাই। এই বলে সাধু ব্রহ্মাকে প্রণাম করে বিদায় নিয়ে রাশিদকে সঙ্গে করে শিবলোকে গেলেন।

শিবলোকে গিয়ে রাশিদ আরো ঘাবড়ে গেল। সেখানে দুর্গম পাহাড়ের মাথায় ছাই মাখা জটাজুটধারী এক ভীষণাকৃতি দশাসই চেহারার লোক গাঁজা খেয়ে বেদম নাচছে; সঙ্গে প্রচুর সাঙ্গপাঙ্গ। কাছে যেতে রাশিদের প্রাণ ওষ্ঠাগত! ইয়াহ আল্লাহ মেহেরবান! পাগলের মতো নাচছে যারা তারা সব ভূতপ্রেত দত্যি দানো পিশাচ পিশাচী! হাজার হাজার! গম্ভীর গালবাদ্য হচ্ছে, কাড়া-নাকাড়ার সঙ্গে ত্রিশূল ঝনঝনাচ্ছে, পোঁ পোঁ করে শিঙা ফুঁকছে আবার কয়েকটা জ্বিন। রাশিদ কাঁপতে কাঁপতে সাধুকে বললে, এ আপনি আমাকে কোথায় নিয়ে এলেন! আমার পয়গম্বর অতি সুশীল, শান্তিপুত্র! তার পক্ষে কি এই দোজখে থাকা সম্ভব! আপনি আমাকে ঠকাতে চাইছেন!

সাধু দেখলেন মহা ঝামেলা! তিনি বললেন, আহা ঠকাবো কেন রাশিদ! ছি ছি ছি! ঐ দেখো, দূরে মায়ের বাড়ি। আচ্ছা, চলো, এখানে তো বাবা গাঁজায় টঙ হয়ে আছেন, কিছু শুনতে পাবেন না। চলো ওখানে গিয়ে জিজ্ঞাসা করি।

ওরা ভূতের নৃত্য পাশ কাটিয়ে এক শান্ত স্নিগ্ধ আশ্রমে গিয়ে হাজির হলেন। সেখানে পার্বতী বসে বসে বঁটিতে এক ধামা পালং শাক কুটছিলেন, দুই সখী জয়া বিজয়া মৃদু মৃদু গান গাইতে গাইতে ঢেঁকিতে পাড় দিচ্ছিল, জাঁতা পিষছিল। উঠোনে চাট্টি ন্যাংটোপুটো ছেলেমেয়ে খেলে বেড়াচ্ছিল। রাশিদকে দেখে পার্বতী আঁচলে হাতটাত মুছে উঠে এসে মিষ্টি করে বললেন, তা বাছা রাশিদ, কেমন আছো? পথে তোমাদের বাবাকে দেখলে তো? এই কপাল আমার, সারা জীবন জ্বলে পুড়ে ম'লাম। এসো বাছা, বসো। ওরে জয়া, বাছাকে দুটো বাতাসা দিয়ে জল দে।

রাশিদের চোখে জল এলো। এই পরিপূর্ণাঙ্গী মাতৃরূপিণী শান্ত সুন্দরীকে তার বড়ো ভালো লাগল। সে বলল, মা, আপনিই পারবেন। আপনি আমাকে দয়া করুন। আমি পয়গম্বরকে দেখব বলে বড়ো কষ্ট করে এতোদূর এসেছি। আপনি আমাকে তার দর্শন করিয়ে দিন।

পার্বতীর হাসি মিলিয়ে গেলো। তিনি বিপন্ন মুখে বিজয়ার দিকে একবার তাকিয়ে নিয়ে বললেন, অ। পয়গম্বর। আচ্ছা, তাই হোক তবে। ওরে জয়া, জল থাক। রাশিদ চা খাবে।

এইবার রাশিদ কেঁদে ফেলে সাধুর দিকে ফিরে বলল, এখনো বলবেন এসব বুজরুকি নয়?

সাধু তার হাত ধরে টানতে টানতে পার্বতীকে বললেন মা, একটু সামলে নিয়ে ফিরে আসছি, দুটি শাকভাত যেন পাই। তারপর রাশিদকে বললেন তুই কাঁদিস না বাছা, চল আমরা বিষ্ণুলোকে যাই। উনি নিশ্চয়ই পারবেন।

চোখের জল মুছে রাশিদ বিষ্ণুলোকে গেল। সেখানে গিয়ে তো তার চক্ষু চড়কগাছ! সে কী শোভা সেই জায়গার! আকাশে রামধনুর মেলা বসেছে, মাটিতে মখমলি ঘাসে অজস্র ফুল, রুপোর গাছে সোনার পাখি, দুধের ঝরনা বইছে, ঝরনার পাশে রাজঐশ্বর্য হেলায় ছড়ানো রয়েছে। হাজারে হাজারে সুন্দরীশ্রেষ্ঠা হুরীপরীরা নাচছে, গাইছে। রূপে দিক আলো করা দেবতারা ঘুরে বেড়াচ্ছে। এই সবই আবার ম্লান হয়ে যাচ্ছে সবার মাঝে কমলবনে সোনার পদ্মে আসীন পদ্মবর্ণ এক দেবতার জ্যোতির সামনে। তিনি আধশোওয়া হয়ে রয়েছেন, পাশে ততোধিক সুন্দরী একজন সর্বাঙ্গশোভিতা মহিলা বসে বসে গল্পটল্প করছেন। বিশালাকার এক সাপ ফণা বিস্তার করে তাদের মাথার ওপর ছাতা ধরেছে, সখীরা হাওয়া করছে, ফুল এনে দিচ্ছে, স্বর্গসুধার ভৃঙ্গার ধরছে সামনে। এতো ঐশ্বর্য, এতো জাঁকজমক দেখে রাশিদের বড়ো শ্রদ্ধা হলো। সে গুটিগুটি বিষ্ণুর কাছে গিয়ে সেলাম করল। বিষ্ণু লক্ষ্মীকে বললেন, ওগো, একটু ঘুরে বোসো তো। তারপর সহাস্যে রাশিদকে বললেন, কী রাশিদ, পয়গম্বরকে দেখবে? রাশিদ আপ্লুত হয়ে বললে, আপনি অন্তর্যামী! আমাকে দয়া করুন, পয়গম্বরকে দর্শন করিয়ে আমার দ্বীন জীবন ধন্য করুন।

বিষ্ণু বললেন, তা বেশ তো। রাশিদ, চা খাবে?

রাশিদ হতভম্ব হয়ে গেল। সাধু তাকে বললেন, সবাই যখন এতো করে বলছেন, খাওনা বাছা একটু চা?

রাশিদ তখন ঘাড় নেড়ে নীরবে জানালো, সে চা খাবে।

তখন বিষ্ণু সহর্ষে বললেন, হ্যাঁ হ্যাঁ, বিকেলবেলা দিব্যি বাগানে হাওয়াটাওয়া দিচ্ছে, চা খাবার এই তো ভালো সময়। তারপর একটু উঠে বসে গলা তুলে চেঁচিয়ে বললেন,

এ মহম্মদ, চার চায় লানা।

#

#

#

#

ইসে, যাদবপুরের ইফতারিতে চা পরিবেশন হয়েছিল?

একজন ছিল খাস মুমিন আল্লাহর বান্দা, ধরা যাক তার নাম রাশিদ। তার একবার ইচ্ছে হলো সে পয়গম্বরকে দেখবে। যেমন ভাবা তেমন কাজ। সে প্রথমে গেল নিজের মসজিদের ইমামের কাছে। ইমাম সব শুনে বললেন, এ আমার দ্বারা হবে না, তুমি হজ্বে যাও। রাশিদ অনেক কাঠখড় পুড়িয়ে হজ্বে গেল। কিন্তু কাবাপাথরের সামনে দাঁড়িয়ে কাবাশরীফের বড়ো ইমাম বললেন, রাশিদ, এইসব দর্শনটর্সন আমরা করাতে পারি না। বলতে খুবই দুঃখ হচ্ছে, কিন্তু এসব সিদ্ধাইটিদ্ধাইএর ব্যাপার হিন্দু মালাউন সাধুরা পারে। তুমি নবী রশুলকে চাক্ষুষ দেখার বাসনা ছাড়ো। নয়ত হিন্দু সাধুদের কাছে যাও।

রাশিদ খুবই আতান্তরে পড়ল। কিন্তু পয়গম্বরকে দেখার আকাঙ্ক্ষা তার এতোই প্রবল, যে সে দেশে ফিরে এলো এবং খোঁজখবর করতে করতে কাশীতে এক সাধুর ডেরায় এসে হাজির হলো। সাধু তাকে প্রথমে দূরদূর ছেইছেই করে তাড়িয়ে দিলেন। কিন্তু নাছোড়বান্দা রাশিদের পীড়াপীড়িতে শেষ পর্যন্ত তার কথা শুনতে বাধ্য হলেন। নবীর দর্শন পেতে চায় শুনে সাধু বললেন, আরে ভাগ! তুই হচ্ছিস গোমাংস-ভক্ষক হিঙ্গু-পলাণ্ডুভোজী ম্লেচ্ছশাবক, নবীকে দেখতে হলে স্বর্গে যেতে হবে, তোকে সেখানে ঢুকতে কে দেবে! রাশিদ শুনে কেঁদে আকুল হলো। সাধুর পায়ে পড়ে বলল আপনি যা হয় করুন, যা বলবেন তাই করব, কিন্তু পয়গম্বরকে না দেখলে জীবন বৃথা।

সাধু বললেন, যা বলব, করবি? রাশিদ বলল জান কবুল। সাধু তখন বললেন ঠিক হ্যায়, এক বছর একাহারী থাকবি, শাকান্ন খাবি। গঙ্গাজল ছাড়া খাবি না, দিনে দুবার গঙ্গায় স্নান করবি। ব্রাহ্মমুহূর্তে উঠে গঙ্গাজলে দাঁড়িয়ে সূর্যের স্তব করবি --

রাশিদ আকুল হয়ে বলল, হুজৌর, ঐটে মুয়াফ করুন, সূর্য মালাউন দেবতা, ঐটে পারব না।

সাধু হেসে বললেন আচ্ছা, যা। তোদের নবীকেই স্মরণ করবি, নয়ত আল্লাহু আকব্বর বলবি একশো আট বার। রাশিদ শুনে খুশি হয়ে চলে গেল।

এক বছর পরে রাশিদ আবার এলো সাধুর কাছে। তাকে দেখে সাধু বললেন, বেশ বেশ। চল, যাওয়া যাক। এই বলে সাধু রাশিদকে সঙ্গে নিয়ে ধ্যানে বসলেন। যোগবলে তারা প্রথমে গেলেন ব্রহ্মলোকে। সেখানে গিয়ে রাশিদ দেখলো একজন চারমাথা-ওয়ালা অতি বৃদ্ধ লোক বসে আছে, তার চারপাশে আরো অজস্র বুড়ো বুড়ো লোকজন রয়েছে। কেউ বই পড়ছে, কেউ ধ্যানট্যান করছে, কেউ টুংটাং করে নানারকম বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে, স্তবপাঠ করছে। চারমাথার কাছেই একটি অতীব সুন্দরী মেয়ে বসে বসে বীণা বাজিয়ে মধুর কণ্ঠে গান গাইছে। সব শান্ত, সব সাদা। সাধুর সঙ্গে রাশিদকে দেখে চারমাথা বুড়োটা বলল আরে রাশিদ! ভালো আছো তো বাবা? এসো এসো। তা, এখানে কী মনে করে? সাধু বললেন, ঠাকুর, আমাদের রাশিদ পয়গম্বরকে দেখতে চায়। ব্রহ্মা সেই শুনে একটু ফাঁপরে পড়ে গিয়ে বললেন, ওহ! পয়গম্বরকে দেখবে? তা তা তা, ভালো কথা, ভালো কথা। হ্যাঁ বাবা রাশিদ, চা খাবে?

রাশিদ ভাবল বুড়ো মর্কট ঠাট্টা করছে। তার খুব রাগ হলো। সে বলে এক বছর শাকপাতা ঘাসউস খেয়ে আছে, এক টুকরো গোস্ত তক মুখে দেয়নি, এখন নবীজীকে দেখতে এসে এই দেড়েল বুডঢা তাকে চা খাওয়াতে চাইছে! সে প্রচণ্ড ক্ষেপে গিয়ে সাধুকে বলল, আপনি কি আমার সঙ্গে মজাকি করছেন? এই কি চা খাওয়ার সময়? আমি কি চা খেতে এসেছি এখানে এতো কষ্ট করে? না, আমি চা খাবো না।

সাধু বললেন, আহা, চটো কেন রাশিদ! চলো আমরা শিবলোকে যাই। এই বলে সাধু ব্রহ্মাকে প্রণাম করে বিদায় নিয়ে রাশিদকে সঙ্গে করে শিবলোকে গেলেন।

শিবলোকে গিয়ে রাশিদ আরো ঘাবড়ে গেল। সেখানে দুর্গম পাহাড়ের মাথায় ছাই মাখা জটাজুটধারী এক ভীষণাকৃতি দশাসই চেহারার লোক গাঁজা খেয়ে বেদম নাচছে; সঙ্গে প্রচুর সাঙ্গপাঙ্গ। কাছে যেতে রাশিদের প্রাণ ওষ্ঠাগত! ইয়াহ আল্লাহ মেহেরবান! পাগলের মতো নাচছে যারা তারা সব ভূতপ্রেত দত্যি দানো পিশাচ পিশাচী! হাজার হাজার! গম্ভীর গালবাদ্য হচ্ছে, কাড়া-নাকাড়ার সঙ্গে ত্রিশূল ঝনঝনাচ্ছে, পোঁ পোঁ করে শিঙা ফুঁকছে আবার কয়েকটা জ্বিন। রাশিদ কাঁপতে কাঁপতে সাধুকে বললে, এ আপনি আমাকে কোথায় নিয়ে এলেন! আমার পয়গম্বর অতি সুশীল, শান্তিপুত্র! তার পক্ষে কি এই দোজখে থাকা সম্ভব! আপনি আমাকে ঠকাতে চাইছেন!

সাধু দেখলেন মহা ঝামেলা! তিনি বললেন, আহা ঠকাবো কেন রাশিদ! ছি ছি ছি! ঐ দেখো, দূরে মায়ের বাড়ি। আচ্ছা, চলো, এখানে তো বাবা গাঁজায় টঙ হয়ে আছেন, কিছু শুনতে পাবেন না। চলো ওখানে গিয়ে জিজ্ঞাসা করি।

ওরা ভূতের নৃত্য পাশ কাটিয়ে এক শান্ত স্নিগ্ধ আশ্রমে গিয়ে হাজির হলেন। সেখানে পার্বতী বসে বসে বঁটিতে এক ধামা পালং শাক কুটছিলেন, দুই সখী জয়া বিজয়া মৃদু মৃদু গান গাইতে গাইতে ঢেঁকিতে পাড় দিচ্ছিল, জাঁতা পিষছিল। উঠোনে চাট্টি ন্যাংটোপুটো ছেলেমেয়ে খেলে বেড়াচ্ছিল। রাশিদকে দেখে পার্বতী আঁচলে হাতটাত মুছে উঠে এসে মিষ্টি করে বললেন, তা বাছা রাশিদ, কেমন আছো? পথে তোমাদের বাবাকে দেখলে তো? এই কপাল আমার, সারা জীবন জ্বলে পুড়ে ম'লাম। এসো বাছা, বসো। ওরে জয়া, বাছাকে দুটো বাতাসা দিয়ে জল দে।

রাশিদের চোখে জল এলো। এই পরিপূর্ণাঙ্গী মাতৃরূপিণী শান্ত সুন্দরীকে তার বড়ো ভালো লাগল। সে বলল, মা, আপনিই পারবেন। আপনি আমাকে দয়া করুন। আমি পয়গম্বরকে দেখব বলে বড়ো কষ্ট করে এতোদূর এসেছি। আপনি আমাকে তার দর্শন করিয়ে দিন।

পার্বতীর হাসি মিলিয়ে গেলো। তিনি বিপন্ন মুখে বিজয়ার দিকে একবার তাকিয়ে নিয়ে বললেন, অ। পয়গম্বর। আচ্ছা, তাই হোক তবে। ওরে জয়া, জল থাক। রাশিদ চা খাবে।

এইবার রাশিদ কেঁদে ফেলে সাধুর দিকে ফিরে বলল, এখনো বলবেন এসব বুজরুকি নয়?

সাধু তার হাত ধরে টানতে টানতে পার্বতীকে বললেন মা, একটু সামলে নিয়ে ফিরে আসছি, দুটি শাকভাত যেন পাই। তারপর রাশিদকে বললেন তুই কাঁদিস না বাছা, চল আমরা বিষ্ণুলোকে যাই। উনি নিশ্চয়ই পারবেন।

চোখের জল মুছে রাশিদ বিষ্ণুলোকে গেল। সেখানে গিয়ে তো তার চক্ষু চড়কগাছ! সে কী শোভা সেই জায়গার! আকাশে রামধনুর মেলা বসেছে, মাটিতে মখমলি ঘাসে অজস্র ফুল, রুপোর গাছে সোনার পাখি, দুধের ঝরনা বইছে, ঝরনার পাশে রাজঐশ্বর্য হেলায় ছড়ানো রয়েছে। হাজারে হাজারে সুন্দরীশ্রেষ্ঠা হুরীপরীরা নাচছে, গাইছে। রূপে দিক আলো করা দেবতারা ঘুরে বেড়াচ্ছে। এই সবই আবার ম্লান হয়ে যাচ্ছে সবার মাঝে কমলবনে সোনার পদ্মে আসীন পদ্মবর্ণ এক দেবতার জ্যোতির সামনে। তিনি আধশোওয়া হয়ে রয়েছেন, পাশে ততোধিক সুন্দরী একজন সর্বাঙ্গশোভিতা মহিলা বসে বসে গল্পটল্প করছেন। বিশালাকার এক সাপ ফণা বিস্তার করে তাদের মাথার ওপর ছাতা ধরেছে, সখীরা হাওয়া করছে, ফুল এনে দিচ্ছে, স্বর্গসুধার ভৃঙ্গার ধরছে সামনে। এতো ঐশ্বর্য, এতো জাঁকজমক দেখে রাশিদের বড়ো শ্রদ্ধা হলো। সে গুটিগুটি বিষ্ণুর কাছে গিয়ে সেলাম করল। বিষ্ণু লক্ষ্মীকে বললেন, ওগো, একটু ঘুরে বোসো তো। তারপর সহাস্যে রাশিদকে বললেন, কী রাশিদ, পয়গম্বরকে দেখবে? রাশিদ আপ্লুত হয়ে বললে, আপনি অন্তর্যামী! আমাকে দয়া করুন, পয়গম্বরকে দর্শন করিয়ে আমার দ্বীন জীবন ধন্য করুন।

বিষ্ণু বললেন, তা বেশ তো। রাশিদ, চা খাবে?

রাশিদ হতভম্ব হয়ে গেল। সাধু তাকে বললেন, সবাই যখন এতো করে বলছেন, খাওনা বাছা একটু চা?

রাশিদ তখন ঘাড় নেড়ে নীরবে জানালো, সে চা খাবে।

তখন বিষ্ণু সহর্ষে বললেন, হ্যাঁ হ্যাঁ, বিকেলবেলা দিব্যি বাগানে হাওয়াটাওয়া দিচ্ছে, চা খাবার এই তো ভালো সময়। তারপর একটু উঠে বসে গলা তুলে চেঁচিয়ে বললেন,

এ মহম্মদ, চার চায় লানা।

#

#

#

#

ইসে, যাদবপুরের ইফতারিতে চা পরিবেশন হয়েছিল?

Dad is no more. I still can't believe it though. Somewhere i am responsible for this.

This started from the eye checkup in narayana. We were informed that dad has 2 cataract in both his eyes same with mom. We enquired about the cost it came around 60k per eye. We contacted eye hospital of chennai and finaled sankar eye hospital . It was 30k per eye. I paid for an eye dad paid for another. I went for both the eye operation for the first operationme n mom n in the secondi was only there. Taken medicine given him eye drops. Felt anxious when he was gone for surgery. Given him food after surgery. Everything went ok. He was of good eye sight now.

Now the horrible part. Not able to write it here. But have to pen it down.

Wife booked an sugar test for father . I taken him for consultation. The doctor prescribed insulin. Given blood test urine sample test. Costed 10k. His legs were little swallowed. Pen insulin was costing 2k. Given him all. Then doc asked to check with nephrologist. The nephrologist prescribed some powders. He said kidney is 10% damaged. I was angry for the money being spent. Then taken him for ecity hospital. Doc said may be dialysis will require and given lots of medicines. We did not bought and in the returning time my leg got wounded.

We gone to wb . Father was ok i used to give him insulin after checking sugar. We went to sikkim . My leg pain continued . I was aware that he was going through all these at that point. I will write the remaining tomorrow dont have power to write now.

মহাভারতে উল্লেখিত কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের পরবর্তী রাজাদের তালিকাঃ ইন্দ্রপ্রস্থের শেষ রাজা যশপাল। যুধিষ্ঠির থেকে যশপাল পর্যন্ত ১২৪ জন রাজা রাজত্ব করেছিলেন মোট ৪,১৭৫ বছর ৯ মাস ১৪ দিন। এরই মধ্যে রাজা যুধিষ্ঠির প্রভৃতি আনুমানিক ৩০ পুরুষ ১৭৭০ বছর ১১ মাস ১০ দিন রাজত্ব করে।

০১। রাজা যুধিষ্ঠির = ৩৬ বছর ৯ মাস ১৪ দিন।

০২। রাজা পরীক্ষিত = ৬০ বছর ৮ মাস ২৫ দিন।

০৩। রাজা জনমেজয় = ৮৪ বছর ৭ মাস ২৩ দিন।

০৪। রাজা অশ্বমেধ = ৮২ বছর ৮ মাস ৩২ দিন।

০৫। দ্বিতীয় রাম = ৮৮ বছর ২ মাস ৮ দিন।

০৬। ছত্রমল = ৮১ বছর ১১ মাস ২৭ দিন।

০৭। চিত্ররথ = ৭৫ বছর ৩ মাস ১৮ দিন।

০৮। দুষ্টশৈল্য = ৭৫ বছর ১০ মাস ২৪ দিন।

০৯। রাজাউগ্র সেন = ৭৮ বছর ৭ মাস ২১ দিন।

১০। শূরসেন = ৭৮ বছর ৭ মাস ২১ দিন।

১১। ভুবনপতি = ৬৯ বছর ৫ মাস ৫ দিন।

১২। রণজিৎ = ৬৫ বছর ১০ মাস ৪ দিন।

১৩। ঋক্ষক = ৬৪ বছর ৭ মাস ৪ দিন।

১৪। সুখদেব = ৬২-০-২৪

১৫। নরহরিদেব = ৫১-১০-০২

১৬। সুচিরথ = ৪২-১১-০২

১৭। শূরসেন (২য়) = ৫৮-১০-০৮

১৮। পর্বতসেন = ৫৫-০৮-১০

১৯। মেধাবী = ৫২-১০-১০

২০। সোনচীর = ৫০-০৮-২১

২১। ভীমদেব = ৪৭-০৯-২০

২২। নৃহরিদেব = ৪৫-১১-২৩

২৩। পূর্ণমল = ৪৪-০৮-০৭

২৪। করদবী = ৮৮-১০-০৮

২৫। অলংমিক = ৫০-১১-০৮

২৬। উদয়পাল = ৩৮-০৯-০

২৭। দুবনমল = ৪০-১০-২৬

২৮। দমাত = ৩২-০-০

২৯। ভীমপাল = ৫৮-০৫-০৮

৩০। ক্ষেমক = ৪৮-১১-২১

পাণ্ডু বংশের রাজত্ব এখানেই শেষ হয়ে যায়। রাজা ক্ষেমকের প্রধান মন্ত্রী বিশ্রবা ক্ষেমক রাজাকে নিহত করে সিংহাসন অধিকার করে ও পরবর্তীতে তাঁর ১৪ পুরুষ ৫০০ বছর ৩ মাস ১৭ দিন রাজত্ব করে।

১। বিশ্রবা = ১৭-০৩-২৯

২। পুরসেনী = ৪২-০৮-২১

৩। বীরসেনী = ৫২-১০-০৭

৪। ফবঙ্গশায়ী = ৪৭-০৮-২৩

৫। হরিজিৎ = ৩৫-০৯-১৭

৬। পরমসেনী = ৪৪-০২-২৩

৭। সুখপাতাল = ৩০-০২-২১

৮। কদ্রুত = ৪২-০৯-২৪

৯। সজ্জ = ৩২-০২-১৪

১০। ফমরচূড় = ২৭-০৩-১৬

১১। অমীপাল = ২২-১১-২৫

১২। দশরথ = ২৫-০৪-১২

১৩। বীরসাল = ৩১-০৮-১১

১৪। বীরসালসেন = ৪১-০০-১৪

রাজা বীরসাল সেনের প্রধান মন্ত্রী বীরমহা প্রধান তাঁহাকে হত্যা করে রাজ্যাধিকার করে। তাঁর বংশ ১৬ পুরুষ ৪৪৫ বৎসর ৫ মাস ৩ দিন রাজত্ব করে।

১। রাজা বীরমহা = ৩৫-১০-০৮

২। অজিত সিংহ = ২৭-০৭-১৯

৩। সর্বদত্ত = ২৮-০৩-১০

৪। ভুবনপতি = ১৫-০৪-১০

৫। বীরসেন (প্রথম) = ২১-০২-১৩

৬। মহীপাল = ৪০-০৮-০৭

৭। শত্রুশাল = ২৬-০৪-০৩

৮। সঙ্গরাজ = ১৭-০২-১০

৯। তেজপাল = ২৮-১১-১০

১০। মানিক চাঁদ = ৩৭-০৭-২১

১১। কামসেনী = ৪২-০৫-১০

১২। শত্রুমর্দন = ০৮-১১-১৩

১৩। জীবনলোক = ২৮-০৯-১৭

১৪। হরিরাও = ২৬-১০-২৯

১৫। বীরসেন (২য়) = ৩৫-০২-২০

১৬। আদিত্যকেতু = ২৩-১১-১৩

প্রয়োগের রাজা ‘ধন্ধব’ মগধদেশের রাজা আদিত্য কেতুকে হত্যা করে রাজ্যাধিকার করে। তাঁহার বংশ ৯ পুরুষ, ৩৭৪ বছর ১১ মাস ২৬ দিন রাজত্ব করে।

১। রাজা ধন্ধর = ৪২-০৭-২৪

২। মহর্ষি = ৪১-০২-২৯

৩। সনরচ্চী = ৫০-১০-১৯

৪। মহাযুদ্ধ = ২০-০৩-০৮

৫। দূরনাথ = ২৮-০৫-২৫

৬। জীবনরাজ = ৪৫-০২-০৫

৭। রুদ্রসেন = ৪৭-০৪-২৮

৮। অরীলক = ৫২-১০-০৮

৯। রাজপাল = ৩৬-০০-০০

সামন্ত মহান পাল রাজা রাজপালকে হত্যা করে রাজ্যাধিকার করে। সামন্ত মহান পালের ১ পুরুষ ১৪ বছর রাজত্ব করেছেন ও তাঁর কোন বৃদ্ধি নেই। এরপর রাজা বিক্রমাদিত্য অবন্তিকা (উজ্জায়নী) হইতে আক্রমণ চালাইয়া রাজা মহানপালকে হত্যা করে রাজ্যাধীকার করেন। তাঁহার বংশ ১ পুরুষ ৩৯ বছর রাজত্ব করেন। তাঁহারও কোন বৃদ্ধি নাই। শালিবাহনের মন্ত্রী সমুদ্রপাল, যোগীপৈঠনের রাজা বিক্রমাদিত্যকে হত্যা করে রাজ্যাধিকার করেন এবং তাঁহার বংশ ১৬ পুরুষ, ৩৭২ বছর, ৪ মাস ২৭ দিন রাজত্ব করেন।

১। সমুদ্রপাল = ৫৪-০২-২০

২। চন্দ্রপাল = ৩৬-০৫-০৪

৩। সাহায়পাল = ১১-০৪-১১

৪। দেবপাল = ২৭-০১-১৭

৫। নরসিংহপাল = ১৮-০০-২০

৬। সামপাল = ২৭-০১-১৭

৭। রঘুপাল = ২২-০৩-২৫

৮। গোবিন্দপাল = ২৭-০১-১৭

৯। অমৃতপাল = ৩৬-১০-১৩

১০। বলীপাল = ১৩-০৮-০৪

১১। মহীপাল = ১৩-০৮-০৪

রাজা মহাবাহু রাজ্য পরিত্যাগ করিয়া তপস্যার্থে বনে গমন করেন। ইহা শুনিয়া বঙ্গ দেশের রাজা আধীসেন ইন্দ্রপ্রস্থে আসিয়া নিজে রাজত্ব করেন। তাঁর বংশ ১২ পুরুষ, ১৫১ বৎসর ১১ মাস ২ দিন রাজত্ব করে।

১। রাজা আধীসেন = ১৮-০৫-২১

২। বিলাবলসেন = ১২-০৪-০২

৩। কেশবসেন = ১৫-০৭-১২

৪। মাধবসেন = ১২-০৪-০২

৫। ময়ূরসেন = ২০-১১-২৭

৬। ভীমসেন = ০৫-১০-০৯

৭। কল্যানসেন = ০৪-০৮-২১

৮। হরিসেন = ১২-০০-২৫

৯। ক্ষেমসেন = ০৮-১১-১৫

১০। নারায়ণসেন = ০২-০২-২৯

১১। লক্ষ্মীসেন = ২৬-১০-০০

১২। দামোদর সেন = ১১-০৫-১৯

রাজা দামোদরসেন তাঁর পাত্রমিত্রদিগকে অনেক কষ্ট দিতেন। এই নিমিত্ত তাঁর জনৈক পাত্রমিত্র দীপ্তসিংহ সৈন্য সংগ্রহ করিয়া তাঁহার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে ও তাঁকে যুদ্ধে নিহত করে স্বয়ং রাজত্ব করেন এবং তাঁহার বংশ ৬ পুরুষ, ১০৭ বৎসর ৬ মাস ২ দিন রাজত্ব করে।

১। দীপসিংহ = ১৭-০১-১৬

২। রাজসিংহ = ১৪-০৫-০০

৩। রণসিংহ = ০৯-০৮-১১

৪। নরসিংহ = ১৩-০২-২৯

৬। জীবনসিংহ = ০৮-০০-০১

কোন কারণ বশতঃ রাজা জীবনসিংহ তাঁহার সমস্ত সৈন্য উত্তরদিকে প্রেরণ করেন। বৈরাটের রাজা পৃথ্বীরাজ চৌহান সেই সংবাদ পেয়ে জীবনসিংহকে আক্রমণ করেন এবং তাঁহাকে যুদ্ধে নিহত করিয়া ইন্দ্রপ্রস্থে রাজত্ব করেন এবং তাঁর বংশ ৫ পুরুষ, ৮৬ বৎসর ০ মাস ২০ দিন রাজত্ব করেছেন।

১। পৃথ্বী রাজ = ১২-০২-১৯

২। অভয়পাল = ১৪-০৫-১৭

৩। দুর্জ্জব পাল = ১১-০৪-১৪

৪। উদয়পাল = ১১-০৭-০৩

৫। যশপাল = ৩৬-০৪-২৭

১২৪৯ সালে গজনীর দুর্গ হতে সুলতান শাহাবুদ্দিন ঘোরী যশপালকে আক্রমণ করে তাঁকে প্রয়োগের দুর্গে বন্ধী করে- অতঃপর সুলতান শাহাবুদ্দিন ইদ্রপ্রস্থে (দিল্লীতে) রাজত্ব করিতে আরম্ভ করে। তাঁর বংশ ৫৩ বৎসর, ১ মাস ও ১৭ দিন রাজত্ব করেছে।

ইন্দ্রপ্রস্ত তথা আর্যাবর্তের সকল রাজাদের ধারাবাহিক পরিচিতি ও রাজত্ব কালের পরিচয় প্রথম বারের মতো তুলে ধরেছিলেন মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী জী।

মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী এই তথ্য সংগ্রহ করেছিলেন রাজপুতনার অন্তর্গত উদয়পুর মেদার রাজ্যের রাজধানী, চিতোরগড়ের শ্রিনাথদ্বার হতে প্রকাশিত ও বিদ্যার্থী সম্মিলিত হরিশ্চন্দ্র চন্দ্রিকা এবং মোহঞ্চন্দ্রিকা নামক পাক্ষিক পত্রিকা হতে। উক্ত পত্রিকাদ্বয়ের সম্পাদক মহাশয় ১৭৮২ বিক্রমাব্দে লিখিত একখানি গ্রন্থ তাহার কোন বন্ধুর নিকট হতে প্রাপ্ত হয়ে তা থেকে সংগ্রহ করে প্রচলিত ১৯৩৯ সালে মুদ্রন করেন।

#মুসলমানদের যেকোনো আচরণ, সেটা ক্ষুদ্র হোক বা বৃহৎ, তার কারণ জানতে হলে ঢুকতে হবে কোরান-হাদিসে। কোরানকে যদিও বলা হয়, আল্লার বাণী; কিন্তু এই কোরানের কোনো বাণীই মুহম্মদের ইচ্ছা অনিচ্ছার বিরুদ্ধে বা বাইরে নয়। আর হাদিসকে বেশির ভাগ মুসলমান জানে মুহম্মদের বাণী হিসেবে; কিন্তু হাদিস, শুধু মুহম্মদ যা বলে গেছে, তা ই নয়; মুহম্মদ যা করে গেছে সেটা ও।

মুহম্মদ মক্কায় থাকতেই, নবীত্ব লাভের ১০ বছর পর, ৬২০ খ্রিষ্টাব্দে, মদীনা থেকে খাজরাজ গোত্রের কয়েকজন ইহুদি হজ করার জন্য মক্কায় আসে এবং তারা মুহম্মদের নবীয়ত্বের কথা জানতে পারে। এরা মদীনায় ফিরে গিয়ে নিজেদের মধ্যে আলোচনা ক'রে, ইহুদিদের তাওরাৎ গ্রন্থে এরকম এক নবীর আবির্ভাবের কথার উল্লেখ আছে ব'লে, তারা মুহম্মদের নবীয়ত্ব সম্পর্কে নিঃসন্দেহ হয় এবং এর পরের বছর, খাজরাজ গোত্রের ১০ জন এবং আউস গোত্রের ২ জন আবার হজ করতে এসে আল আকাবা নামক স্থানে মুহম্মদের সাথে গোপনে মিলিত হয় এবং ইসলাম গ্রহন করে। এটা "আল আকাবার প্রথম শপথ" নামে পরিচিত। পরের বছর আরো কিছু লোক এসে ইসলাম গ্রহন করে, সেই সাথে তারা এটাও শপথ করে যে, মুহম্মদ যদি মদীনায় যায়, তাহলে তারা মুহম্মদকে সব রকমভাবে সাহায্য করবে এবং তাকে রক্ষা করবে। ইসলামের ইতিহাসে এটা "আল আকাবার দ্বিতীয় শপথ" নামে পরিচিত। এর ফলেই মুহম্মদ, মক্কায় টিকতে না পেরে মদীনায় যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় এবং একরাতে আবুবকরকে নিয়ে পালিয়ে যায়, যা মুসলমানদের কাছে মহান হিজরত নামে পরিচিত।

এখানে একটা বিষয় বলে রাখি, মুহম্মদের জন্মের বহু আগে থেকেই মক্কার কাবাকে ঘিরে হজ প্রথা প্রচলিত ছিলো; যখন কাবাকে বলা হতো মক্কেশ্বর শিবের মন্দির এবং তার মধ্যে ৩৬০টি দেব-দেবীর মূর্তি ছিলো। তাই হজ, যা বর্তমানে আরবের প্রধান পর্যটন ব্যবসা, তা মুহম্মদের চালু করা নয়।। এখানে আরও একটা বিষয় বলে রাখি, মুহম্মদের মা আমিনা ছিলো মদীনার খাজরাজ গোত্রের মেয়ে, ফলে খাজরাজ গোত্রের লোকদের, আত্মীয়তার সূত্রে, মুহম্মদের প্রতি কিছুটা দুর্বলতা ছিলো।

পূর্বেই বলা হয়েছে যে ধর্ম ছাড়া জাতি গঠন সম্ভব নয়। ধর্ম, ভাষা ও সংস্কৃতির ক্রমবিবর্তনেই একটি জাতির ঐতিহ্য ও ইতিহাস নির্মিত হয়। এক ভাষা, এক ধর্ম, এক বিশ্বাস, এক উপাস্য ছাড়া এক অভিন্ন জাতির সৃষ্টি অত্যন্ত দুরূহ, প্রায় অসম্ভবই বলা চলে। উদাহরণস্বরূপ খ্রিস্টধর্মের 'ট্রিনিটি' বা 'ত্রিত্ব নীতি'র কথা বলা যেতে পারে। এই 'ট্রিনিটি' শব্দটি এসেছে ল্যাটিন শব্দ 'ত্রিনিটাস' থেকে যার অর্থ হলো 'তিনটি এক।' শব্দটি বাইবেলে পাওয়া না গেলেও ৩২৫ খ্রিস্টাব্দে সংঘটিত 'কাউন্সিল অফ নাইসিয়া'য় গৃহীত এই নীতির ভিত্তিতে পরমেশ্বরকে পিতা (দ‍্য ফাদার), পুত্র (দ‍্য সন) এবং পবিত্র আত্মা(দ‍্য হোলি স্পিরিট)র সমন্বয় বলে মান্যতা দেওয়া হয়েছে। এই তত্ত্বানুসারে, ঈশ্বর হলেন উপরোক্ত তিনটি পৃথক সত্তা(পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা)র সমাহার। উল্লেখযোগ্য বিষয় হলো তিনটি সত্তা পরস্পর স্বতন্ত্র হলেও দিনের শেষে তা এক অভিন্ন উপাস্য(গডহেড)কেই নির্দেশ করে।

তন্ত্রে যে প্রকৃতির কথা বলা হয়েছে তা 'অব্যক্ত' অর্থাৎ ভাষায় প্রকাশের ঊর্ধ্বে বলেই তাকে আমরা মায়ের রূপে কল্পনা করি (কেন তার ব্যাখ্যা পূর্বেই দেওয়া হয়েছে)। তবে তার কোনো 'কনসর্ট' বা শরিক নেই, তিনি একক, তিনি অভিন্ন, তিনি সর্বোচ্চ। ধ্রুপদী সাংখ‍্যে পুরুষের কথা বলা হলেও তার স্থান প্রকৃতির নিচে, প্রকৃতির প্রাধান্য খর্ব করে নয়। তবে ক্ষেত্রবিশেষে এই প্রকৃতিকে নারী রূপে না ভেবে পুরুষরূপেও কল্পনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ সাধক কবি রামপ্রসাদের বিখ্যাত উক্তি "কালি তো শুধু নারীই নয়, কখনো কখনো পুরুষও হয়" স্মর্তব্য। বৈষ্ণব সমাজেও ক্ষেত্রবিশেষে 'রাধারানী'র পরিবর্তে 'রাইরাজা'র জয়ধ্বনি দেওয়া হয়ে থাকে। এখানেই আব্রাহামিক ধারণার সঙ্গে বাঙালির প্রাণের সাংখ্য দর্শন ও তন্ত্রধর্মের পার্থক্য সুনির্ধারিত হয়ে যায়।

আব্রাহামিক তত্ত্ব অনুসারে আদমের পাঁজর থেকে জন্ম নিয়েছে তার সহচরী ইভ। তার নিঃশর্ত আনুগত্য রয়েছে আদমের প্রতি, কারণ সে আদমের থেকেই সৃষ্ট। অপরদিকে আদমের পূর্ব সহচরী লিলিথ (কিংবদন্তি অনুসারে, সৃষ্টিকর্তার হাতে লিলিথ এবং আদমের জন্ম একই মাটি থেকে হয়েছিলো) তার আনুগত্য স্বীকার না করায় স্বর্গ থেকে নির্বাসিত হয়। আধুনিক গবেষকদের একাংশ এই লিলিথকে কট্টর পুরুষতান্ত্রিক সমাজের নিপীড়নে অবদমিত নারীসত্তার প্রতীক বলে মনে করেন। তিনিই সর্বপ্রথম ঈশ্বর ও আদমের বিরুদ্ধে গিয়ে নারীর স্বাতন্ত্র ও স্বাধীনতাকে ব্যক্ত করেছিলেন। আধুনিক নারীবাদীদের একাংশের কাছে তিনি হলেন পুরুষতান্ত্রিক একতরফা অনুশাসনের বিরুদ্ধে প্রথম প্রতিবাদকারী।

যাই হোক না কেন, লিলিথ স্বর্গ থেকে বিতাড়িত ও নির্বাসিত হওয়ার পর স্বর্গোদ্যান আদম এবং ইভেরই উন্মুক্ত বিচরণক্ষেত্র হয়ে ওঠে। এই ইভের স্থান চিরকালই আদমের নিচে, কারণ সে আদমেরই অংশ - তাই আদমের প্রতি তার নিঃস্বার্থ ও নিঃশর্ত আনুগত্য বিদ্যমান। এযেন ঠিক আমাদের প্রকৃতিমাতৃকা ধর্মের বিপরীত, যেখানে পুরুষের স্থান প্রকৃতির নিচে, যেখানে কালির পদতলে শিব এবং রাধার পদপ্রান্তে কৃষ্ণের অবস্থান। শাক্ত হোক বা বৈষ্ণব, দিনের শেষে বাঙালির উপাস্য তাই শক্তিরূপিনী প্রকৃতিমাতৃকাই, সে বাঙালি মা দুর্গা বা কালি, কিংবা রাধারানী (বৈষ্ণবের কাছে শ্রীরাধাই হলেন শক্তি), যারই জয়ধ্বনি দিক না কেন।

অপার শক্তির আধার এই প্রকৃতির মাতৃকারূপ উপাসনাই তাই বাঙালির ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞান - যার সঙ্গে আব্রাহামিক একেশ্বরবাদকে কোনোভাবেই মেলানো সম্ভব নয়। তাই আব্রাহামিক ধর্মতত্ত্বের সঙ্গে বাঙালির সাংখ্য-অনুসারী ও তন্ত্রনির্ভর প্রকৃতিমাতৃকা উপাসনার সাযুজ্য নির্মাণের অপচেষ্টাকে সম্পূর্ণ পন্ডশ্রম বলেই আখ্যা দেওয়া উচিত। একইভাবে প্রকৃতিমাতৃকা (মাদার-নেচার) বা জগন্মাতার কোনো কনসর্ট বা শরিক খোঁজার অপকর্মটিকেও সমানতালে নিরুৎসাহিত করা উচিত; কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে যে তিনি হলেন আদ্যা-নিত‍্যা-জগতকারণ প্রকৃতি, এই জগৎ ও বিশ্বচরাচর তাঁর থেকেই সৃষ্ট, তাঁর আদিতে কিছু নেই, অন্তেও কিছু নেই, উর্দ্ধেও কিছু নেই - তিনি আদি-অনাদি-অনন্ত-সর্বোচ্চ। তিনি সাংখ‍্যের অব‍্যক্ত প্রকৃতি - যাকে কোনোভাবেই আব্রাহামিক পরমপিতা কিংবা বৈদিক পরমব্রহ্মের ভাববাদী মানবকল্পনার সঙ্গে তুলনা করা যায় না।

ওম এং হ্লীং ক্লীং চামুণ্ডায়ৈ ভিচ্চে। ওম গ্লৌং হুং ক্লীং জুং সঃ জ্বালয় জ্বালয় জ্বল জ্বল প্রজ্বল প্রজ্বল এং হ্লীং ক্লীং চামুণ্ডায়ৈ ভিচ্চে জ্বল হং সং লং ক্ষং ফট্ স্বাহা।

নাম: মা চামুণ্ডা, মা চামুণ্ডী, মা চামুণ্ডেশ্বরী ও মা চর্চিকা।

এই দেবী হলেন আদিশক্তি, তিনি 'চণ্ড ও মুণ্ড' নামের অসুরকে হত্যা করার পর এই নামে পরিচিত হন। তিনি‌ থাকেন শ্মশানভূমি ও ডুমুর গাছে। মায়ের পুজোতে পশুবলি ও মদ নিবেদন মাস্ট। প্রচলিত আছে একসময় নরবলি ও দেওয়া হতো, জৈনধর্মেও মা চামুণ্ডার পূজো প্রচলিত আছে,যদিও তারা নিরামিষ নিবেদন করে পূজা দেয়। মা চামুণ্ডা চক্ষু দিয়ে জগৎ ভষ্মীভূত করেন, লোকে ভয়ে নাম নেয় না, ভুত-প্রেতগণ ইনার সঙ্গী। গলায় নরমুণ্ডমালা, দেবী নিজে কৃষ্ণবর্ণা, দেবী চতুঃ, অষ্ট, দশ বা দ্বাদশভূজা। দেবীর মেইন সিম্বলিজম হল- ত্রিশূল, খড়্গ, সর্প, খট্বাঙ্গ, বজ্র, ডমরু, কাটামুন্ডু ও রক্ত ভরা পানপাত্র। দেবী প্রেতের উপর উপবিষ্টা বা প্রেতাসনে স্থিতা। দেবী ত্রিনয়না- কঙ্কালসার দেহ‌ ও ভয়াল মুখমণ্ডল। অস্থি, কঙ্কাল, সাপ ও বিছের অলংকারে ভূষিতা, যার অর্থ? ব্যাধি ও মৃত্যু ☠

কিছু বর্ণনা অনুসারে মায়ের মাথায় বেণীর মুকুট এবং সাথে অর্ধচন্দ্রাকার অলঙ্কার। নরকঙ্কাল ও শৃগালের প্রাণীও মাকে ঘিরে আছে নানা বর্ণনায়। আপনি হয়তো কিছু হলিউড সিনেমায় দেখে থাকবেন আগের দিনের যোদ্ধারা শত্রুকে দমন করার পর তার রক্ত পান করত বা মুন্ডু কেটে নিয়ে আসতো এটা আসলে মা চামুণ্ডা দেস্ক্রিপশন থেকে নেওয়া। দেবী তার বাহন অশোকের পিঠে চড়ে বেড়ান, দেবীর ধ্বজায় বাজপাখির চিহ্ন আছে। অনেকে মনে করেন মা চামুণ্ডা কিছু আদিবাসীদের আর শাক্তের দেবী, হয়তো শুরুতে তাই ছিল কিন্তু অন্যান্য রীতিগুলো যত ছড়িয়ে যাওয়ার পর মায়ের নানান মত আসতে থাকে.. যেমন আপনি ইলোরা কেভ ও এলিফান্টা এ গেলে মায়ের রূপ গুহাচিত্র অঙ্কিত আছে দেখতে পাবেন 🙏☺

আমরা,দেবী চামুণ্ডার বেপারে আরো বিস্তারিতভাবে জানতে পারি: দেবীমাহাত্ম্যম্ গ্রন্থ, বরাহ পুরাণ, মৎস পুরাণ, দেবীপুরাণ, বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণ, রত্নাকরের হরবিজয় গ্রন্থেও মা চামুণ্ডার অনেক কীর্তি উল্লেখ রয়েছে। তাছাড়া, মহাভারত (বনপর্ব), দেবীপুরাণ ও বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণ অনুযায়ী, মা চামুণ্ডা সপ্তমাতৃকার অন্যতম 🤗⚜

ইনি একমাত্র মাতৃকা যিনি স্বয়ং দিব্যজননীর শক্তি.. মানে? মানে হল.. তিনি অন্য পুরুষ দেবতার কল্পিত নন। চামুণ্ডা দেবীর একক পূজার প্রচলন আছে। হ্যাঁ ঠিক শুনলেন অন্য মাতৃকার না থাকলেও উনার আছে। অনেক সময় দেখা গেছে ক্ষত্রিয় বংশের তিনি কুলদেবি ☺

সিদ্ধিলাভ না হলে ইনার পুজো করতে নেই, পালযুগের রাজা নয়পাল মা চামুণ্ডার পুজো করতেন ( 1038-1055 )। রাজস্থানের একটি শিলালিপি থেকে দেবী চামুণ্ডা ও অন্যান্য মাতৃকাদের এক মন্দিরের কথা জানা যায়, সেই মন্দিরে তান্ত্রিক পূজানুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হত নাম "ডাকিনী মন্দির" বলি তো দেওয়া হতই।

মোস্ট ইম্পর্টেন্টলি, গৌড় বঙ্গের মোহরের মধ্যেও মা চামুণ্ডার ছবি এনক্রিপটেড পাওয়া গেছে 🗡🕉

পূর্বেই বলা হয়েছে যে ধর্ম ছাড়া জাতি গঠন সম্ভব নয়। ধর্ম, ভাষা ও সংস্কৃতির ক্রমবিবর্তনেই একটি জাতির ঐতিহ্য ও ইতিহাস নির্মিত হয়। এক ভাষা, এক ধর্ম, এক বিশ্বাস, এক উপাস্য ছাড়া এক অভিন্ন জাতির সৃষ্টি অত্যন্ত দুরূহ, প্রায় অসম্ভবই বলা চলে। উদাহরণস্বরূপ খ্রিস্টধর্মের 'ট্রিনিটি' বা 'ত্রিত্ব নীতি'র কথা বলা যেতে পারে। এই 'ট্রিনিটি' শব্দটি এসেছে ল্যাটিন শব্দ 'ত্রিনিটাস' থেকে যার অর্থ হলো 'তিনটি এক।' শব্দটি বাইবেলে পাওয়া না গেলেও ৩২৫ খ্রিস্টাব্দে সংঘটিত 'কাউন্সিল অফ নাইসিয়া'য় গৃহীত এই নীতির ভিত্তিতে পরমেশ্বরকে পিতা (দ‍্য ফাদার), পুত্র (দ‍্য সন) এবং পবিত্র আত্মা(দ‍্য হোলি স্পিরিট)র সমন্বয় বলে মান্যতা দেওয়া হয়েছে। এই তত্ত্বানুসারে, ঈশ্বর হলেন উপরোক্ত তিনটি পৃথক সত্তা(পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা)র সমাহার। উল্লেখযোগ্য বিষয় হলো তিনটি সত্তা পরস্পর স্বতন্ত্র হলেও দিনের শেষে তা এক অভিন্ন উপাস্য(গডহেড)কেই নির্দেশ করে।

তন্ত্রে যে প্রকৃতির কথা বলা হয়েছে তা 'অব্যক্ত' অর্থাৎ ভাষায় প্রকাশের ঊর্ধ্বে বলেই তাকে আমরা মায়ের রূপে কল্পনা করি (কেন তার ব্যাখ্যা পূর্বেই দেওয়া হয়েছে)। তবে তার কোনো 'কনসর্ট' বা শরিক নেই, তিনি একক, তিনি অভিন্ন, তিনি সর্বোচ্চ। ধ্রুপদী সাংখ‍্যে পুরুষের কথা বলা হলেও তার স্থান প্রকৃতির নিচে, প্রকৃতির প্রাধান্য খর্ব করে নয়। তবে ক্ষেত্রবিশেষে এই প্রকৃতিকে নারী রূপে না ভেবে পুরুষরূপেও কল্পনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ সাধক কবি রামপ্রসাদের বিখ্যাত উক্তি "কালি তো শুধু নারীই নয়, কখনো কখনো পুরুষও হয়" স্মর্তব্য। বৈষ্ণব সমাজেও ক্ষেত্রবিশেষে 'রাধারানী'র পরিবর্তে 'রাইরাজা'র জয়ধ্বনি দেওয়া হয়ে থাকে। এখানেই আব্রাহামিক ধারণার সঙ্গে বাঙালির প্রাণের সাংখ্য দর্শন ও তন্ত্রধর্মের পার্থক্য সুনির্ধারিত হয়ে যায়।

আব্রাহামিক তত্ত্ব অনুসারে আদমের পাঁজর থেকে জন্ম নিয়েছে তার সহচরী ইভ। তার নিঃশর্ত আনুগত্য রয়েছে আদমের প্রতি, কারণ সে আদমের থেকেই সৃষ্ট। অপরদিকে আদমের পূর্ব সহচরী লিলিথ (কিংবদন্তি অনুসারে, সৃষ্টিকর্তার হাতে লিলিথ এবং আদমের জন্ম একই মাটি থেকে হয়েছিলো) তার আনুগত্য স্বীকার না করায় স্বর্গ থেকে নির্বাসিত হয়। আধুনিক গবেষকদের একাংশ এই লিলিথকে কট্টর পুরুষতান্ত্রিক সমাজের নিপীড়নে অবদমিত নারীসত্তার প্রতীক বলে মনে করেন। তিনিই সর্বপ্রথম ঈশ্বর ও আদমের বিরুদ্ধে গিয়ে নারীর স্বাতন্ত্র ও স্বাধীনতাকে ব্যক্ত করেছিলেন। আধুনিক নারীবাদীদের একাংশের কাছে তিনি হলেন পুরুষতান্ত্রিক একতরফা অনুশাসনের বিরুদ্ধে প্রথম প্রতিবাদকারী।

যাই হোক না কেন, লিলিথ স্বর্গ থেকে বিতাড়িত ও নির্বাসিত হওয়ার পর স্বর্গোদ্যান আদম এবং ইভেরই উন্মুক্ত বিচরণক্ষেত্র হয়ে ওঠে। এই ইভের স্থান চিরকালই আদমের নিচে, কারণ সে আদমেরই অংশ - তাই আদমের প্রতি তার নিঃস্বার্থ ও নিঃশর্ত আনুগত্য বিদ্যমান। এযেন ঠিক আমাদের প্রকৃতিমাতৃকা ধর্মের বিপরীত, যেখানে পুরুষের স্থান প্রকৃতির নিচে, যেখানে কালির পদতলে শিব এবং রাধার পদপ্রান্তে কৃষ্ণের অবস্থান। শাক্ত হোক বা বৈষ্ণব, দিনের শেষে বাঙালির উপাস্য তাই শক্তিরূপিনী প্রকৃতিমাতৃকাই, সে বাঙালি মা দুর্গা বা কালি, কিংবা রাধারানী (বৈষ্ণবের কাছে শ্রীরাধাই হলেন শক্তি), যারই জয়ধ্বনি দিক না কেন।

অপার শক্তির আধার এই প্রকৃতির মাতৃকারূপ উপাসনাই তাই বাঙালির ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞান - যার সঙ্গে আব্রাহামিক একেশ্বরবাদকে কোনোভাবেই মেলানো সম্ভব নয়। তাই আব্রাহামিক ধর্মতত্ত্বের সঙ্গে বাঙালির সাংখ্য-অনুসারী ও তন্ত্রনির্ভর প্রকৃতিমাতৃকা উপাসনার সাযুজ্য নির্মাণের অপচেষ্টাকে সম্পূর্ণ পন্ডশ্রম বলেই আখ্যা দেওয়া উচিত। একইভাবে প্রকৃতিমাতৃকা (মাদার-নেচার) বা জগন্মাতার কোনো কনসর্ট বা শরিক খোঁজার অপকর্মটিকেও সমানতালে নিরুৎসাহিত করা উচিত; কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে যে তিনি হলেন আদ্যা-নিত‍্যা-জগতকারণ প্রকৃতি, এই জগৎ ও বিশ্বচরাচর তাঁর থেকেই সৃষ্ট, তাঁর আদিতে কিছু নেই, অন্তেও কিছু নেই, উর্দ্ধেও কিছু নেই - তিনি আদি-অনাদি-অনন্ত-সর্বোচ্চ। তিনি সাংখ‍্যের অব‍্যক্ত প্রকৃতি - যাকে কোনোভাবেই আব্রাহামিক পরমপিতা কিংবা বৈদিক পরমব্রহ্মের ভাববাদী মানবকল্পনার সঙ্গে তুলনা করা যায় না।

ওম এং হ্লীং ক্লীং চামুণ্ডায়ৈ ভিচ্চে। ওম গ্লৌং হুং ক্লীং জুং সঃ জ্বালয় জ্বালয় জ্বল জ্বল প্রজ্বল প্রজ্বল এং হ্লীং ক্লীং চামুণ্ডায়ৈ ভিচ্চে জ্বল হং সং লং ক্ষং ফট্ স্বাহা।

নাম: মা চামুণ্ডা, মা চামুণ্ডী, মা চামুণ্ডেশ্বরী ও মা চর্চিকা।

এই দেবী হলেন আদিশক্তি, তিনি 'চণ্ড ও মুণ্ড' নামের অসুরকে হত্যা করার পর এই নামে পরিচিত হন। তিনি‌ থাকেন শ্মশানভূমি ও ডুমুর গাছে। মায়ের পুজোতে পশুবলি ও মদ নিবেদন মাস্ট। প্রচলিত আছে একসময় নরবলি ও দেওয়া হতো, জৈনধর্মেও মা চামুণ্ডার পূজো প্রচলিত আছে,যদিও তারা নিরামিষ নিবেদন করে পূজা দেয়। মা চামুণ্ডা চক্ষু দিয়ে জগৎ ভষ্মীভূত করেন, লোকে ভয়ে নাম নেয় না, ভুত-প্রেতগণ ইনার সঙ্গী। গলায় নরমুণ্ডমালা, দেবী নিজে কৃষ্ণবর্ণা, দেবী চতুঃ, অষ্ট, দশ বা দ্বাদশভূজা। দেবীর মেইন সিম্বলিজম হল- ত্রিশূল, খড়্গ, সর্প, খট্বাঙ্গ, বজ্র, ডমরু, কাটামুন্ডু ও রক্ত ভরা পানপাত্র। দেবী প্রেতের উপর উপবিষ্টা বা প্রেতাসনে স্থিতা। দেবী ত্রিনয়না- কঙ্কালসার দেহ‌ ও ভয়াল মুখমণ্ডল। অস্থি, কঙ্কাল, সাপ ও বিছের অলংকারে ভূষিতা, যার অর্থ? ব্যাধি ও মৃত্যু ☠

কিছু বর্ণনা অনুসারে মায়ের মাথায় বেণীর মুকুট এবং সাথে অর্ধচন্দ্রাকার অলঙ্কার। নরকঙ্কাল ও শৃগালের প্রাণীও মাকে ঘিরে আছে নানা বর্ণনায়। আপনি হয়তো কিছু হলিউড সিনেমায় দেখে থাকবেন আগের দিনের যোদ্ধারা শত্রুকে দমন করার পর তার রক্ত পান করত বা মুন্ডু কেটে নিয়ে আসতো এটা আসলে মা চামুণ্ডা দেস্ক্রিপশন থেকে নেওয়া। দেবী তার বাহন অশোকের পিঠে চড়ে বেড়ান, দেবীর ধ্বজায় বাজপাখির চিহ্ন আছে। অনেকে মনে করেন মা চামুণ্ডা কিছু আদিবাসীদের আর শাক্তের দেবী, হয়তো শুরুতে তাই ছিল কিন্তু অন্যান্য রীতিগুলো যত ছড়িয়ে যাওয়ার পর মায়ের নানান মত আসতে থাকে.. যেমন আপনি ইলোরা কেভ ও এলিফান্টা এ গেলে মায়ের রূপ গুহাচিত্র অঙ্কিত আছে দেখতে পাবেন 🙏☺

আমরা,দেবী চামুণ্ডার বেপারে আরো বিস্তারিতভাবে জানতে পারি: দেবীমাহাত্ম্যম্ গ্রন্থ, বরাহ পুরাণ, মৎস পুরাণ, দেবীপুরাণ, বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণ, রত্নাকরের হরবিজয় গ্রন্থেও মা চামুণ্ডার অনেক কীর্তি উল্লেখ রয়েছে। তাছাড়া, মহাভারত (বনপর্ব), দেবীপুরাণ ও বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণ অনুযায়ী, মা চামুণ্ডা সপ্তমাতৃকার অন্যতম 🤗⚜

ইনি একমাত্র মাতৃকা যিনি স্বয়ং দিব্যজননীর শক্তি.. মানে? মানে হল.. তিনি অন্য পুরুষ দেবতার কল্পিত নন। চামুণ্ডা দেবীর একক পূজার প্রচলন আছে। হ্যাঁ ঠিক শুনলেন অন্য মাতৃকার না থাকলেও উনার আছে। অনেক সময় দেখা গেছে ক্ষত্রিয় বংশের তিনি কুলদেবি ☺

সিদ্ধিলাভ না হলে ইনার পুজো করতে নেই, পালযুগের রাজা নয়পাল মা চামুণ্ডার পুজো করতেন ( 1038-1055 )। রাজস্থানের একটি শিলালিপি থেকে দেবী চামুণ্ডা ও অন্যান্য মাতৃকাদের এক মন্দিরের কথা জানা যায়, সেই মন্দিরে তান্ত্রিক পূজানুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হত নাম "ডাকিনী মন্দির" বলি তো দেওয়া হতই।

মোস্ট ইম্পর্টেন্টলি, গৌড় বঙ্গের মোহরের মধ্যেও মা চামুণ্ডার ছবি এনক্রিপটেড পাওয়া গেছে 🗡🕉

"ঢাকেশ্বরী জগন্মাতঃ ত্বংখলু ভক্ত বৎসলা। স্বস্থানাৎ স্বাগতা চাত্র স্বলীলয়া স্থিরা ভবঃ।।" - অর্থাৎ "হে জগন্মাতা ঢাকেশ্বরী তুমি স্বয়ং ভক্তবৎসলা, তোমাকে স্বাগত জানাচ্ছি, তুমি কৃপা করে এই স্থানে স্বমহিমায় অবস্থান করো।" - 'কলকাতা' নামটির উদ্ভব যেমন 'কালীক্ষেত্র' থেকে তেমনি 'ঢাকা' নামটিরও উদ্ভব জগৎ-জননী 'ঢাকেশ্বরী' মাতার নাম থেকে। দ্বাদশ শতকে অর্থাৎ আদি মধ্যযুগে এই মন্দিরের প্রতিষ্ঠা করেন সেনসম্রাট বল্লাল সেন। পাশাপাশি রাঢ়ের কল্যাণেশ্বরী মন্দির, রাঢ়েশ্বর শিবমন্দির ও গৌড়ের গৌড়েশ্বরী মন্দিরের প্রতিষ্ঠাতাও তিনি।

লক্ষ‍্যণীয় বিষয়টি হলো সম্পূর্ণ মন্দিরটি চুন বালির গাঁথনিতে নির্মিত - যা তৎকালীন ভারতীয় উপমহাদেশের স্থাপত্য শৈলীর সঙ্গে একেবারেই মানানসই নয়! কারণ সেযুগের ভারতীয় স্থাপত্যশিল্পে মর্টার হিসেবে চুন-বালির মিশ্রনের ব্যবহার অজানা ছিলো বলেই মনে করা হয়। অতএব এই স্থাপত্য-নিদর্শনটি নিঃসন্দেহে সমকালীন বঙ্গভূমের সুউন্নত স্থাপত্য-কৌশলেরই ইঙ্গিত বহন করে। মন্দিরের প্রতিষ্ঠা সম্পর্কিত বিষয়ে বহুবিধ মতামত থাকলেও সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মতানুসারে মোট দুটি তথ্য উঠে আসে -

/ রাজা আদিসুর তাঁর এক রানীকে বুড়িগঙ্গার অরণ্যে নির্বাসন দিলে সেখানেই রানী জন্ম দেন পুত্র বল্লাল সেনকে। শৈশবকালীন দিনগুলি সেখানেই অতিবাহিত করার সময়ে বালক বল্লাল অরণ্যমধ্যে একটি দুর্গামূর্তি আবিষ্কার করেন। এর থেকে তাঁর মধ্যে বিশ্বাস জন্মায় যে জঙ্গলের যাবতীয় বিপদ-আপদ-দুর্বিপাক থেকে এই দেবীই তাঁকে রক্ষা করছেন। ফলতঃ রাজসিংহাসনে আসীন হলে নৃপতিশ্রেষ্ঠ বল্লাল উক্ত স্থানটির সংস্কারসাধন করে সেখানে একটি মন্দিরের স্থাপনা করেন। অতঃপর সেখানেই তিনি দেবীবিগ্রহটিকে প্রতিষ্ঠা করেন।

/ মহারাজা বিজয় সেনের শূর বংশীয়া মহিষী বিলাসদেবী লাঙ্গলবন্দ থেকে স্নানকার্য সমাধা করে ফেরার পথেই পরবর্তী রাজনরেশ বল্লাল সেনকে প্রসব করেন। পরে নৃপতি বল্লাল স্বপ্নাদেশ পেয়ে ওই স্থান থেকে মাতৃকা মূর্তিটিকে আবিষ্কার করেন এবং স্বপ্নাদেশ অনুযায়ী দেবীর ইচ্ছাকে বাস্তবায়িত করতে ও তাঁর জন্মস্থানকে মহিমান্বিত করার জন্য সেখানে ওই মন্দিরটির নির্মাণ করান।

মনে করা হয় যে বাংলার সুবেদার থাকাকালীন মুঘল সেনাপতি মানসিংহ মন্দিরটির জরাজীর্ণ অবস্থা দেখে সেটিকে সংস্কারের উদ্যোগ নেন। সংস্কারের সময় তিনি মন্দির প্রাঙ্গনে চারটি শিবলিঙ্গ ও চারটি শিবমন্দিরও নির্মাণ করেন - যদিও এই ঘটনার কোনো সুনির্দিষ্ট নথিবদ্ধ প্রমাণ পাওয়া যায়না। এই ঢাকেশ্বরী মন্দিরকে কেন্দ্র করেই পরবর্তীতে 'ঢাকা' নামক সমৃদ্ধ জনপদটির উদ্ভব হয়। মা ঢাকেশ্বরী এই শহরের রক্ষাকত্রী, অধিষ্ঠাত্রী - তাঁর নামেই এই শহরের 'ঢাকা' নামকরণটি হয়েছে। তিনি ঢাকা'র ঈশ্বরী, তাই 'ঢাকেশ্বরী।' স্বাভাবিকভাবেই এই ঢাকেশ্বরী নামকরণটির পিছনেও উঠে এসেছে একাধিক কিংবদন্তি; যেমন -

/ দেবাদিদেব মহাদেবের তাণ্ডবনৃত্য থামাতে যখন ত্রিলোকেশ্বর শ্রীবিষ্ণু তাঁর সুদর্শন চক্রের সাহায্যে সতীর দেহকে খন্ড-বিখন্ড করছিলেন তখন ৫১টি দেহাংশের মধ্যে সতীর কিরীট বা মুকুটের 'ডাক'(প্রজ্জ্বলিত গহনার অংশবিশেষ)টি ছিন্ন হয়ে পৃথিবীর যে স্থানে পড়ে সেখানে একটি উপপীঠের জন্ম হয়। সতীর শিরোভূষণের এই 'ডাক' থেকেই 'ঢাকেশ্বরী' নামটির উৎপত্তি।

/ 'অরিরাজ নিঃশঙ্ক শঙ্কর' বল্লাল সেনের স্বপ্নে দর্শিত দেবী মূর্তিটি ছিল গুপ্ত বা আচ্ছাদিত, পরে জঙ্গল থেকেও বিগ্রহটিকে ঢাকা বা আচ্ছাদিত অবস্থায় পাওয়া যায়। যেহেতু দেবীমূর্তিটি ছিল ঢাকা অর্থাৎ সুপ্ত অবস্থাপ্রাপ্ত তাই তাঁর নাম হয় ঢাকেশ্বরী। সহজ কথায়, আবিষ্কারকালীন সময়ে দেবীপ্রতিমাটি ঢাকা অবস্থায় ছিলো বলেই তাঁর 'ঢাকা-ঈশ্বরী' বা 'ঢাকেশ্বরী' নামকরণ হয়।

/ ঢাকেশ্বরী দেবীর মূল মন্দির বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকায় অবস্থিত হলেও সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা-হাঙ্গামার কারণে দেশভাগের পর ১৯৪৮ সাল নাগাদ বিশেষ বিমানে করে মন্দিরের বিগ্রহটিকে কলকাতায় নিয়ে আসা হয়। কলকাতা শোভাবাজারের ধনবান ব্যবসায়ী দেবেন্দ্রনাথ চৌধুরী মহাশয়ের বাড়িতে ঢাকেশ্বরী মাতা নিত্যপুজা পেতেন। মৃত্যুর পূর্বে তিনি কুমোরটুলিতে একটি মন্দির নির্মাণ করে বিগ্রহটিকে সেখানেই প্রতিষ্ঠা করেন এবং পরিবারের তরফ থেকে নিয়মিত পূজার্চনার ব্যবস্থাও করে যান।

/ 'কালীক্ষেত্র' কলকাতার গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র কুমোরটুলির দুর্গাচারণ স্ট্রিটে অবস্থিত এই ঢাকেশ্বরী মায়ের মন্দির। দেশভাগ পরবর্তী দাঙ্গার জেরে ঢাকেশ্বরী মাতার বিগ্রহটি ক্ষতিগ্রস্ত হবার সমূহ সম্ভাবনা সৃষ্টি হয়। এই আশঙ্কায় হরিহর চক্রবর্তী ও রাজেন্দ্রকিশোর তিওয়ারি (মতান্তরে প্রহ্লাদকিশোর তিওয়ারি) নামক দুই ব্যক্তি তাঁদের বিশেষ উদ্যোগে দেবিমূর্তিটিকে কলকাতায় স্থানান্তরিত করেন। প্রায় ৮০০ বছরেরও বেশি প্রাচীন এই ঢাকেশ্বরী মাতা কলকাতায় আগমনের পরবর্তী প্রথম দুটি বছর হরচন্দ্র মল্লিক স্ট্রিটের দেবেন্দ্রনাথ চৌধুরীর বাড়িতেই পূজিতা হন। পরবর্তীতে তিনি কুমোরটুলি অঞ্চলে ঢাকেশ্বরী মা'র জন্য একটি স্বতন্ত্র মন্দির নির্মাণ করে দেন এবং নিত্যসেবার জন্য কিছু দেবোত্তর সম্পত্তিও দান করেন।

/ বলা হয় যে, আজমগড়ের যে তিওয়ারি পরিবারকে মানসিংহ এই মন্দিরের সেবায়েত নিযুক্ত করেছিলেন তাদের বংশধরেরাই পরবর্তীতে কলকাতায় এসে পুনরায় মন্দিরের সেবায়েত নিযুক্ত হন। বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মন্দিরে বর্তমানে দেবীর যে বিগ্রহটি রয়েছে সেটি মূল মূর্তির প্রতিরূপ। সিংহবাহিনী মহিষাসুরমর্দিনী মূল দেবী প্রতিমাটির উচ্চতা দেড় ফুটের মতো, যার দুই পাশে অবস্থান করছেন লক্ষ্মী ও সরস্বতী, নিচে কার্তিক ও গণেশ। পরবর্তী সময়ে অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ উপায়ে প্রায় অলংকারহীন অবস্থায় দেবীপ্রতিমাটিকে কলকাতায় নিয়ে আসা হয়েছিলো, যার ছবিও কলকাতার ঢাকেশ্বরী মন্দিরে পাওয়া যায়।

/ বিশ শতকের প্রথম দশকে ভাওয়াল পরগনার রাজা শ্রীযুক্ত রাজেন্দ্র নারায়ণ রায় মন্দিরটির সংস্কারসাধন করে ২০বিঘা জমি দেবোত্তর সম্পত্তি হিসেবে নথিভুক্ত করেন। মুক্তিযুদ্ধের সময় পাকিস্তানী খান সেনাদের গোলাগুলিতে মন্দিরটি ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিলো। পরবর্তীতে যথাযথ সংস্কারকার্যের মাধ্যমে মন্দিরের হৃতসৌন্দর্য পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়। অবশ্য দেশভাগ পরবর্তী পূর্ব পাকিস্তানে (পরে বাংলাদেশে) সরকারের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ মদতে দফায় দফায় সংখ্যালঘু হিন্দুদের ওপর ব্যাপক হারে শোষণ ও নিপীড়ন শুরু হলে মন্দিরের অনেক সেবায়েত ও পুরোহিত দেশত্যাগ করতে বাধ্য হন।

/ শুধু তাই নয়, ১৯৪৮ সালের 'ভূমি অধিগ্রহণ আইন', ১৯৬৪ সালের সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা, ভারত-পাক যুদ্ধ, 'শত্রু সম্পত্তি আইন' (১৯৬৯) প্রভৃতির সাহায্যেও মন্দিরের জমি ও সম্পত্তি মাত্রাতিরিক্তভাবে বেদখল করা হয়। ঢাকেশ্বরী মন্দির বাংলাদেশের জাতীয় মন্দির হলেও বাংলাদেশের জাতীয় সরকার ও মৌলবাদী শক্তির প্ররোচনায় সেদেশের অন্যান্য হিন্দু মন্দিরগুলির মতো এটিরও স্থাবর সম্পত্তির সিংহভাগই আজ বেহাত হয়ে গিয়েছে। বর্তমানে মন্দিরের মোট ২০ বিঘা জমির ১৪ বিঘাই অপহৃত। বিভিন্ন সময়ে এই বেদখলিকৃত জমি পুনরুদ্ধারের দাবি জানানো হলেও সরকারি তরফে এবিষয়ে কোনো পদক্ষেপই গৃহীত হয়নি। তার ওপরে ১৯৬৯ সালের 'শত্রু সম্পত্তি আইন' (বর্তমানে 'অর্পিত সম্পত্তি আইন') নামক কালা কানুনটির মাধ্যমেও বাংলাদেশের সংখ্যালঘু হিন্দুদের জমি দখলের পথ প্রশস্ত করা হয়েছে।

/ তবে যাবতীয় সরকারি অসহযোগিতা এবং মৌলবাদী শক্তির মিথ্যা প্ররোচনা ও ক্রমাগত অপচেষ্টা সত্ত্বেও আজও মন্দিরটি সমস্ত বাধা-বিপত্তিকে অতিক্রম করে বহু বঞ্চনা ও গৌরবের সাক্ষী হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। মন্দির প্রাঙ্গনে প্রবেশের জন্য 'নহবতখানা তোরণ' নামক একটি সিংহদুয়ার রয়েছে। সমগ্র মন্দিরাঙ্গনটি একাধিক সৌধ ও পূজামন্ডপ, কয়েকটি অপ্রধান মন্দির, একটি পান্থশালা, প্রশাসনিক ভবন ও গ্রন্থাগার, কি সুন্দর ফুলের বাগান, বেশ কয়েকটি ঘর ও একটি সুবিশাল দীঘির সমন্বয়ে গঠিত। দীঘিটির দক্ষিণ-পূর্ব কোণে একটি সুপ্রাচীন বটগাছ অবস্থিত। দীঘির দুপাশ সুন্দরভাবে বাঁধাই করা, দীঘিতে বিভিন্ন প্রজাতির ছোটোবড়ো মাছের উপস্থিতিও রয়েছে, কাছাকাছি কয়েকটি সমাধিও দৃশ্যমান। বিবিধ জাতের ফুলগাছও মন্দিরটির শোভাবর্ধনে সহায়ক হয়েছে।

পথবিবরণী :- বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মন্দিরে যাওয়ার পথবিবরণী আপনারা উইকিপিডিয়াতেই পেয়ে যাবেন; তাই এখানে রইলো কলকাতার শ্রী শ্রী ঢাকেশ্বরী মাতার মন্দিরে যাওয়ার বিস্তারিত পথনির্দেশিকা। শোভাবাজারে নেমে রবীন্দ্র সরণি দিয়ে হাঁটতে হাঁটতে কুমোরটুলি সার্বজনীনের পাশেই এই মন্দিরের অবস্থান। এই রাস্তাতেই ডানদিকে পড়ে 'উত্তর কলকাতার গিন্নি' সিদ্ধেশ্বরী মায়ের মন্দির, তারপর বামদিকের গলি দিয়ে হাঁটলেই পড়বে বহুকাঙ্খিত ঢাকেশ্বরী মাতার মন্দির। এটির নিকটেই আছে বাগবাজারের শ্রী শ্রী সর্বমঙ্গলা কালীমাতার মন্দির। ঢাকেশ্বরী মন্দিরের পুরোহিত মশাইয়ের সঙ্গে কথা বলে জানা যায় যে সম্প্রতি সেখানে পশুবলি বন্ধ হয়ে গেছে, কেবল দুর্গানবমীর দিন আটটি চালকুমড়ো বলি হয়।

/ হাতে সময় থাকলে এরপরই যাওয়া যেতে পারে নিকটবর্তী বাগবাজারের শ্রী শ্রী সর্বমঙ্গলা কালীমাতার মন্দিরে। এই মন্দিরের পুরোহিত মশাইয়ের সঙ্গে কথোপকথনের মাধ্যমে উঠে আসা তথ্য অনুযায়ী জানা যায় যে বর্তমানে অস্বাভাবিক মূল্যবৃদ্ধির কারণে পাঁঠাবলির সংখ্যা কমে গেলেও একেবারে বন্ধ হয়ে যায়নি। কালীপুজোয় দীপাবলি অমাবস্যার দিনে একটি পাঁঠা মায়ের উদ্দেশ্যে বলি দেওয়া হয়, কয়েকটি মানতের পাঁঠাও থাকে, নিকটবর্তী অটোস্ট্যান্ডের অটোচালকরাও একটি পাঁঠাবলি দেন।

/ পরিশেষে একথা বলাই যায় যে বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মন্দিরের মতো কলকাতার ঢাকেশ্বরী মাতার মন্দিরও যথেষ্ট ঐতিহাসিক গুরুত্ব ও ধর্মীয় তাৎপর্য বহন করে। বাঙালির শক্তিপূজার ইতিহাস অত্যন্ত প্রাচীন ও শক্তিপূজার সংস্কৃতি অবশ্যই বাঙালি জাতির ঐক্যবদ্ধতা ও গণসংস্কৃতির সাক্ষ্য বহনকারী। বর্তমানে সোশ্যাল মিডিয়ার যুগে বাংলাদেশের সংখ্যালঘু নির্যাতন সম্পর্কে আমরা সকলেই কমবেশি ওয়াকিবহাল। তবে কেবলমাত্র জনসচেতনতা নয়, ভারত সরকারের সুচিন্তিত পদক্ষেপ ও সতর্ক হস্তক্ষেপই পারে এই ভয়াবহ সাম্প্রদায়িক সমস্যার সমাধান করতে। নচেৎ অন্যান্য হিন্দু মন্দিরগুলির মতো বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মায়ের মন্দিরও ক্রমাগত সাম্প্রদায়িক আগ্রাসন ও অধিগ্রহণের শিকার হতে হতে একসময় কালের করাল গ্রাসে তার অস্তিত্ব হারিয়ে ফেলবে।

/ জাতির ধর্মীয় পরিচয় তার শতাব্দীপ্রাচীন ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির সাক্ষ্য বহন করে। তার আরাধ্য উপাস্য ও উপাস্যের আরাধনাস্থল তার স্বাতন্ত্র সত্তা, একতা ও আইডেন্টিটিকে ধারণ করে। তাই শুধু ভাষা দিয়ে নয়, ভাষা-ধর্ম-সংস্কৃতি, ইতিহাস-ঐতিহ্য-বিশ্বাস প্রভৃতি সবকিছুর সমন্বয়েই একটি জাতির জাতিসত্তা নির্মিত হয়, সেই জাতিসত্তার উপর নির্ভর করেই জাগরিত হয় উক্ত জাতির জাতীয়তাবাদ। শাক্ত হিন্দুর অন‍্যতম শক্তিপীঠ এই ঢাকেশ্বরী মায়ের মন্দিরকে যথাযথ নিরাপত্তা দান ও রক্ষণাবেক্ষণের দাবি ভারত সরকারের কাছে সুদৃঢ় ও নিরবিচ্ছিন্নভাবে পেশ করা তাই প্রত‍্যেক সমাজ-সচেতন ও স্বজাতিপ্রেমী বাঙালির অবশ্যকর্তব্য।

"ঢাকেশ্বরী জগন্মাতঃ ত্বংখলু ভক্ত বৎসলা। স্বস্থানাৎ স্বাগতা চাত্র স্বলীলয়া স্থিরা ভবঃ।।" - অর্থাৎ "হে জগন্মাতা ঢাকেশ্বরী তুমি স্বয়ং ভক্তবৎসলা, তোমাকে স্বাগত জানাচ্ছি, তুমি কৃপা করে এই স্থানে স্বমহিমায় অবস্থান করো।" - 'কলকাতা' নামটির উদ্ভব যেমন 'কালীক্ষেত্র' থেকে তেমনি 'ঢাকা' নামটিরও উদ্ভব জগৎ-জননী 'ঢাকেশ্বরী' মাতার নাম থেকে। দ্বাদশ শতকে অর্থাৎ আদি মধ্যযুগে এই মন্দিরের প্রতিষ্ঠা করেন সেনসম্রাট বল্লাল সেন। পাশাপাশি রাঢ়ের কল্যাণেশ্বরী মন্দির, রাঢ়েশ্বর শিবমন্দির ও গৌড়ের গৌড়েশ্বরী মন্দিরের প্রতিষ্ঠাতাও তিনি।

লক্ষ‍্যণীয় বিষয়টি হলো সম্পূর্ণ মন্দিরটি চুন বালির গাঁথনিতে নির্মিত - যা তৎকালীন ভারতীয় উপমহাদেশের স্থাপত্য শৈলীর সঙ্গে একেবারেই মানানসই নয়! কারণ সেযুগের ভারতীয় স্থাপত্যশিল্পে মর্টার হিসেবে চুন-বালির মিশ্রনের ব্যবহার অজানা ছিলো বলেই মনে করা হয়। অতএব এই স্থাপত্য-নিদর্শনটি নিঃসন্দেহে সমকালীন বঙ্গভূমের সুউন্নত স্থাপত্য-কৌশলেরই ইঙ্গিত বহন করে। মন্দিরের প্রতিষ্ঠা সম্পর্কিত বিষয়ে বহুবিধ মতামত থাকলেও সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মতানুসারে মোট দুটি তথ্য উঠে আসে -

/ রাজা আদিসুর তাঁর এক রানীকে বুড়িগঙ্গার অরণ্যে নির্বাসন দিলে সেখানেই রানী জন্ম দেন পুত্র বল্লাল সেনকে। শৈশবকালীন দিনগুলি সেখানেই অতিবাহিত করার সময়ে বালক বল্লাল অরণ্যমধ্যে একটি দুর্গামূর্তি আবিষ্কার করেন। এর থেকে তাঁর মধ্যে বিশ্বাস জন্মায় যে জঙ্গলের যাবতীয় বিপদ-আপদ-দুর্বিপাক থেকে এই দেবীই তাঁকে রক্ষা করছেন। ফলতঃ রাজসিংহাসনে আসীন হলে নৃপতিশ্রেষ্ঠ বল্লাল উক্ত স্থানটির সংস্কারসাধন করে সেখানে একটি মন্দিরের স্থাপনা করেন। অতঃপর সেখানেই তিনি দেবীবিগ্রহটিকে প্রতিষ্ঠা করেন।

/ মহারাজা বিজয় সেনের শূর বংশীয়া মহিষী বিলাসদেবী লাঙ্গলবন্দ থেকে স্নানকার্য সমাধা করে ফেরার পথেই পরবর্তী রাজনরেশ বল্লাল সেনকে প্রসব করেন। পরে নৃপতি বল্লাল স্বপ্নাদেশ পেয়ে ওই স্থান থেকে মাতৃকা মূর্তিটিকে আবিষ্কার করেন এবং স্বপ্নাদেশ অনুযায়ী দেবীর ইচ্ছাকে বাস্তবায়িত করতে ও তাঁর জন্মস্থানকে মহিমান্বিত করার জন্য সেখানে ওই মন্দিরটির নির্মাণ করান।

মনে করা হয় যে বাংলার সুবেদার থাকাকালীন মুঘল সেনাপতি মানসিংহ মন্দিরটির জরাজীর্ণ অবস্থা দেখে সেটিকে সংস্কারের উদ্যোগ নেন। সংস্কারের সময় তিনি মন্দির প্রাঙ্গনে চারটি শিবলিঙ্গ ও চারটি শিবমন্দিরও নির্মাণ করেন - যদিও এই ঘটনার কোনো সুনির্দিষ্ট নথিবদ্ধ প্রমাণ পাওয়া যায়না। এই ঢাকেশ্বরী মন্দিরকে কেন্দ্র করেই পরবর্তীতে 'ঢাকা' নামক সমৃদ্ধ জনপদটির উদ্ভব হয়। মা ঢাকেশ্বরী এই শহরের রক্ষাকত্রী, অধিষ্ঠাত্রী - তাঁর নামেই এই শহরের 'ঢাকা' নামকরণটি হয়েছে। তিনি ঢাকা'র ঈশ্বরী, তাই 'ঢাকেশ্বরী।' স্বাভাবিকভাবেই এই ঢাকেশ্বরী নামকরণটির পিছনেও উঠে এসেছে একাধিক কিংবদন্তি; যেমন -

/ দেবাদিদেব মহাদেবের তাণ্ডবনৃত্য থামাতে যখন ত্রিলোকেশ্বর শ্রীবিষ্ণু তাঁর সুদর্শন চক্রের সাহায্যে সতীর দেহকে খন্ড-বিখন্ড করছিলেন তখন ৫১টি দেহাংশের মধ্যে সতীর কিরীট বা মুকুটের 'ডাক'(প্রজ্জ্বলিত গহনার অংশবিশেষ)টি ছিন্ন হয়ে পৃথিবীর যে স্থানে পড়ে সেখানে একটি উপপীঠের জন্ম হয়। সতীর শিরোভূষণের এই 'ডাক' থেকেই 'ঢাকেশ্বরী' নামটির উৎপত্তি।

/ 'অরিরাজ নিঃশঙ্ক শঙ্কর' বল্লাল সেনের স্বপ্নে দর্শিত দেবী মূর্তিটি ছিল গুপ্ত বা আচ্ছাদিত, পরে জঙ্গল থেকেও বিগ্রহটিকে ঢাকা বা আচ্ছাদিত অবস্থায় পাওয়া যায়। যেহেতু দেবীমূর্তিটি ছিল ঢাকা অর্থাৎ সুপ্ত অবস্থাপ্রাপ্ত তাই তাঁর নাম হয় ঢাকেশ্বরী। সহজ কথায়, আবিষ্কারকালীন সময়ে দেবীপ্রতিমাটি ঢাকা অবস্থায় ছিলো বলেই তাঁর 'ঢাকা-ঈশ্বরী' বা 'ঢাকেশ্বরী' নামকরণ হয়।

/ ঢাকেশ্বরী দেবীর মূল মন্দির বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকায় অবস্থিত হলেও সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা-হাঙ্গামার কারণে দেশভাগের পর ১৯৪৮ সাল নাগাদ বিশেষ বিমানে করে মন্দিরের বিগ্রহটিকে কলকাতায় নিয়ে আসা হয়। কলকাতা শোভাবাজারের ধনবান ব্যবসায়ী দেবেন্দ্রনাথ চৌধুরী মহাশয়ের বাড়িতে ঢাকেশ্বরী মাতা নিত্যপুজা পেতেন। মৃত্যুর পূর্বে তিনি কুমোরটুলিতে একটি মন্দির নির্মাণ করে বিগ্রহটিকে সেখানেই প্রতিষ্ঠা করেন এবং পরিবারের তরফ থেকে নিয়মিত পূজার্চনার ব্যবস্থাও করে যান।

/ 'কালীক্ষেত্র' কলকাতার গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র কুমোরটুলির দুর্গাচারণ স্ট্রিটে অবস্থিত এই ঢাকেশ্বরী মায়ের মন্দির। দেশভাগ পরবর্তী দাঙ্গার জেরে ঢাকেশ্বরী মাতার বিগ্রহটি ক্ষতিগ্রস্ত হবার সমূহ সম্ভাবনা সৃষ্টি হয়। এই আশঙ্কায় হরিহর চক্রবর্তী ও রাজেন্দ্রকিশোর তিওয়ারি (মতান্তরে প্রহ্লাদকিশোর তিওয়ারি) নামক দুই ব্যক্তি তাঁদের বিশেষ উদ্যোগে দেবিমূর্তিটিকে কলকাতায় স্থানান্তরিত করেন। প্রায় ৮০০ বছরেরও বেশি প্রাচীন এই ঢাকেশ্বরী মাতা কলকাতায় আগমনের পরবর্তী প্রথম দুটি বছর হরচন্দ্র মল্লিক স্ট্রিটের দেবেন্দ্রনাথ চৌধুরীর বাড়িতেই পূজিতা হন। পরবর্তীতে তিনি কুমোরটুলি অঞ্চলে ঢাকেশ্বরী মা'র জন্য একটি স্বতন্ত্র মন্দির নির্মাণ করে দেন এবং নিত্যসেবার জন্য কিছু দেবোত্তর সম্পত্তিও দান করেন।

/ বলা হয় যে, আজমগড়ের যে তিওয়ারি পরিবারকে মানসিংহ এই মন্দিরের সেবায়েত নিযুক্ত করেছিলেন তাদের বংশধরেরাই পরবর্তীতে কলকাতায় এসে পুনরায় মন্দিরের সেবায়েত নিযুক্ত হন। বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মন্দিরে বর্তমানে দেবীর যে বিগ্রহটি রয়েছে সেটি মূল মূর্তির প্রতিরূপ। সিংহবাহিনী মহিষাসুরমর্দিনী মূল দেবী প্রতিমাটির উচ্চতা দেড় ফুটের মতো, যার দুই পাশে অবস্থান করছেন লক্ষ্মী ও সরস্বতী, নিচে কার্তিক ও গণেশ। পরবর্তী সময়ে অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ উপায়ে প্রায় অলংকারহীন অবস্থায় দেবীপ্রতিমাটিকে কলকাতায় নিয়ে আসা হয়েছিলো, যার ছবিও কলকাতার ঢাকেশ্বরী মন্দিরে পাওয়া যায়।

/ বিশ শতকের প্রথম দশকে ভাওয়াল পরগনার রাজা শ্রীযুক্ত রাজেন্দ্র নারায়ণ রায় মন্দিরটির সংস্কারসাধন করে ২০বিঘা জমি দেবোত্তর সম্পত্তি হিসেবে নথিভুক্ত করেন। মুক্তিযুদ্ধের সময় পাকিস্তানী খান সেনাদের গোলাগুলিতে মন্দিরটি ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিলো। পরবর্তীতে যথাযথ সংস্কারকার্যের মাধ্যমে মন্দিরের হৃতসৌন্দর্য পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়। অবশ্য দেশভাগ পরবর্তী পূর্ব পাকিস্তানে (পরে বাংলাদেশে) সরকারের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ মদতে দফায় দফায় সংখ্যালঘু হিন্দুদের ওপর ব্যাপক হারে শোষণ ও নিপীড়ন শুরু হলে মন্দিরের অনেক সেবায়েত ও পুরোহিত দেশত্যাগ করতে বাধ্য হন।

/ শুধু তাই নয়, ১৯৪৮ সালের 'ভূমি অধিগ্রহণ আইন', ১৯৬৪ সালের সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা, ভারত-পাক যুদ্ধ, 'শত্রু সম্পত্তি আইন' (১৯৬৯) প্রভৃতির সাহায্যেও মন্দিরের জমি ও সম্পত্তি মাত্রাতিরিক্তভাবে বেদখল করা হয়। ঢাকেশ্বরী মন্দির বাংলাদেশের জাতীয় মন্দির হলেও বাংলাদেশের জাতীয় সরকার ও মৌলবাদী শক্তির প্ররোচনায় সেদেশের অন্যান্য হিন্দু মন্দিরগুলির মতো এটিরও স্থাবর সম্পত্তির সিংহভাগই আজ বেহাত হয়ে গিয়েছে। বর্তমানে মন্দিরের মোট ২০ বিঘা জমির ১৪ বিঘাই অপহৃত। বিভিন্ন সময়ে এই বেদখলিকৃত জমি পুনরুদ্ধারের দাবি জানানো হলেও সরকারি তরফে এবিষয়ে কোনো পদক্ষেপই গৃহীত হয়নি। তার ওপরে ১৯৬৯ সালের 'শত্রু সম্পত্তি আইন' (বর্তমানে 'অর্পিত সম্পত্তি আইন') নামক কালা কানুনটির মাধ্যমেও বাংলাদেশের সংখ্যালঘু হিন্দুদের জমি দখলের পথ প্রশস্ত করা হয়েছে।

/ তবে যাবতীয় সরকারি অসহযোগিতা এবং মৌলবাদী শক্তির মিথ্যা প্ররোচনা ও ক্রমাগত অপচেষ্টা সত্ত্বেও আজও মন্দিরটি সমস্ত বাধা-বিপত্তিকে অতিক্রম করে বহু বঞ্চনা ও গৌরবের সাক্ষী হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। মন্দির প্রাঙ্গনে প্রবেশের জন্য 'নহবতখানা তোরণ' নামক একটি সিংহদুয়ার রয়েছে। সমগ্র মন্দিরাঙ্গনটি একাধিক সৌধ ও পূজামন্ডপ, কয়েকটি অপ্রধান মন্দির, একটি পান্থশালা, প্রশাসনিক ভবন ও গ্রন্থাগার, কি সুন্দর ফুলের বাগান, বেশ কয়েকটি ঘর ও একটি সুবিশাল দীঘির সমন্বয়ে গঠিত। দীঘিটির দক্ষিণ-পূর্ব কোণে একটি সুপ্রাচীন বটগাছ অবস্থিত। দীঘির দুপাশ সুন্দরভাবে বাঁধাই করা, দীঘিতে বিভিন্ন প্রজাতির ছোটোবড়ো মাছের উপস্থিতিও রয়েছে, কাছাকাছি কয়েকটি সমাধিও দৃশ্যমান। বিবিধ জাতের ফুলগাছও মন্দিরটির শোভাবর্ধনে সহায়ক হয়েছে।

পথবিবরণী :- বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মন্দিরে যাওয়ার পথবিবরণী আপনারা উইকিপিডিয়াতেই পেয়ে যাবেন; তাই এখানে রইলো কলকাতার শ্রী শ্রী ঢাকেশ্বরী মাতার মন্দিরে যাওয়ার বিস্তারিত পথনির্দেশিকা। শোভাবাজারে নেমে রবীন্দ্র সরণি দিয়ে হাঁটতে হাঁটতে কুমোরটুলি সার্বজনীনের পাশেই এই মন্দিরের অবস্থান। এই রাস্তাতেই ডানদিকে পড়ে 'উত্তর কলকাতার গিন্নি' সিদ্ধেশ্বরী মায়ের মন্দির, তারপর বামদিকের গলি দিয়ে হাঁটলেই পড়বে বহুকাঙ্খিত ঢাকেশ্বরী মাতার মন্দির। এটির নিকটেই আছে বাগবাজারের শ্রী শ্রী সর্বমঙ্গলা কালীমাতার মন্দির। ঢাকেশ্বরী মন্দিরের পুরোহিত মশাইয়ের সঙ্গে কথা বলে জানা যায় যে সম্প্রতি সেখানে পশুবলি বন্ধ হয়ে গেছে, কেবল দুর্গানবমীর দিন আটটি চালকুমড়ো বলি হয়।

/ হাতে সময় থাকলে এরপরই যাওয়া যেতে পারে নিকটবর্তী বাগবাজারের শ্রী শ্রী সর্বমঙ্গলা কালীমাতার মন্দিরে। এই মন্দিরের পুরোহিত মশাইয়ের সঙ্গে কথোপকথনের মাধ্যমে উঠে আসা তথ্য অনুযায়ী জানা যায় যে বর্তমানে অস্বাভাবিক মূল্যবৃদ্ধির কারণে পাঁঠাবলির সংখ্যা কমে গেলেও একেবারে বন্ধ হয়ে যায়নি। কালীপুজোয় দীপাবলি অমাবস্যার দিনে একটি পাঁঠা মায়ের উদ্দেশ্যে বলি দেওয়া হয়, কয়েকটি মানতের পাঁঠাও থাকে, নিকটবর্তী অটোস্ট্যান্ডের অটোচালকরাও একটি পাঁঠাবলি দেন।

/ পরিশেষে একথা বলাই যায় যে বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মন্দিরের মতো কলকাতার ঢাকেশ্বরী মাতার মন্দিরও যথেষ্ট ঐতিহাসিক গুরুত্ব ও ধর্মীয় তাৎপর্য বহন করে। বাঙালির শক্তিপূজার ইতিহাস অত্যন্ত প্রাচীন ও শক্তিপূজার সংস্কৃতি অবশ্যই বাঙালি জাতির ঐক্যবদ্ধতা ও গণসংস্কৃতির সাক্ষ্য বহনকারী। বর্তমানে সোশ্যাল মিডিয়ার যুগে বাংলাদেশের সংখ্যালঘু নির্যাতন সম্পর্কে আমরা সকলেই কমবেশি ওয়াকিবহাল। তবে কেবলমাত্র জনসচেতনতা নয়, ভারত সরকারের সুচিন্তিত পদক্ষেপ ও সতর্ক হস্তক্ষেপই পারে এই ভয়াবহ সাম্প্রদায়িক সমস্যার সমাধান করতে। নচেৎ অন্যান্য হিন্দু মন্দিরগুলির মতো বাংলাদেশের ঢাকেশ্বরী মায়ের মন্দিরও ক্রমাগত সাম্প্রদায়িক আগ্রাসন ও অধিগ্রহণের শিকার হতে হতে একসময় কালের করাল গ্রাসে তার অস্তিত্ব হারিয়ে ফেলবে।

/ জাতির ধর্মীয় পরিচয় তার শতাব্দীপ্রাচীন ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির সাক্ষ্য বহন করে। তার আরাধ্য উপাস্য ও উপাস্যের আরাধনাস্থল তার স্বাতন্ত্র সত্তা, একতা ও আইডেন্টিটিকে ধারণ করে। তাই শুধু ভাষা দিয়ে নয়, ভাষা-ধর্ম-সংস্কৃতি, ইতিহাস-ঐতিহ্য-বিশ্বাস প্রভৃতি সবকিছুর সমন্বয়েই একটি জাতির জাতিসত্তা নির্মিত হয়, সেই জাতিসত্তার উপর নির্ভর করেই জাগরিত হয় উক্ত জাতির জাতীয়তাবাদ। শাক্ত হিন্দুর অন‍্যতম শক্তিপীঠ এই ঢাকেশ্বরী মায়ের মন্দিরকে যথাযথ নিরাপত্তা দান ও রক্ষণাবেক্ষণের দাবি ভারত সরকারের কাছে সুদৃঢ় ও নিরবিচ্ছিন্নভাবে পেশ করা তাই প্রত‍্যেক সমাজ-সচেতন ও স্বজাতিপ্রেমী বাঙালির অবশ্যকর্তব্য।

নাম নিয়েছি আরব থেকে

ফার্সি মোদের সংস্কৃতি

ধর্মাচারকে শিকেয় তুলে

বাঙলা বলেই হই বাঙালি

- না, কেবল বাংলা বলেই কেউ বাঙালি হতে পারেনা, সেক্ষেত্রে ইংরেজি বললেই ইংরেজ, ফরাসি বললেই ফ্রেঞ্চ, কিংবা রাশিয়ান বললেই রুশ হওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু না, বাস্তবে জাতিত্ত্বের সংজ্ঞায়ন শুধুমাত্র ভাষাভিত্তিক নয়; ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক, ঐতিহাসিক এবং ঐতিহ্য ও পরম্পরাগতও বটে। তাই, কোনো জাতির সংজ্ঞায়ন হয় শুধুমাত্র তাদের ভাষা দিয়ে নয়, তাদের আবহমানকালের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিচয় দিয়ে - এর ওপর ভিত্তি করেই গড়ে ওঠে সেই জাতির ইতিহাস। অনুরূপভাবে বাঙালি জাতির আবহমানকালের অনুসৃত তন্ত্রধর্ম, সাংখ্য দর্শন ও মাতৃকা উপাসনার উপর নির্ভর করেই গড়ে ওঠে বাঙালির জাতীয় আইডেন্টিটি ও পরিচয়। আজ যাকে আমরা বাংলা ভাষা বলি, পূর্বে তাকেই গৌড়ীয় ভাষা বলা হতো, নাম পরিবর্তন এবং গঠন ও চরিত্রগত বিবর্তন হলেও তার অন্তর্নিহিত আবেদন আজও অক্ষুন্ন আছে। বাংলা ভাষায় কথা বললেও তাই যারা প্রকৃতিরূপী মাতৃকার উপাসনা করেন না, বাঙালির মাতৃকাধর্মকে পালন ও অনুসরণ করেন না, তারা যে বাঙালি জাতির মধ্যে ঠিকমতো ইন্টিগ্রেটেড হননি, একথা নিঃসন্দেহেই বলা যায়।

আদি মধ্যকালীন বাংলার সেন বংশকে নিয়ে জনমানসে বহু মিথ ও মিথ্যা প্রচলিত। বহুবিধ ক্লাসিকের মতো বাঙালির ইতিহাসও আজ একপ্রকার ক্লাসিকে পরিণত। গবেষণাধর্মী উদ্দেশ্য ছাড়া বাঙালির ইতিহাস সাধারণের মধ্যে সেভাবে প্রচলিত নয়। স্বাভাবিকভাবেই তা স্কুলপাঠ্য থেকেও ব্রাত্য এবং কলেজ-ইউনিভার্সিটি স্তরেও সেভাবে চর্চিত নয়। চর্চা হলেও সেখানে ব্যতিক্রমী ও বিশ্লেষণাত্মক বিষয়ের পরিবর্তে রয়েছে গতে বাঁধা - ছাঁচে ঢালা তথ্যরাজীর সমাহার। প্রকৃত সত্যের তুলনায় সেখানে অনুমান-নির্ভরতা ও খন্ডিত সত‍্যকেই অধিকতর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আলোচ্য সন্দর্ভে তাই সেন বংশ, সেন-নৃপতি গৌড়েশ্বর লক্ষণ সেন ও তাঁকে নিয়ে তৈরি মিথ্যা প্রোপাগান্ডার কলঙ্কমোচনের ক্ষুদ্র প্রয়াস করবো।

প্রচলিত ইতিহাস অনুসারে, সেন রাজাদের আদি বাসভূমি ছিলো দক্ষিণ ভারতের কর্ণাট - অর্থাৎ মহীশূর ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চল। তবে এক্ষেত্রে একটি কথা সবিশেষ উল্লেখযোগ্য যে সেনাদের তাম্রপট্ট থেকে পাওয়া যায় যে "কর্ণাট দেশাগত ব্রাম্ভ-ক্ষত্রিয় দক্ষিণ হইতে আগত" বাক্যবন্ধটি। এখানে কর্নাট বলতে কর্নাটক নয়, কর্ণসুবর্ণকে ইঙ্গিত করা হয়েছে - অর্থাৎ সেনদের পূর্বসূরীদের আদি বাসভূমি বলতে দাক্ষিণাত‍্য বা দক্ষিণ ভারত নয়, বোঝানো হয়েছে দক্ষিণ বঙ্গ বা রাঢ়বঙ্গকে। সেন সাম্রাজ্যের মূল ভিত্তিভূমি বা 'কোর বেস'ও ছিলো এই রাঢ়ভূম, কামরূপ ও সিংভূম অঞ্চলটি। আরেকটি লক্ষণীয় বিষয় হলো সেনদের ইদিলপুর তাম্রপট্ট এবং বারাণসী থেকে আসাম ও উড়িষ্যা, পুরী-কাশী-প্রয়াগের বিজয়স্তম্ভের উৎকীর্ণ লেখসমূহ - যেগুলির প্রত্যেকটিই বঙ্গলিপিতে উৎকীর্ণ - যার সাথে কন্নড় লিপির চরিত্রগত কোনো সাদৃশ্যই নেই!

আধুনিক বঙ্গলিপির আদিরূপটিও এই সেনযুগেই সম্পূর্ণ হয়ে যায়। সুদূর দাক্ষিণাত্য থেকে বঙ্গে আগমনকারী সেন শাসকগণ কন্নড় লিপির পরিবর্তে তাঁদের তাম্রপট্ট ও বিজয়স্তম্ভসমূহে বঙ্গলিপির ব্যবহার করবেন কেন - এই প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই আমাদের মনে বিস্ময় জাগায়! দাক্ষিণাত্যের কর্ণাটক অঞ্চল থেকে এলে সেন রাজন্যবর্গের লেখগুলিতে কন্নড় লিপি বা হরফ পাওয়ার সম্ভাবনাই ছিল অধিক। তাই দক্ষিণ বঙ্গ নয়, সেন রাজারা এসেছিলেন দক্ষিণ ভারত থেকে - এজাতীয় ভাবনা নিছকই কষ্টকল্পনা ছাড়া আর কিছুই নয়।

বিজয় সেনের দেওপাড়া শিলালেখ (পূর্ববঙ্গের রাজশাহীর নিকট দেওপাড়ায় প্রাপ্ত) এবং মাধাইনগর দানপত্র থেকে জানা যায় যে তারা জাতিতে 'ব্রহ্ম-ক্ষত্রিয়' ছিলেন - অর্থাৎ ব্রাহ্মণ হলেও পরবর্তীতে তাঁরা রাজবৃত্তিকে বেছে নিয়ে ক্ষত্রিয়ের পেশা অবলম্বন করেছিলেন। মাধাইনগর তাম্রশাসনে তাঁদের 'কর্নাট-ক্ষত্রিয়' অর্থাৎ "কর্নাট থেকে আগত ক্ষত্রিয়" বলেও অভিহিত করা হয়েছে। দাক্ষিণাত্য থেকে সেনদের বঙ্গভূমিতে আগমনের প্রকৃত সময়কাল সম্পর্কে বিতর্ক থাকলেও মোটামুটি ভাবে বলা যায় যে বাংলায় সেন-কর্তৃত্বের সূচনা হয় সামন্ত সেনের হাত ধরে - যিনি ছিলেন রাঢ়বঙ্গের অধিবাসী। অর্থাৎ সামন্ত সেনের আমলে বা তাঁর আগে থাকতেই সেনরা রাঢ়বঙ্গে বসতি স্থাপন করেছিলেন।

রাঢ়বঙ্গে বসবাসের পর মূলত সামন্ত সেনের হাত ধরে বাংলার বুকে তাদের কর্তৃত্ব শুরু হয় এবং বিজয় সেনের হাত ধরেই সেন রাজবংশ বাংলায় তাদের ভিত্তিমূল শক্ত করে। পরবর্তীতে বল্লাল ও লক্ষণ সেনের শাসনকাল বাংলা ও বাঙালির ইতিহাসে চরম উৎকর্ষ ও সমৃদ্ধির যুগ, বাঙালির সাম্রাজ্য বিস্তারের যুগ, ভারতবর্ষে বাঙালির সুনাম ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার যুগ। তবে বঙ্গদেশে সেনদের আগমনের সূত্র ধরে অনেকেই দাবি করেন যে সেনরা মূলত দক্ষিণ ভারতীয়, বাঙালি নন! সহজ ভাষায় বললে যেহেতু একটি বৃহদাংশের মানুষের ধারণা সেনদের পূর্বপুরুষের জন্ম এই বাংলার বুকে হয়নি; সুদূর দাক্ষিণাত্য থেকে বঙ্গভূমিতে তাদের স্থানান্তর ঘটেছিলো - অতএব তাঁরা অবশ্যই দক্ষিণ ভারতীয়, কোনোমতেই বাঙালি নন!

যদিও এই প্রশ্নের মীমাংসা পূর্বেই করে দেওয়া হয়েছে, তবু একথাও সমানভাবে সত্য যে ভৌগোলিক অবস্থান বা গমনাগমন দিয়ে কোনো জনগোষ্ঠী বা ব্যক্তিবিশেষের জাতিত্ত্ব নির্ধারিত হয়না, শুধুমাত্র ভাষা দিয়েও জাতিত্ত্ব নির্ণয় অসম্ভব। জাতিত্ত্ব নির্ধারিত হয় উক্ত জাতির আবহমানকালের অনুসৃত ধর্ম ও সংস্কৃতির ভিত্তিতে। অনুরূপভাবে বাঙালি জাতিরও সংঙ্গায়ন হয় তার মাতৃভাষা, অনুসৃত গণসংস্কৃতি ও তন্ত্রধর্মীয় আচার-উপাসনার ওপর নির্ভর করে। পাল যুগের ন‍্যায় সেন আমলেও সনাতন বঙ্গীয় ঐতিহ্য, সংস্কৃতি ও ধর্মাচরণের যথাযথ সমৃদ্ধি ও বিকাশ ঘটেছিলো।

ভাষা ও লিপির ব‍্যবহার এবং ধর্ম ও সাহিত্যের চর্চা :- সেনযুগেই প্রথম রাজকার্যে সিদ্ধমাতৃকা লিপির পরিবর্তে গৌড়ীয় নাগরী বা বঙ্গীয় লিপির ব্যবহার শুরু হয়। এক্ষেত্রে বিজয় সেনের দেওপাড়া প্রশস্তি লিপিটিকেই 'আধুনিক বাংলা বর্ণমালার পূর্বসূরী' বলে অভিহিত করা যেতে পারে। অদ্যাবধি বাংলা ভাষার আদিতম নিদর্শন চর্যাপদের কিছু পদও এই যুগেই লেখা। এছাড়া নাথযোগীদের 'হাড়মালা', 'গোরক্ষবিজয়', জয়দেবের 'গীতগোবিন্দ'র মধ্যেও সেনযুগের বাংলার সন্ধান পাওয়া যায় (যদিও বাংলা ভাষা তার আদি কাঠামো পরিগ্রহ করেছিলো পাল যুগেই)। গৌড়েশ্বর লক্ষণ সেনের রাজসভার বৌদ্ধ শ্রমণ পুরুষোত্তম ভট্টাচার্য্য রচনা করেন গৌড়ীয় প্রাকৃতিক ভাষার ব্যাকরণ 'লঘুবৃত্তি' বা 'ভাষাবৃত্তি।' 'ত্রিকান্ড শেষ' নামক গৌড়ীয় অভিধানটিও তাঁর রাজকীয় সভার আরেক পন্ডিত নারায়ণ দত্ত কর্তৃক রচিত হয়।

সেন পট্টোলীতে যে বর্ণমালা ব্যবহৃত হতো সেটা আজকের বাংলা বর্ণমালার সঙ্গে অদ্ভুত সাদৃশ্য বহন করে! শুধু তাই নয়, বাংলা ভাষাকে রাষ্ট্রীয় ভাষার স্বীকৃতিদানও এই সেন রাজন্যবর্গেরই কৃতিত্ব। সেনযুগের সিংহভাগ সরকারি কার্যাদি বঙ্গলিপিতেই সম্পাদিত হতো। রাখালদাস বন্দ্যোপাধ্যায় রাজা বিজয় সেনের 'দেওপাড়া প্রশস্তি' নামক লেখটিকেই অধুনা বাংলা লিপি বলে চিহ্নিত করেছেন। বিশ্বরূপ সেনের শাসনকালীন ইদিলপুর তাম্রশাসনেও অধুনা বঙ্গলিপির পরিপূর্ণ স্ফুরণ লক্ষ্য করা যায়। ইদিলপুর তাম্রশাসন থেকে প্রাপ্ত তথ্যানুযায়ী, গৌড়েশ্বর পরমবীর পরমনারসিংহ লক্ষণ সেন দক্ষিণ সমুদ্রতটভুক্ত শ্রীক্ষেত্রে, বারাণসীতে, বিশ্বেশ্বর ক্ষেত্রে এবং গঙ্গা-যমুনার সঙ্গমস্থল ত্রিবেণীতে বিশুদ্ধ বঙ্গলিপিতে উৎকীর্ণ তাম্রশাসন 'সমর জয় স্তম্ভ মালা' প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তাই বলা যেতেই পারে যে আজকে বাঙালির প্রাণের বাংলা ভাষা যে বর্ণমালা ব্যবহার করে তা নিঃসন্দেহে সেনযুগের উত্তরাধিকার।

লিপি ও ভাষার পাশাপাশি সেন যুগে বাঙালি জাতির শেকড়ে নিহিত শাক্ত-শৈব-বৈষ্ণব ধর্মেরও সমৃদ্ধি ও বিস্তার ঘটেছিলো। অর্থাৎ শুধু বাংলা ভাষা কিংবা বঙ্গীয় লিপি নয়, বাঙালির ধর্মের বিকাশেও সেন রাজাদের অবদান অবিস্মরণীয়। এযুগে প্রচুর মহিষমর্দিনী দুর্গামূর্তি, চামুন্ডা মূর্তি, লক্ষী-নারায়ণ মূর্তি ও উমা-মহেশ্বরের বিগ্রহ মেলে। বিজয় সেন ও বল্লাল সেন দুজনেই ছিলেন শৈব মতাবলম্বী (পদ্মিনীকে বিবাহ করে বল্লাল সম্ভবত শাক্ত হয়েছিলেন) আর লক্ষণ সেন ছিলেন পরম বৈষ্ণব।তাঁরা প্রত‍্যেকেই ছিলেন বীরধর্মের অনুরাগী, শিল্প-সংস্কৃতি ও বিদ্যাচর্চার একনিষ্ঠ পৃষ্ঠপোষক, উদ‍্যমী বীরপুরুষ।

'পরমমাহেশ্বর' (মহেশ্বর অর্থাৎ শিবের পরম ভক্ত) বিজয় সেন রাজশাহীর সন্নিকটে দেওপাড়া গ্রামে এক সুবিশাল মন্দির নির্মাণ করে সেখানে 'প্রদ‍্যুম্নেশ্বর' নামক হরিহর মূর্তি স্থাপন করেন - যার উল্লেখ মেলে 'দেওপাড়া প্রশস্তি' নামক লেখে (এই হরিহরের রূপকল্পনা শিব ও বিষ্ণুর মধ্যে সমন্বয়ের প্রচেষ্টার ঈঙ্গিত বহন করে; 'হরি' অর্থে বিষ্ণু বা নারায়ণ এবং 'হর' অর্থে শিব বা মহাদেব)। উত্তরের কিয়দংশ ব্যতীত সমগ্র বাংলা তাঁর শাসনাধীন ছিলো, উত্তর বিহারেও তিনি ক্ষমতাবিস্তার করেছিলেন। আবার বল্লাল সেনের হাত ধরেই দ্বাদশ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠা পেয়েছিলো ঢাকেশ্বরী মন্দির (দেবীমূর্তিটি আচ্ছাদিত বা ঢাকা ছিলো বলেই 'ঢাকেশ্বরী' নামকরণ হয়), যার নামেই আজ বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকা শহরের নামকরণ হয়েছে। সুপন্ডিত বল্লাল সেন 'আচারসাগর', 'প্রতিষ্ঠাসাগর', 'ব্রতসাগর', 'দানসাগর' এবং 'অদ্ভুতসাগর' নামক পাঁচটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। প্রথম তিনটি গ্রন্থ কালের গর্ভে হারিয়ে গেছে আর 'অদ্ভুতসাগর' গ্রন্থখানি তিনি সমাপ্ত করে যেতে পারেননি; তাঁর সুপুত্র লক্ষণ সেন তাঁর সেই অসমাপ্ত কাজকে সম্পন্ন করেন। অর্থাৎ তাঁরা প্রত্যেকেই ছিলেন ধার্মিক ও বিদ‍্যোৎসাহী।

/ শাক্তধর্মের সম্প্রসারণ ও শাক্ত অর্থোডক্সি নির্মাণ :- বাংলায় তন্ত্রনির্ভর শক্তিপূজার ইতিহাস ও ঐতিহ্য অত্যন্ত প্রাচীন। অষ্টম শতকের পূর্বেই বঙ্গের নানা স্থানে শক্তিপূজার প্রচলন ছিলো। তন্ত্রধর্মের পরিপূর্ণ বিকাশও এই বঙ্গদেশেই ঘটেছিলো। তন্ত্র সাহিত্যের সিংহভাগই এখানে রচিত হয়েছিলো। প্রাচীন বঙ্গের সুবিখ্যাত ধর্মশাস্ত্র রচয়িতা ভবদেব ভট্ট (রাঢ়ের 'সিদ্ধল' গ্রামে জন্মগ্রহণকারী তন্ত্রশাস্ত্রে সুপণ্ডিত এই ভবদেব ছিলেন বাংলার এক সামন্তরাজ হরিবর্মদেবের মন্ত্রী) রচিত 'কর্মানুষ্ঠান পদ্ধতি’ ও ‘প্রায়শ্চিত্ত প্রকরণ’ পুঁথিতে দুর্গাপুজা পদ্ধতির উল্লেখ মেলে। পাল যুগের মাতৃকা উপাসনা সেন আমলেই শক্ত ভিত্তিমূলের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। সেনযুগে শাক্তধর্ম যে অবয়ব লাভ করে, তা বর্তমান যুগেও প্রচলিত। শাক্ত দশমহাবিদ্যা তত্ত্ব এই সেনযুগেই নির্মিত। সেন সম্রাট বল্লাল সেনের স্মৃতির সঙ্গে গৌড়বঙ্গের দুটি সুবৃহৎ শাক্ত মন্দির - ঢাকার ঢাকেশ্বরী ও কলকাতার কালীঘাট নির্মাণের কিংবদন্তি জড়িত।

/ প্রখ্যাত তন্ত্রসাধক কৃষ্ণানন্দ আগমবাগীশ এই সেন যুগেই রচনা করেন তাঁর সুবিখ্যাত গ্রন্থ 'বৃহৎ তন্ত্রসার' (নদীয়ার নবদ্বীপ শহরে জন্মগ্রহণকারী এই ব্যক্তির প্রকৃত নাম কৃষ্ণানন্দ ভট্টাচার্য, 'আগম পদ্ধতি'তে তন্ত্রসাধনায় সিদ্ধিলাভ করার কারণে 'আগমবাগীশ' উপাধি লাভ করেছিলেন)। শাক্ত-সাধক ও কবি রামপ্রসাদের তন্ত্রগুরু এই কৃষ্ণানন্দ শাক্ত-শৈব-গাণপত‍্য-বৈষ্ণব ও সৌর সম্প্রদায়ের তন্ত্রগ্রন্থগুলির থেকে সারাৎসার আহরণ করে তন্ত্রসার গ্রন্থে সেগুলির সন্নিবেশ ঘটান। রাঢ়দেশে তন্ত্রশাস্ত্র রচনাকারদের মধ্যে আগমবাগীশের রচনাই সবথেকে মার্জিত বলে অভিমত প্রকাশ করেছেন পন্ডিত হরপ্রসাদ শাস্ত্রী। বর্তমানে আগমবাগীশের প্রতিষ্ঠিত কালীমাতার রূপেই সমগ্র বঙ্গদেশ এবং অন্যত্র মা কালীর পূজার্চনা হয়। অতএব বর্তমানে কালীসাধনার সুসংহত রূপটিকেও এই সেনযুগেরই অবদান বলে মনে করা যেতে পারে।

/ বঙ্গভূমে আবিষ্কৃত দেবী মূর্তিসমূহের মধ্যে চতুর্ভূজা দণ্ডায়মান মূর্তির সংখ্যাই বেশি, উপবিষ্ট মূর্তি তুলনামূলকভাবে কম। মাতৃকামূর্তিগুলির মধ্যে সর্বাধিক পরিমাণে পাওয়া গেছে সিংহবাহিনী মহিষমর্দিনী দুর্গা প্রতিমা, দিনাজপুর জেলার 'পোরুষ গ্রাম'-এ সন্ধান পাওয়া গেছে নবদুর্গা প্রতিমা ও 'উগ্রচন্ডী' মূর্তির। আবার ঢাকা জেলার 'শাক্তগ্রাম'-এ পাওয়া গেছে দশভুজা মহিষমর্দিনী মাতৃকা, যার পাদপিঠে 'শ্রী-মাসিক-চন্ডী' শব্দটি উৎকীর্ণ। লক্ষণ সেনের তৃতীয় রাজ্যাঙ্কে প্রতিষ্ঠিত একটি মাতৃকা প্রতিমাকে 'চন্ডী' বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এ যুগের ক্ষুদ্রাকার দেবী মূর্তিগুলির কোনোটি 'চন্ডা', কোনোটি 'চন্ডনায়িকা', কোনোটি আবার 'চন্ডবতী' - সেন যুগের দেবী চামুণ্ডার বেশ কয়েকটি মূর্তিও আবিষ্কৃত হয়েছে, পাওয়া গেছে মনসা ও ষষ্ঠী দেবীর বিগ্রহও। সুতরাং তন্ত্রের প্রভাব এখানে অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবেই পরিলক্ষিত।

/ বৈষ্ণব ধর্মের বিস্তার, সমৃদ্ধি ও স্ফুরণ :- 'পরমনারসিংহ' (অর্থাৎ নরসিংহের পরম ভক্ত) লক্ষণ সেন বাংলার বৈষ্ণবতান্ত্রিক ধর্মের সঙ্গে অঙ্গাঙ্গীভাবে সম্পৃক্ত ছিলেন। 'উগ্রমাধব' (মাধবের উগ্ররূপ বা নরসিংহাবতার) ছিলেন তাঁর উপাস্য, পাশাপাশি তিনি সেন যুগের রণদেবতাও বটে। 'রাধামাধবোর্জয়ন্তী' ছিলো সেযুগের সুবিখ্যাত জয়ধ্বনি বা 'ওয়ার ক্রাই।' লক্ষণ সেনের খাড়ি তাম্রশাসনে উগ্রমাধবের বিগ্রহ প্রতিষ্ঠার বিবরণ মেলে। এক্ষেত্রে বাংলার তন্ত্রাশ্রয়ী বৈষ্ণব ধর্মের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য লক্ষ‍্যণীয়। শ্রীবিষ্ণুর 'মাধব' নামের অর্থ মা লক্ষ্মীর সঙ্গে বিরাজমান বিষ্ণু, অর্থাৎ এখানে বাঙালির সুপ্রাচীন মাতৃকা উপাসনার ঐতিহ্যের সঙ্গে বৈষ্ণব ধর্মের একপ্রকার সমন্বয় ঘটেছে বলে মনে করা যেতে পারে। নরসিংহ মূর্তির পাশাপাশি এযুগে বিষ্ণুর বরাহ অবতারের বিগ্রহও পাওয়া গেছে বৃহৎ বঙ্গের নানা স্থান হতে, পাওয়া গেছে শঙ্খ-চক্র-গদা-পদ্মধারী বিষ্ণুমূর্তিও। ঢাকা, দিনাজপুর প্রভৃতি স্থান থেকে বিভিন্ন ভঙ্গিমার বিষ্ণুমূর্তি ও লক্ষ্মী-নারায়ণ মূর্তি পাওয়া গেছে। বিশ্বরূপ সেন ও কেশব সেন নারায়ণকে আহ্বান করেই তাঁদের রাজপট্ট আরম্ভ করেছিলেন। কৃষ্ণের মর্যাদাও সেন আমলে যথেষ্ট বৃদ্ধি পায়, এযুগে তিনি আর অবতার মাত্র ছিলেননা, বরং স্বয়ং ভগবানের মর্যাদায় উন্নীত হয়েছিলেন।

/ অনেকেই মনে করেন যে সেনদের মাধ‍্যমেই লক্ষ্মী-নারায়ণের রূপকল্পনা ও পূজার্চনা দাক্ষিণাত্য থেকে বাংলায় আসে (যদিও এবিষয়ে দ্বিমত আছে, লক্ষ্মী দেবীর বিগ্রহ ও নারায়ণের পূজার্চনার নিদর্শন সেন-পূর্ব যুগেও বাংলায় মেলে)। ধোয়ী'র 'পবনদূত' কাব্য থেকে লক্ষ্মী-নারায়ণের সেন রাজাদের কুলদেবতা হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। (যদিও এবিষয়ে দ্বিমত আছে, গবেষকগণের অনেকেই মনে করেন যে সেন বংশের পারিবারিক উপাস্য ছিলেন সদাশিব)। বিষ্ণুর রাধা-কৃষ্ণের সাংখ্য অনুসারী যুগল মূর্তিও এযুগে বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয় - যেখানে রাধা হলেন শক্তির প্রতিভূ পরমা প্রকৃতি, এবং কৃষ্ণ হলেন সাংখ‍্যের চেতনরূপী পুরুষের প্রতীক। লক্ষণ সেনের রাজসভার বিশিষ্ট সদস্য জয়দেবের গীতগোবিন্দেই সর্বপ্রথম রাধা-কৃষ্ণের সুস্পষ্ট রূপ প্রত্যক্ষ করা যায় (বিদ্বজ্জনের একাংশ অধুনা রাজশাহীর নওগাঁ জেলার পাহাড়পুরে প্রাপ্ত সপ্তম-অষ্টম শতকের একটি যুগল মূর্তিকে রাধা-কৃষ্ণের বিগ্রহ বলে অভিমত প্রকাশ করেছেন)। পালযুগে 'কৃষ্ণ ধামালি' নামক রাধা-কৃষ্ণের যে প্রেমগাথা প্রচলিত ছিলো - সেনদের শাসনকালে ও পৃষ্ঠপোষকতায় তারই যথাযথ স্ফুরণ ঘটে।

/ বিষ্ণুর দশাবতারের বিধিবদ্ধ উল্লেখও এই গীতগোবিন্দেই মেলে, কৃষ্ণ ও বিষ্ণুর অভিন্নতাও সেখানে উল্লেখিত হয়েছে - সহজ ভাবে বলতে গেলে, দশাবতারের সমন্বিত, সুস্পষ্ট রূপের উল্লেখ এবং পূর্ব ভারতে প্রচলিত কৃষ্ণকেন্দ্রিক আধ্যাত্মিক চেতনা ও শ্রীকৃষ্ণের ঈশ্বরত্ব সম্পর্কিত ধারণাই প্রতিফলিত হয়েছে গীতগোবিন্দে ("কৃষ্ণস্তু ভগবান্ স্বয়ম্")।অর্থাৎ সেন যুগে কৃষ্ণের জনপ্রিয়তার সাথে সাথে বিষ্ণুর দশাবতারবাদের ধারণাও সবিশেষ প্রাধান্য লাভ করে (বিষ্ণুর অবতারবাদের কল্পনা পূর্বে ভারতবর্ষের অন্যত্র দেখা গেলেও সেন শাসনামলে বাংলার বুকেই তা সুস্পষ্ট ও সংহত রূপ পরিগ্রহ করে)। রাধার রূপ-কল্পনাও সেন যুগের অবদান বলে মনে করেন গবেষকগণের একাংশ। এভাবেই সেন রাজন্যবর্গ বৈষ্ণব ধর্মের মধ্যে সাংখ্য-অনুসারী তান্ত্রিক বাঙালির চিরকালীন শক্তিকেন্দ্রের প্রতিষ্ঠা করেন।

নাম নিয়েছি আরব থেকে

ফার্সি মোদের সংস্কৃতি

ধর্মাচারকে শিকেয় তুলে

বাঙলা বলেই হই বাঙালি

- না, কেবল বাংলা বলেই কেউ বাঙালি হতে পারেনা, সেক্ষেত্রে ইংরেজি বললেই ইংরেজ, ফরাসি বললেই ফ্রেঞ্চ, কিংবা রাশিয়ান বললেই রুশ হওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু না, বাস্তবে জাতিত্ত্বের সংজ্ঞায়ন শুধুমাত্র ভাষাভিত্তিক নয়; ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক, ঐতিহাসিক এবং ঐতিহ্য ও পরম্পরাগতও বটে। তাই, কোনো জাতির সংজ্ঞায়ন হয় শুধুমাত্র তাদের ভাষা দিয়ে নয়, তাদের আবহমানকালের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিচয় দিয়ে - এর ওপর ভিত্তি করেই গড়ে ওঠে সেই জাতির ইতিহাস। অনুরূপভাবে বাঙালি জাতির আবহমানকালের অনুসৃত তন্ত্রধর্ম, সাংখ্য দর্শন ও মাতৃকা উপাসনার উপর নির্ভর করেই গড়ে ওঠে বাঙালির জাতীয় আইডেন্টিটি ও পরিচয়। আজ যাকে আমরা বাংলা ভাষা বলি, পূর্বে তাকেই গৌড়ীয় ভাষা বলা হতো, নাম পরিবর্তন এবং গঠন ও চরিত্রগত বিবর্তন হলেও তার অন্তর্নিহিত আবেদন আজও অক্ষুন্ন আছে। বাংলা ভাষায় কথা বললেও তাই যারা প্রকৃতিরূপী মাতৃকার উপাসনা করেন না, বাঙালির মাতৃকাধর্মকে পালন ও অনুসরণ করেন না, তারা যে বাঙালি জাতির মধ্যে ঠিকমতো ইন্টিগ্রেটেড হননি, একথা নিঃসন্দেহেই বলা যায়।

আদি মধ্যকালীন বাংলার সেন বংশকে নিয়ে জনমানসে বহু মিথ ও মিথ্যা প্রচলিত। বহুবিধ ক্লাসিকের মতো বাঙালির ইতিহাসও আজ একপ্রকার ক্লাসিকে পরিণত। গবেষণাধর্মী উদ্দেশ্য ছাড়া বাঙালির ইতিহাস সাধারণের মধ্যে সেভাবে প্রচলিত নয়। স্বাভাবিকভাবেই তা স্কুলপাঠ্য থেকেও ব্রাত্য এবং কলেজ-ইউনিভার্সিটি স্তরেও সেভাবে চর্চিত নয়। চর্চা হলেও সেখানে ব্যতিক্রমী ও বিশ্লেষণাত্মক বিষয়ের পরিবর্তে রয়েছে গতে বাঁধা - ছাঁচে ঢালা তথ্যরাজীর সমাহার। প্রকৃত সত্যের তুলনায় সেখানে অনুমান-নির্ভরতা ও খন্ডিত সত‍্যকেই অধিকতর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আলোচ্য সন্দর্ভে তাই সেন বংশ, সেন-নৃপতি গৌড়েশ্বর লক্ষণ সেন ও তাঁকে নিয়ে তৈরি মিথ্যা প্রোপাগান্ডার কলঙ্কমোচনের ক্ষুদ্র প্রয়াস করবো।

প্রচলিত ইতিহাস অনুসারে, সেন রাজাদের আদি বাসভূমি ছিলো দক্ষিণ ভারতের কর্ণাট - অর্থাৎ মহীশূর ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চল। তবে এক্ষেত্রে একটি কথা সবিশেষ উল্লেখযোগ্য যে সেনাদের তাম্রপট্ট থেকে পাওয়া যায় যে "কর্ণাট দেশাগত ব্রাম্ভ-ক্ষত্রিয় দক্ষিণ হইতে আগত" বাক্যবন্ধটি। এখানে কর্নাট বলতে কর্নাটক নয়, কর্ণসুবর্ণকে ইঙ্গিত করা হয়েছে - অর্থাৎ সেনদের পূর্বসূরীদের আদি বাসভূমি বলতে দাক্ষিণাত‍্য বা দক্ষিণ ভারত নয়, বোঝানো হয়েছে দক্ষিণ বঙ্গ বা রাঢ়বঙ্গকে। সেন সাম্রাজ্যের মূল ভিত্তিভূমি বা 'কোর বেস'ও ছিলো এই রাঢ়ভূম, কামরূপ ও সিংভূম অঞ্চলটি। আরেকটি লক্ষণীয় বিষয় হলো সেনদের ইদিলপুর তাম্রপট্ট এবং বারাণসী থেকে আসাম ও উড়িষ্যা, পুরী-কাশী-প্রয়াগের বিজয়স্তম্ভের উৎকীর্ণ লেখসমূহ - যেগুলির প্রত্যেকটিই বঙ্গলিপিতে উৎকীর্ণ - যার সাথে কন্নড় লিপির চরিত্রগত কোনো সাদৃশ্যই নেই!

আধুনিক বঙ্গলিপির আদিরূপটিও এই সেনযুগেই সম্পূর্ণ হয়ে যায়। সুদূর দাক্ষিণাত্য থেকে বঙ্গে আগমনকারী সেন শাসকগণ কন্নড় লিপির পরিবর্তে তাঁদের তাম্রপট্ট ও বিজয়স্তম্ভসমূহে বঙ্গলিপির ব্যবহার করবেন কেন - এই প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই আমাদের মনে বিস্ময় জাগায়! দাক্ষিণাত্যের কর্ণাটক অঞ্চল থেকে এলে সেন রাজন্যবর্গের লেখগুলিতে কন্নড় লিপি বা হরফ পাওয়ার সম্ভাবনাই ছিল অধিক। তাই দক্ষিণ বঙ্গ নয়, সেন রাজারা এসেছিলেন দক্ষিণ ভারত থেকে - এজাতীয় ভাবনা নিছকই কষ্টকল্পনা ছাড়া আর কিছুই নয়।

বিজয় সেনের দেওপাড়া শিলালেখ (পূর্ববঙ্গের রাজশাহীর নিকট দেওপাড়ায় প্রাপ্ত) এবং মাধাইনগর দানপত্র থেকে জানা যায় যে তারা জাতিতে 'ব্রহ্ম-ক্ষত্রিয়' ছিলেন - অর্থাৎ ব্রাহ্মণ হলেও পরবর্তীতে তাঁরা রাজবৃত্তিকে বেছে নিয়ে ক্ষত্রিয়ের পেশা অবলম্বন করেছিলেন। মাধাইনগর তাম্রশাসনে তাঁদের 'কর্নাট-ক্ষত্রিয়' অর্থাৎ "কর্নাট থেকে আগত ক্ষত্রিয়" বলেও অভিহিত করা হয়েছে। দাক্ষিণাত্য থেকে সেনদের বঙ্গভূমিতে আগমনের প্রকৃত সময়কাল সম্পর্কে বিতর্ক থাকলেও মোটামুটি ভাবে বলা যায় যে বাংলায় সেন-কর্তৃত্বের সূচনা হয় সামন্ত সেনের হাত ধরে - যিনি ছিলেন রাঢ়বঙ্গের অধিবাসী। অর্থাৎ সামন্ত সেনের আমলে বা তাঁর আগে থাকতেই সেনরা রাঢ়বঙ্গে বসতি স্থাপন করেছিলেন।

রাঢ়বঙ্গে বসবাসের পর মূলত সামন্ত সেনের হাত ধরে বাংলার বুকে তাদের কর্তৃত্ব শুরু হয় এবং বিজয় সেনের হাত ধরেই সেন রাজবংশ বাংলায় তাদের ভিত্তিমূল শক্ত করে। পরবর্তীতে বল্লাল ও লক্ষণ সেনের শাসনকাল বাংলা ও বাঙালির ইতিহাসে চরম উৎকর্ষ ও সমৃদ্ধির যুগ, বাঙালির সাম্রাজ্য বিস্তারের যুগ, ভারতবর্ষে বাঙালির সুনাম ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার যুগ। তবে বঙ্গদেশে সেনদের আগমনের সূত্র ধরে অনেকেই দাবি করেন যে সেনরা মূলত দক্ষিণ ভারতীয়, বাঙালি নন! সহজ ভাষায় বললে যেহেতু একটি বৃহদাংশের মানুষের ধারণা সেনদের পূর্বপুরুষের জন্ম এই বাংলার বুকে হয়নি; সুদূর দাক্ষিণাত্য থেকে বঙ্গভূমিতে তাদের স্থানান্তর ঘটেছিলো - অতএব তাঁরা অবশ্যই দক্ষিণ ভারতীয়, কোনোমতেই বাঙালি নন!

যদিও এই প্রশ্নের মীমাংসা পূর্বেই করে দেওয়া হয়েছে, তবু একথাও সমানভাবে সত্য যে ভৌগোলিক অবস্থান বা গমনাগমন দিয়ে কোনো জনগোষ্ঠী বা ব্যক্তিবিশেষের জাতিত্ত্ব নির্ধারিত হয়না, শুধুমাত্র ভাষা দিয়েও জাতিত্ত্ব নির্ণয় অসম্ভব। জাতিত্ত্ব নির্ধারিত হয় উক্ত জাতির আবহমানকালের অনুসৃত ধর্ম ও সংস্কৃতির ভিত্তিতে। অনুরূপভাবে বাঙালি জাতিরও সংঙ্গায়ন হয় তার মাতৃভাষা, অনুসৃত গণসংস্কৃতি ও তন্ত্রধর্মীয় আচার-উপাসনার ওপর নির্ভর করে। পাল যুগের ন‍্যায় সেন আমলেও সনাতন বঙ্গীয় ঐতিহ্য, সংস্কৃতি ও ধর্মাচরণের যথাযথ সমৃদ্ধি ও বিকাশ ঘটেছিলো।

ভাষা ও লিপির ব‍্যবহার এবং ধর্ম ও সাহিত্যের চর্চা :- সেনযুগেই প্রথম রাজকার্যে সিদ্ধমাতৃকা লিপির পরিবর্তে গৌড়ীয় নাগরী বা বঙ্গীয় লিপির ব্যবহার শুরু হয়। এক্ষেত্রে বিজয় সেনের দেওপাড়া প্রশস্তি লিপিটিকেই 'আধুনিক বাংলা বর্ণমালার পূর্বসূরী' বলে অভিহিত করা যেতে পারে। অদ্যাবধি বাংলা ভাষার আদিতম নিদর্শন চর্যাপদের কিছু পদও এই যুগেই লেখা। এছাড়া নাথযোগীদের 'হাড়মালা', 'গোরক্ষবিজয়', জয়দেবের 'গীতগোবিন্দ'র মধ্যেও সেনযুগের বাংলার সন্ধান পাওয়া যায় (যদিও বাংলা ভাষা তার আদি কাঠামো পরিগ্রহ করেছিলো পাল যুগেই)। গৌড়েশ্বর লক্ষণ সেনের রাজসভার বৌদ্ধ শ্রমণ পুরুষোত্তম ভট্টাচার্য্য রচনা করেন গৌড়ীয় প্রাকৃতিক ভাষার ব্যাকরণ 'লঘুবৃত্তি' বা 'ভাষাবৃত্তি।' 'ত্রিকান্ড শেষ' নামক গৌড়ীয় অভিধানটিও তাঁর রাজকীয় সভার আরেক পন্ডিত নারায়ণ দত্ত কর্তৃক রচিত হয়।

সেন পট্টোলীতে যে বর্ণমালা ব্যবহৃত হতো সেটা আজকের বাংলা বর্ণমালার সঙ্গে অদ্ভুত সাদৃশ্য বহন করে! শুধু তাই নয়, বাংলা ভাষাকে রাষ্ট্রীয় ভাষার স্বীকৃতিদানও এই সেন রাজন্যবর্গেরই কৃতিত্ব। সেনযুগের সিংহভাগ সরকারি কার্যাদি বঙ্গলিপিতেই সম্পাদিত হতো। রাখালদাস বন্দ্যোপাধ্যায় রাজা বিজয় সেনের 'দেওপাড়া প্রশস্তি' নামক লেখটিকেই অধুনা বাংলা লিপি বলে চিহ্নিত করেছেন। বিশ্বরূপ সেনের শাসনকালীন ইদিলপুর তাম্রশাসনেও অধুনা বঙ্গলিপির পরিপূর্ণ স্ফুরণ লক্ষ্য করা যায়। ইদিলপুর তাম্রশাসন থেকে প্রাপ্ত তথ্যানুযায়ী, গৌড়েশ্বর পরমবীর পরমনারসিংহ লক্ষণ সেন দক্ষিণ সমুদ্রতটভুক্ত শ্রীক্ষেত্রে, বারাণসীতে, বিশ্বেশ্বর ক্ষেত্রে এবং গঙ্গা-যমুনার সঙ্গমস্থল ত্রিবেণীতে বিশুদ্ধ বঙ্গলিপিতে উৎকীর্ণ তাম্রশাসন 'সমর জয় স্তম্ভ মালা' প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তাই বলা যেতেই পারে যে আজকে বাঙালির প্রাণের বাংলা ভাষা যে বর্ণমালা ব্যবহার করে তা নিঃসন্দেহে সেনযুগের উত্তরাধিকার।

লিপি ও ভাষার পাশাপাশি সেন যুগে বাঙালি জাতির শেকড়ে নিহিত শাক্ত-শৈব-বৈষ্ণব ধর্মেরও সমৃদ্ধি ও বিস্তার ঘটেছিলো। অর্থাৎ শুধু বাংলা ভাষা কিংবা বঙ্গীয় লিপি নয়, বাঙালির ধর্মের বিকাশেও সেন রাজাদের অবদান অবিস্মরণীয়। এযুগে প্রচুর মহিষমর্দিনী দুর্গামূর্তি, চামুন্ডা মূর্তি, লক্ষী-নারায়ণ মূর্তি ও উমা-মহেশ্বরের বিগ্রহ মেলে। বিজয় সেন ও বল্লাল সেন দুজনেই ছিলেন শৈব মতাবলম্বী (পদ্মিনীকে বিবাহ করে বল্লাল সম্ভবত শাক্ত হয়েছিলেন) আর লক্ষণ সেন ছিলেন পরম বৈষ্ণব।তাঁরা প্রত‍্যেকেই ছিলেন বীরধর্মের অনুরাগী, শিল্প-সংস্কৃতি ও বিদ্যাচর্চার একনিষ্ঠ পৃষ্ঠপোষক, উদ‍্যমী বীরপুরুষ।

'পরমমাহেশ্বর' (মহেশ্বর অর্থাৎ শিবের পরম ভক্ত) বিজয় সেন রাজশাহীর সন্নিকটে দেওপাড়া গ্রামে এক সুবিশাল মন্দির নির্মাণ করে সেখানে 'প্রদ‍্যুম্নেশ্বর' নামক হরিহর মূর্তি স্থাপন করেন - যার উল্লেখ মেলে 'দেওপাড়া প্রশস্তি' নামক লেখে (এই হরিহরের রূপকল্পনা শিব ও বিষ্ণুর মধ্যে সমন্বয়ের প্রচেষ্টার ঈঙ্গিত বহন করে; 'হরি' অর্থে বিষ্ণু বা নারায়ণ এবং 'হর' অর্থে শিব বা মহাদেব)। উত্তরের কিয়দংশ ব্যতীত সমগ্র বাংলা তাঁর শাসনাধীন ছিলো, উত্তর বিহারেও তিনি ক্ষমতাবিস্তার করেছিলেন। আবার বল্লাল সেনের হাত ধরেই দ্বাদশ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠা পেয়েছিলো ঢাকেশ্বরী মন্দির (দেবীমূর্তিটি আচ্ছাদিত বা ঢাকা ছিলো বলেই 'ঢাকেশ্বরী' নামকরণ হয়), যার নামেই আজ বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকা শহরের নামকরণ হয়েছে। সুপন্ডিত বল্লাল সেন 'আচারসাগর', 'প্রতিষ্ঠাসাগর', 'ব্রতসাগর', 'দানসাগর' এবং 'অদ্ভুতসাগর' নামক পাঁচটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। প্রথম তিনটি গ্রন্থ কালের গর্ভে হারিয়ে গেছে আর 'অদ্ভুতসাগর' গ্রন্থখানি তিনি সমাপ্ত করে যেতে পারেননি; তাঁর সুপুত্র লক্ষণ সেন তাঁর সেই অসমাপ্ত কাজকে সম্পন্ন করেন। অর্থাৎ তাঁরা প্রত্যেকেই ছিলেন ধার্মিক ও বিদ‍্যোৎসাহী।

/ বৌদ্ধধর্মের বিবর্তন ও বৌদ্ধ নির্যাতনের মিথ্যা অভিযোগ :- সেন আমলে বাংলায় বৌদ্ধধর্মের অবনমনের অভিযোগ ওঠে। এর উত্তরে বলা যায় যে সেন নৃপতিগণ বৌদ্ধদের নিপীড়ন করেছিলেন এমন কোনো নথিবদ্ধ প্রমাণ পাওয়া যায়না। বরঞ্চ লক্ষণ সেনের 'তর্পনদীঘি লেখ'তে বৌদ্ধ বিহারের সংবাদ মেলে। এযুগে অভয়াকর গুপ্তের মতো বৌদ্ধ ধর্মাচার্যরাও ছিলেন। তবে সেনযুগের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পরিমণ্ডল বৌদ্ধ ধর্মের পক্ষে অনুকূল ছিলোনা। বস্তুতপক্ষে এযুগে বাংলার বৌদ্ধধর্মের প্রকৃতিগত পরিবর্তন হয় এবং তা ক্রমশ গুহ‍্যসাধনার দিকে যুগে পড়ে। ফলস্বরূপ জনসাধারণও ধীরে ধীরে এই ধর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ছিলেন। সেনসম্রাট বল্লাল সেন বজ্রযান বৌদ্ধধর্মকে এবং লক্ষণ সেন সহজযান বৌদ্ধধর্মকে নতুন রূপে, নব কলেবরে পুনর্জীবিত করেন (বল্লাল সেনকে তো 'প্রচ্ছন্ন বৌদ্ধ' বলে অভিহিত করা হয়েছে!)। ১২৮৯ খ্রিস্টাব্দে পূর্ববঙ্গে রাজত্বকারী সেনসম্রাট মধুসেন ('পঞ্চরক্ষা পুঁথি'র একটি পান্ডুলিপিতে এনার নাম পাওয়া যায়, ইনি সর্বশেষ 'গৌড়েশ্বর' উপাধি ধারণ করেছিলেন) বৌদ্ধ ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন।

/ এযুগের বৌদ্ধবিহারগুলিতে হিন্দু দেবদেবীরাও বৌদ্ধ দেবদেবীদের সঙ্গে মহাসমারহে পূজিত হতেন। এসময়ে বাংলার বৌদ্ধধর্মে বজ্রযান, সহজযান এবং তিব্বত থেকে আগত 'কালচক্রযান' নামক তিনটি শাখার সন্ধান মেলে। তিনটি যানেরই এক অভিন্ন লক্ষ্য ছিলো - 'মহাসুখ লাভ।' বৌদ্ধধর্মের এই পরিবর্তনের ফলেই হিন্দু ধর্মের সঙ্গে তার ব্যবধান ক্রমশ কমছিলো এবং উভয় ধর্মের মধ্যে সমন্বয়ের পথ প্রশস্ত হচ্ছিলো। 'সিদ্ধাচার্য'গণও এক্ষেত্রে সহায়কের ভূমিকা পালন করেছিলেন (তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্ম অথবা বৌদ্ধধর্মের বজ্রযান শাখার জন্ম হয়েছিল বঙ্গদেশে এবং পরে সেখান থেকে তা ভারতের অন্যত্র বিস্তার লাভ করে। এই ধর্মান্দোলনের নেতাদেরই বলা হতো 'সিদ্ধ' অথবা 'সিদ্ধাচার্য।' ঐতিহ্য অনুসারে এঁদের সংখ্যা ছিল ৮৪, যে কারণে এঁদের একত্রে 'চুরাশি সিদ্ধ' বলেও অভিহিত করা হয়)। বাংলার সমন্বয়বাদী সমাজব্যবস্থা ও জনমানসে এভাবেই বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে হিন্দুধর্মের ব্যবধান ক্রমশ ক্ষীণ হয়ে পড়ে।

/ পুরুষোত্তম ভট্টাচার্য‍্য ছিলেন বৈষ্ণব মতাবলম্বী লক্ষণ সেনের রাজসভার এক ধর্মনিষ্ঠ বৌদ্ধ শ্রমণ (এই পুরুষোত্তম 'ভাষাবৃত্তি' বা 'লঘুবৃত্তি' নামক গৌড়ীয় প্রাকৃত ভাষার ব্যাকরণ রচনা করেন) - অর্থাৎ বৌদ্ধগণও সেন রাজাদের রাজসভার সদস্যপদ অলংকৃত করতেন। শুধু কি তাই? নবম সেন বংশীয় নৃপতি পরম সৌগত মহারাজাধিরাজ মধুসূদন সেন অযোধ্যার নবাব শের খানকে পরাস্ত করে মগধের বৌদ্ধধর্মসঙ্ঘকে পুনর্গঠিত করেছিলেন। বর্বর তুর্কিবাহিনীর হাতে ধ্বংসপ্রাপ্ত বুদ্ধগয়া ও নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের পুনর্নির্মাণও হয়েছিলো তাঁর হাতে। বৌদ্ধ পরিচালিত নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় কিংবা বুদ্ধগয়া'র মতো পবিত্র বৌদ্ধ তীর্থক্ষেত্রের পুনর্গঠনে নিজেদের আন্তরিক অবদানের স্বাক্ষর রেখে যান যে সেনবংশীয় রাজনরেশ - তাঁদের বিরুদ্ধে বৌদ্ধবিদ্বেষের অভিযোগ তোলা ব‍্যক্তিগণের জ্ঞানগম‍্যি, ইতিহাসবোধের মাত্রা ও প্রকৃতি অতি সহজেই অনুমেয়।

/ লক্ষণ সেনের এক প্রখ্যাত সভাসদ বৈষ্ণব কবি জয়দেব ছিলেন বিষ্ণুর বুদ্ধাবতারের এক জোরালো প্রবক্তা। বুদ্ধের বৈদিক আচার-সর্বস্বতা ও যাগযজ্ঞের বিরোধিতা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাঁকে কেশবের অবতার হিসেবে স্বীকৃতি দিয়ে তিনি বুদ্ধের মাহাত্ম্য প্রচার করেছেন। "...কেশব, ধৃতবুদ্ধশরীর, জয় জগদীশ হরে" ("হে কেশব, হে জগদীশ, হে হরি, তুমি বুদ্ধশরীর ধারণ করে করুণাঘন হৃদয়ে জীবহত্যা দেখে বেদবিহিত যজ্ঞের সতত নিন্দা করেছ, তোমার জয় হোক") - গীতগোবিন্দের এই অমর উক্তি যে রাজসভায় রচিত, গৌড়ীয় ব্যাকরণবিদ বৌদ্ধপন্ডিত পুরুষোত্তম যে রাজসভার সদস্য - তাঁদের বিরুদ্ধে যারা বৌদ্ধবিদ্বেষের অভিযোগ আনে, তারা হয় বাংলা ও বাঙালির প্রকৃত ইতিহাস সম্পর্কে মূর্খ-অজ্ঞ, নয়তো বাঙালির ইতিহাস-বিকৃতকারী কৃমিকীট, অথবা উভয়ই।

শৈবধর্মের সম্প্রসারণ ও প্রতিষ্ঠা লাভ :- সেন আমলে শিবের পূজা বাংলায় বিশেষ জনপ্রিয় ছিলো। সেনদের পারিবারিক দেবতা ছিলেন সদাশিব। সমকালীন লেখমালাগুলিতে দক্ষযজ্ঞ, সতীর দেহত্যাগ, শিব-পার্বতীর বিবাহ প্রভৃতি নানা কাহিনী উৎকীর্ণ আছে। অর্থাৎ বিভিন্ন শৈব কাহিনী-উপকাহিনীর সঙ্গে সমকালীন বাঙালি সমাজ ছিলো ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত। শিব সাধারণত লিঙ্গরূপে পূজিত হতেন, যেগুলির বেশিরভাগই একমুখ, কখনো আবার চতুর্মুখ। এই পর্বের বেশ কিছু শিবমূর্তিতে দক্ষিণ ভারতীয় প্রভাব পরিলক্ষিত হয়; উদাহরণস্বরূপ শিবের 'সদাশিব' ও 'কল্যাণসুন্দর' মূর্তিগুলির কথা বলা যেতে পারে। 'অঘোর রুদ্র' ও 'বটকু ভৈরব'-এর মতো শিবের উগ্র রূপ অর্থাৎ রুদ্রমূর্তির সঙ্গেও এযুগের বাঙালি সবিশেষ পরিচিত ছিলো, যদিও এঁদের মূর্তি খুব বেশি পাওয়া যায়নি। সেন রাজা বিজয় সেন শিবের আবাহন করেছিলেন 'শম্ভু' নামে, বল্লাল সেন করেছিলেন 'ধূর্জটি' এবং 'অর্ধনারীশ্বর' নামে। লক্ষণ সেন ও তাঁর পুত্ররা তাঁদের লেখে নারায়ণের আবাহন করলেও সদাশিবকেও শ্রদ্ধার্পণ করতে কার্পণ্য করেননি।

/ তবে এই পর্বে বাংলা থেকে নটরাজ শিবের বিগ্রহ (মূলত দশভুজ ও দ্বাদশভুজ রূপ) প্রচুর সংখ্যায় আবিষ্কৃত হয়েছে। নটরাজের দ্বাদশভুজ রূপের সঙ্গে দক্ষিণ ভারতের সুপরিচিত বীণা ধারণকারী নটরাজ মূর্তিগুলির সাদৃশ্য মেলে। তবে নটরাজের দশভুজ রূপের মূর্তিগুলিতে মৎস্য পুরাণের ধ্যান-কল্পনার আভাস পাওয়া যায়, এগুলিতে কোনো দক্ষিণ ভারতীয় প্রভাব নেই - সেনযুগীয় নটরাজের এই দশভুজ বিগ্রহ বাংলায় প্রচুর আবিষ্কৃত হয়েছে। অন্যান্য মূর্তিসমূহের মধ্যে ঈশান, উমা-মহেশ্বর, নৃত‍্যরত রূপ, চন্দ্রশেখর, শিব-বিবাহ মূর্তিই প্রধান। এযুগে রাজশাহী জেলার দেওপাড়া ও পার্বত্য ত্রিপুরার ঊনকোটি অঞ্চল শৈবতীর্থ হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলো।

/ অতএব উপরিউক্ত আলোচনা থেকে একথা প্রমাণিত যে বাঙালির ধর্ম, সংস্কৃতি, ভাষা, দর্শন প্রভৃতি সবকিছুর সঙ্গেই সেন রাজন্যবর্গ অত্যন্ত সুনিপুণভাবে ইন্টিগ্রেটেড ছিলেন। পাল যুগের মাতৃকা উপাসনা সেন আমলেও অব্যাহত ছিলো। এযুগে বাঙালির গণধর্ম বিস্তার লাভ করেছিলো বাঙালির গণসাহিত্যকে আশ্রয় করেও। সেনযুগের ধর্ম, সমাজ কাঠামো, জাতি বিন্যাস, ধর্ম ও সমাজ-সংস্কার, শাসন ব্যবস্থা, জনগণের জীবন-জীবিকা, অর্থনীতি, ব্যবসা-বাণিজ্য, যুদ্ধবিগ্রহ প্রভৃতি সবকিছু নিয়ে বড়ো বড়ো থিসিস পেপার, মোটা মোটা বই লেখা যেতে পারে। এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে কেবলমাত্র সেনযুগে বঙ্গলিপির ব্যবহার, সেন যুগে ধর্মের যথাসম্ভব বিস্তারিত বিবরণ এবং সেন রাজবংশের পরম বীর 'পরমনারসিংহ' লক্ষণ সেনকে নিয়ে রচিত মিথ্যে প্রোপাগান্ডা ও তৎসম্পর্কিত বাস্তব সত্য উন্মোচনের যথাসাধ্য চেষ্টা করছি।

/ বর্ণবাদ ও ব্রাহ্মণ্যবাদের মিথ্যে প্রোপাগান্ডা :- সেন নৃপতিগণ চরম রক্ষণশীল বর্ণবাদী ও উগ্র ব্রাহ্মণ্যবাদী মানসিকতাসম্পন্ন ছিলেন বলে প্রায়শই অভিযোগ ওঠে। অবশ্য একটু খতিয়ে দেখলেই বোঝা যায় যে এই অভিযোগ সম্পূর্ণ মিথ্যা। আর তর্কের খাতিরে যদি ধরেও নিই যে সেনরা ব্রাহ্মণ্যতান্ত্রিক ছিলেন, তবে একথা বলাই যায় যে ব্রাহ্মণ্যতান্ত্রিক রাষ্ট্রব্যবস্থা গুপ্তযুগ থেকেই ভারতবর্ষে প্রচলিত ছিলো। পালদের প্রত্যেক পট্টোলিই ব্রাহ্মণ্যতান্ত্রিক, পাল-প্রশাসন ও রাজসভাতেও ব্রাহ্মণদের নিরঙ্কুশ প্রাধান্য ছিলো। প্রকৃতপক্ষে ব্রাহ্মণরা ছিলেন সেযুগের ইন্টেলেকচুয়াল শ্রেণী - প্রশাসনিক কাজকর্ম এবং রাষ্ট্রপরিচালনায় যাদের ভূমিকা ছিলো অপরিহার্য।

/ উপরন্তু আরো বলা যায় যে বল্লাল সেন, যিনি মগধ থেকে কামরূপ পর্যন্ত বিস্তৃত সাম্রাজ্যের একচ্ছত্র অধিপতি ছিলেন, বিয়ে করেছিলেন এক নিচু জাতের কন্যা পদ্মিনীকে! যদিও তিনি চাইলেই হাড়ি-বংশীয়া পদ্মিনীর চেয়ে অধিকতর উচ্চজাতের একাধিক নারীকে নিজের উপপত্নী রাখতে পারতেন - হ‍্যাঁ, সে সাধ্য তাঁর ছিলো। অথচ তা না করে সমকালীন সেন রাজসভার বারেন্দ্র ব্রাহ্মণদের বিরুদ্ধে গিয়ে তিনি এই বিবাহ করেন, এই অসবর্ণ বিবাহের তীব্র বিরোধিতা এসেছিলো তৎকালীন বারেন্দ্রী ব্রাহ্মণগণের দিক থেকে। শাস্তিস্বরূপ তিনি তাদের কামরূপে নির্বাসন দেন।

/ নিজপ্রেমের স্বীকৃতিস্বরূপ সমকালীন ব্রাহ্মণ্য সমাজের বিরুদ্ধে গিয়ে অসবর্ণবিবাহের নজির স্থাপিত হয় যাঁদের শাসনকালে, তাঁরা নাকি বর্ণবাদী! যে রাজবংশে শৈব (বিজয় সেন, প্রথম জীবনে বল্লাল সেন), শাক্ত (পদ্মিনীকে বিয়ে করে বল্লাল সেন শাক্ত হন), বৈষ্ণব (লক্ষণ সেনকে 'পরম বৈষ্ণব' বলে অভিহিত করা হয়েছে), বৌদ্ধ (বল্লাল সেনকে 'প্রচ্ছন্ন বৌদ্ধ' বলা হয়েছে, মধু সেন তো স্বয়ং বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিলেন) - সকল ধর্মমতের শাসক রাজপদ অলংকৃত করেছেন তাঁরা নাকি ব্রাহ্মণ্যবাদী! বোঝাই যায় এজাতীয় কষ্টকল্পনা যারা করেছে, এজাতীয় মিথ্যা প্রচার যারা চালাচ্ছে, দিনের শেষে তারা হয় বাঙালির ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞ, নয়তো সংকীর্ণ স্বার্থান্বেষী মিথ্যা প্রোপাগান্ডাকারী ছাড়া আর কিছুই নয়।

- সমাপ্ত। #thegangaridai ✋

/ বৌদ্ধধর্মের বিবর্তন ও বৌদ্ধ নির্যাতনের মিথ্যা অভিযোগ :- সেন আমলে বাংলায় বৌদ্ধধর্মের অবনমনের অভিযোগ ওঠে। এর উত্তরে বলা যায় যে সেন নৃপতিগণ বৌদ্ধদের নিপীড়ন করেছিলেন এমন কোনো নথিবদ্ধ প্রমাণ পাওয়া যায়না। বরঞ্চ লক্ষণ সেনের 'তর্পনদীঘি লেখ'তে বৌদ্ধ বিহারের সংবাদ মেলে। এযুগে অভয়াকর গুপ্তের মতো বৌদ্ধ ধর্মাচার্যরাও ছিলেন। তবে সেনযুগের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পরিমণ্ডল বৌদ্ধ ধর্মের পক্ষে অনুকূল ছিলোনা। বস্তুতপক্ষে এযুগে বাংলার বৌদ্ধধর্মের প্রকৃতিগত পরিবর্তন হয় এবং তা ক্রমশ গুহ‍্যসাধনার দিকে যুগে পড়ে। ফলস্বরূপ জনসাধারণও ধীরে ধীরে এই ধর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ছিলেন। সেনসম্রাট বল্লাল সেন বজ্রযান বৌদ্ধধর্মকে এবং লক্ষণ সেন সহজযান বৌদ্ধধর্মকে নতুন রূপে, নব কলেবরে পুনর্জীবিত করেন (বল্লাল সেনকে তো 'প্রচ্ছন্ন বৌদ্ধ' বলে অভিহিত করা হয়েছে!)। ১২৮৯ খ্রিস্টাব্দে পূর্ববঙ্গে রাজত্বকারী সেনসম্রাট মধুসেন ('পঞ্চরক্ষা পুঁথি'র একটি পান্ডুলিপিতে এনার নাম পাওয়া যায়, ইনি সর্বশেষ 'গৌড়েশ্বর' উপাধি ধারণ করেছিলেন) বৌদ্ধ ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন।

/ এযুগের বৌদ্ধবিহারগুলিতে হিন্দু দেবদেবীরাও বৌদ্ধ দেবদেবীদের সঙ্গে মহাসমারহে পূজিত হতেন। এসময়ে বাংলার বৌদ্ধধর্মে বজ্রযান, সহজযান এবং তিব্বত থেকে আগত 'কালচক্রযান' নামক তিনটি শাখার সন্ধান মেলে। তিনটি যানেরই এক অভিন্ন লক্ষ্য ছিলো - 'মহাসুখ লাভ।' বৌদ্ধধর্মের এই পরিবর্তনের ফলেই হিন্দু ধর্মের সঙ্গে তার ব্যবধান ক্রমশ কমছিলো এবং উভয় ধর্মের মধ্যে সমন্বয়ের পথ প্রশস্ত হচ্ছিলো। 'সিদ্ধাচার্য'গণও এক্ষেত্রে সহায়কের ভূমিকা পালন করেছিলেন (তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্ম অথবা বৌদ্ধধর্মের বজ্রযান শাখার জন্ম হয়েছিল বঙ্গদেশে এবং পরে সেখান থেকে তা ভারতের অন্যত্র বিস্তার লাভ করে। এই ধর্মান্দোলনের নেতাদেরই বলা হতো 'সিদ্ধ' অথবা 'সিদ্ধাচার্য।' ঐতিহ্য অনুসারে এঁদের সংখ্যা ছিল ৮৪, যে কারণে এঁদের একত্রে 'চুরাশি সিদ্ধ' বলেও অভিহিত করা হয়)। বাংলার সমন্বয়বাদী সমাজব্যবস্থা ও জনমানসে এভাবেই বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে হিন্দুধর্মের ব্যবধান ক্রমশ ক্ষীণ হয়ে পড়ে।

/ পুরুষোত্তম ভট্টাচার্য‍্য ছিলেন বৈষ্ণব মতাবলম্বী লক্ষণ সেনের রাজসভার এক ধর্মনিষ্ঠ বৌদ্ধ শ্রমণ (এই পুরুষোত্তম 'ভাষাবৃত্তি' বা 'লঘুবৃত্তি' নামক গৌড়ীয় প্রাকৃত ভাষার ব্যাকরণ রচনা করেন) - অর্থাৎ বৌদ্ধগণও সেন রাজাদের রাজসভার সদস্যপদ অলংকৃত করতেন। শুধু কি তাই? নবম সেন বংশীয় নৃপতি পরম সৌগত মহারাজাধিরাজ মধুসূদন সেন অযোধ্যার নবাব শের খানকে পরাস্ত করে মগধের বৌদ্ধধর্মসঙ্ঘকে পুনর্গঠিত করেছিলেন। বর্বর তুর্কিবাহিনীর হাতে ধ্বংসপ্রাপ্ত বুদ্ধগয়া ও নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের পুনর্নির্মাণও হয়েছিলো তাঁর হাতে। বৌদ্ধ পরিচালিত নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় কিংবা বুদ্ধগয়া'র মতো পবিত্র বৌদ্ধ তীর্থক্ষেত্রের পুনর্গঠনে নিজেদের আন্তরিক অবদানের স্বাক্ষর রেখে যান যে সেনবংশীয় রাজনরেশ - তাঁদের বিরুদ্ধে বৌদ্ধবিদ্বেষের অভিযোগ তোলা ব‍্যক্তিগণের জ্ঞানগম‍্যি, ইতিহাসবোধের মাত্রা ও প্রকৃতি অতি সহজেই অনুমেয়।

/ লক্ষণ সেনের এক প্রখ্যাত সভাসদ বৈষ্ণব কবি জয়দেব ছিলেন বিষ্ণুর বুদ্ধাবতারের এক জোরালো প্রবক্তা। বুদ্ধের বৈদিক আচার-সর্বস্বতা ও যাগযজ্ঞের বিরোধিতা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাঁকে কেশবের অবতার হিসেবে স্বীকৃতি দিয়ে তিনি বুদ্ধের মাহাত্ম্য প্রচার করেছেন। "...কেশব, ধৃতবুদ্ধশরীর, জয় জগদীশ হরে" ("হে কেশব, হে জগদীশ, হে হরি, তুমি বুদ্ধশরীর ধারণ করে করুণাঘন হৃদয়ে জীবহত্যা দেখে বেদবিহিত যজ্ঞের সতত নিন্দা করেছ, তোমার জয় হোক") - গীতগোবিন্দের এই অমর উক্তি যে রাজসভায় রচিত, গৌড়ীয় ব্যাকরণবিদ বৌদ্ধপন্ডিত পুরুষোত্তম যে রাজসভার সদস্য - তাঁদের বিরুদ্ধে যারা বৌদ্ধবিদ্বেষের অভিযোগ আনে, তারা হয় বাংলা ও বাঙালির প্রকৃত ইতিহাস সম্পর্কে মূর্খ-অজ্ঞ, নয়তো বাঙালির ইতিহাস-বিকৃতকারী কৃমিকীট, অথবা উভয়ই।

শৈবধর্মের সম্প্রসারণ ও প্রতিষ্ঠা লাভ :- সেন আমলে শিবের পূজা বাংলায় বিশেষ জনপ্রিয় ছিলো। সেনদের পারিবারিক দেবতা ছিলেন সদাশিব। সমকালীন লেখমালাগুলিতে দক্ষযজ্ঞ, সতীর দেহত্যাগ, শিব-পার্বতীর বিবাহ প্রভৃতি নানা কাহিনী উৎকীর্ণ আছে। অর্থাৎ বিভিন্ন শৈব কাহিনী-উপকাহিনীর সঙ্গে সমকালীন বাঙালি সমাজ ছিলো ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত। শিব সাধারণত লিঙ্গরূপে পূজিত হতেন, যেগুলির বেশিরভাগই একমুখ, কখনো আবার চতুর্মুখ। এই পর্বের বেশ কিছু শিবমূর্তিতে দক্ষিণ ভারতীয় প্রভাব পরিলক্ষিত হয়; উদাহরণস্বরূপ শিবের 'সদাশিব' ও 'কল্যাণসুন্দর' মূর্তিগুলির কথা বলা যেতে পারে। 'অঘোর রুদ্র' ও 'বটকু ভৈরব'-এর মতো শিবের উগ্র রূপ অর্থাৎ রুদ্রমূর্তির সঙ্গেও এযুগের বাঙালি সবিশেষ পরিচিত ছিলো, যদিও এঁদের মূর্তি খুব বেশি পাওয়া যায়নি। সেন রাজা বিজয় সেন শিবের আবাহন করেছিলেন 'শম্ভু' নামে, বল্লাল সেন করেছিলেন 'ধূর্জটি' এবং 'অর্ধনারীশ্বর' নামে। লক্ষণ সেন ও তাঁর পুত্ররা তাঁদের লেখে নারায়ণের আবাহন করলেও সদাশিবকেও শ্রদ্ধার্পণ করতে কার্পণ্য করেননি।

/ তবে এই পর্বে বাংলা থেকে নটরাজ শিবের বিগ্রহ (মূলত দশভুজ ও দ্বাদশভুজ রূপ) প্রচুর সংখ্যায় আবিষ্কৃত হয়েছে। নটরাজের দ্বাদশভুজ রূপের সঙ্গে দক্ষিণ ভারতের সুপরিচিত বীণা ধারণকারী নটরাজ মূর্তিগুলির সাদৃশ্য মেলে। তবে নটরাজের দশভুজ রূপের মূর্তিগুলিতে মৎস্য পুরাণের ধ্যান-কল্পনার আভাস পাওয়া যায়, এগুলিতে কোনো দক্ষিণ ভারতীয় প্রভাব নেই - সেনযুগীয় নটরাজের এই দশভুজ বিগ্রহ বাংলায় প্রচুর আবিষ্কৃত হয়েছে। অন্যান্য মূর্তিসমূহের মধ্যে ঈশান, উমা-মহেশ্বর, নৃত‍্যরত রূপ, চন্দ্রশেখর, শিব-বিবাহ মূর্তিই প্রধান। এযুগে রাজশাহী জেলার দেওপাড়া ও পার্বত্য ত্রিপুরার ঊনকোটি অঞ্চল শৈবতীর্থ হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলো।

/ অতএব উপরিউক্ত আলোচনা থেকে একথা প্রমাণিত যে বাঙালির ধর্ম, সংস্কৃতি, ভাষা, দর্শন প্রভৃতি সবকিছুর সঙ্গেই সেন রাজন্যবর্গ অত্যন্ত সুনিপুণভাবে ইন্টিগ্রেটেড ছিলেন। পাল যুগের মাতৃকা উপাসনা সেন আমলেও অব্যাহত ছিলো। এযুগে বাঙালির গণধর্ম বিস্তার লাভ করেছিলো বাঙালির গণসাহিত্যকে আশ্রয় করেও। সেনযুগের ধর্ম, সমাজ কাঠামো, জাতি বিন্যাস, ধর্ম ও সমাজ-সংস্কার, শাসন ব্যবস্থা, জনগণের জীবন-জীবিকা, অর্থনীতি, ব্যবসা-বাণিজ্য, যুদ্ধবিগ্রহ প্রভৃতি সবকিছু নিয়ে বড়ো বড়ো থিসিস পেপার, মোটা মোটা বই লেখা যেতে পারে। এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে কেবলমাত্র সেনযুগে বঙ্গলিপির ব্যবহার, সেন যুগে ধর্মের যথাসম্ভব বিস্তারিত বিবরণ এবং সেন রাজবংশের পরম বীর 'পরমনারসিংহ' লক্ষণ সেনকে নিয়ে রচিত মিথ্যে প্রোপাগান্ডা ও তৎসম্পর্কিত বাস্তব সত্য উন্মোচনের যথাসাধ্য চেষ্টা করছি।

/ বর্ণবাদ ও ব্রাহ্মণ্যবাদের মিথ্যে প্রোপাগান্ডা :- সেন নৃপতিগণ চরম রক্ষণশীল বর্ণবাদী ও উগ্র ব্রাহ্মণ্যবাদী মানসিকতাসম্পন্ন ছিলেন বলে প্রায়শই অভিযোগ ওঠে। অবশ্য একটু খতিয়ে দেখলেই বোঝা যায় যে এই অভিযোগ সম্পূর্ণ মিথ্যা। আর তর্কের খাতিরে যদি ধরেও নিই যে সেনরা ব্রাহ্মণ্যতান্ত্রিক ছিলেন, তবে একথা বলাই যায় যে ব্রাহ্মণ্যতান্ত্রিক রাষ্ট্রব্যবস্থা গুপ্তযুগ থেকেই ভারতবর্ষে প্রচলিত ছিলো। পালদের প্রত্যেক পট্টোলিই ব্রাহ্মণ্যতান্ত্রিক, পাল-প্রশাসন ও রাজসভাতেও ব্রাহ্মণদের নিরঙ্কুশ প্রাধান্য ছিলো। প্রকৃতপক্ষে ব্রাহ্মণরা ছিলেন সেযুগের ইন্টেলেকচুয়াল শ্রেণী - প্রশাসনিক কাজকর্ম এবং রাষ্ট্রপরিচালনায় যাদের ভূমিকা ছিলো অপরিহার্য।

/ উপরন্তু আরো বলা যায় যে বল্লাল সেন, যিনি মগধ থেকে কামরূপ পর্যন্ত বিস্তৃত সাম্রাজ্যের একচ্ছত্র অধিপতি ছিলেন, বিয়ে করেছিলেন এক নিচু জাতের কন্যা পদ্মিনীকে! যদিও তিনি চাইলেই হাড়ি-বংশীয়া পদ্মিনীর চেয়ে অধিকতর উচ্চজাতের একাধিক নারীকে নিজের উপপত্নী রাখতে পারতেন - হ‍্যাঁ, সে সাধ্য তাঁর ছিলো। অথচ তা না করে সমকালীন সেন রাজসভার বারেন্দ্র ব্রাহ্মণদের বিরুদ্ধে গিয়ে তিনি এই বিবাহ করেন, এই অসবর্ণ বিবাহের তীব্র বিরোধিতা এসেছিলো তৎকালীন বারেন্দ্রী ব্রাহ্মণগণের দিক থেকে। শাস্তিস্বরূপ তিনি তাদের কামরূপে নির্বাসন দেন।

/ নিজপ্রেমের স্বীকৃতিস্বরূপ সমকালীন ব্রাহ্মণ্য সমাজের বিরুদ্ধে গিয়ে অসবর্ণবিবাহের নজির স্থাপিত হয় যাঁদের শাসনকালে, তাঁরা নাকি বর্ণবাদী! যে রাজবংশে শৈব (বিজয় সেন, প্রথম জীবনে বল্লাল সেন), শাক্ত (পদ্মিনীকে বিয়ে করে বল্লাল সেন শাক্ত হন), বৈষ্ণব (লক্ষণ সেনকে 'পরম বৈষ্ণব' বলে অভিহিত করা হয়েছে), বৌদ্ধ (বল্লাল সেনকে 'প্রচ্ছন্ন বৌদ্ধ' বলা হয়েছে, মধু সেন তো স্বয়ং বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিলেন) - সকল ধর্মমতের শাসক রাজপদ অলংকৃত করেছেন তাঁরা নাকি ব্রাহ্মণ্যবাদী! বোঝাই যায় এজাতীয় কষ্টকল্পনা যারা করেছে, এজাতীয় মিথ্যা প্রচার যারা চালাচ্ছে, দিনের শেষে তারা হয় বাঙালির ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞ, নয়তো সংকীর্ণ স্বার্থান্বেষী মিথ্যা প্রোপাগান্ডাকারী ছাড়া আর কিছুই নয়।

- সমাপ্ত। #thegangaridai ✋

ধন‍্য তোমারি বলবৈভব

তবু কেন বিস্মৃত?

বীরশ্রেষ্ঠ মহাবলী তুমি

এতো নহে অবিদিত।

- অসি ও মসি'র অদ্বিতীয় ও নায়কোচিত সমাহার সচরাচর বিরল হলেও বাঙালি জাতির মধ্যে এহেন উদাহরণ হামেশাই মেলে। বস্তুত, বাঙালি মহাজাতি বরাবরই 'ভার্সেটাইল' - সে যেমন ধর্ম-দর্শন-সাহিত্যের চর্চায় নিজের বৌদ্ধিক ও নান্দনিক জগতকে ঋদ্ধ করেছে, জ্ঞান-বিজ্ঞানের চর্চায় নিজেকে নিমগ্ন রেখেছে, সপ্তডিঙা ভাসিয়ে বাণিজ্যকর্মের মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছে নিজেদের অর্থনীতি; তেমন রণক্ষেত্রেও সে দেখিয়েছে নিজের অসামান্য বীরত্ব ও সমরকৌশল। একাধারে এহেন চিন্তনক্ষমতা, জ্ঞানপিপাসা, সাহসিকতা ও রণনৈপুণ্য এবং সন্ন্যাসীসুলভ মনোবৃত্তির অসামান্য মেলবন্ধন ভারতীয় উপমহাদেশ তথা পৃথিবীর অন্যত্র সত্যিই বিরল। আজ শোনাবো তেমনই এক মহানায়কের আখ্যান ও তাঁকে নিয়ে তৈরি মিথ্যা প্রোপাগান্ডার আড়ালে লুক্কায়িত প্রকৃত সত্য।

/ লক্ষণ সেন বা 'রায় লখমনিয়া' (মিনহাজ তার সমকালীন সেনরাজকে এই নামেই অভিহিত করেছেন) নিঃসন্দেহে ছিলেন একজন দিগ্বিজয়ী বীরপুরুষ (৭০ বছরের মিলিটারি ক্যারিয়ার ছিলো তাঁর)। তবে শুধুমাত্র যুদ্ধবিগ্রহ করেই তিনি জীবন কাটাননি, পাশাপাশি দেখিয়েছেন অসীম প্রজা-বাৎসল্য এবং করেছেন অমূল্য সাহিত্য-সৃষ্টিও। মৌলানা মিনহাজউদ্দিনের মতো মুসলমান ব্যক্তিত্বও তাঁর ঔদার্য ও দানশীলতার প্রশংসা না করে পারেননি। মিনহাজ লক্ষণের সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি এক লক্ষ কড়ির কম কাউকে দান করতেন না! শুধু কি তাই? সেন নৃপতিগণের প্রদত্ত ১৩টি তাম্রশাসনের ৮টির দাতাই এই লক্ষণ সেন! প্রজাকল্যাণের নিমিত্ত রাজকোশ থেকে বরাবরই তিনি অকৃপণ হস্তে অর্থব্যয় করেছেন।

/ তাঁর বিদ‍্যাচর্চা ও বিদ্যোৎসাহিতাও সমানভাবে উল্লেখের দাবী রাখে। পিতা বল্লাল সেনের স্মৃতি-বিষয়ক 'অদ্ভুতসাগর' গ্রন্থখানির রচনাকার্য তিনিই সম্পূর্ণ করেন। বটুক দাসের পুত্র শ্রীধর দাসের সংকলন 'সদুক্তিকর্ণামৃত' থেকেও সুপন্ডিত লক্ষণের বেশ কয়েকটি শ্লোক সম্পর্কে জানতে পারা যায়। নিচুজাতের হাড়ি-বংশীয়া পদ্মিনীকে বিবাহ উপলক্ষ‍্যে পুত্র লক্ষণের সঙ্গে পিতা বল্লালের একটি তর্কযুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিলো - যে বাগযুদ্ধে পরাস্ত হয়ে লক্ষণ পিতার বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করেছিলেন; যদিও পরে নিজের ভুল বুঝতে পেরে এক বিচক্ষণ পুরুষের মতো পিতার পক্ষেই চলে আসেন। সদুক্তিকর্ণামৃত, যেটি সম্ভবত কেশব সেনের রাজসভায় রচিত হয়েছিলো, পিতা-পুত্রের এই বাকবিতন্ডার বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়। দীনেশ সেন তাঁর 'বৃহৎ বঙ্গ' গ্রন্থেও এই পারস্পারিক শ্লোক বিনিময়ের বিস্তৃত বর্ণনা দিয়েছেন। যাই হোক না কেন, এর থেকে সংস্কৃত ভাষা ও শাস্ত্রে উভয়ের দক্ষতা ও পাণ্ডিত্যের পরিচয় মেলে।

/ গীতগোবিন্দমে উল্লেখিত বাক‍্যবন্ধ 'রাধামাধবয়োর্জয়ন্তী' - যেটি সম্ভবত লক্ষণের সেনাবাহিনীর রণধ্বনি ('ওয়ার ক্রাই'), সেটি তাঁরই রচিত বলে মনে করা হয়। লক্ষণের আমলে সেনদের রণদেবতা ছিলেন উগ্রমাধব - তাঁরই প্রতিমূর্তি নিয়ে সেন সেনাদল যুদ্ধযাত্রা করতো। বস্তুত দ্বিগ্বিজয়ী বাঙালি সাম্রাজ্যবাদী মধ্যে অন্যতম প্রধান হলেন লক্ষণ সেন। তাঁর লেখ থেকে জানা যায়, তিনি গৌড়, মগধ, কামরূপ, কাশী ও কলিঙ্গদেশ দেশ জয় করেন - পুরী, কাশী ও এলাহাবাদে বিজয়স্তম্ভ স্থাপন করেন। গৌড়বঙ্গ দখলকারী মধ্যযুগীয় মুসলমান শাসকদের কেউই বিহার-উড়িষ্যা-গৌড়বঙ্গ-কামরূপ একত্রে শাসন করতে পারেনি। পালযুগে ধর্মপাল ও দেবপালের নেতৃত্বে ব‍্যাপকভাবে গৌড়সাম্রাজ্য বিস্তারের সার্থক সেনযুগীয় উত্তরসূরী ছিলেন বল্লাল ও লক্ষণ সেন।

/ তবে লক্ষণ শুধুমাত্র বীর যোদ্ধা কিংবা বিদগ্ধ একজন বিদ্বানই ছিলেন না, বিদ‍্যোৎসাহিও ছিলেন। গীতগোবিন্দের রচয়িতা জয়দেব, 'পবনদূত' রচনাকারী ধোয়ী, শরণ, উমাপতি, গোবর্ধনের মতো সমকালীন সুবিখ্যাত পণ্ডিতগণ তাঁর রাজসভা অলংকৃত করেছিলেন। সেযুগের প্রখ্যাত পন্ডিত হলায়ুধ ছিলেন তাঁর প্রধানমন্ত্রী ও ধর্মাধিকারী। তাঁর অমর কাব্যগ্রন্থ গীতগোবিন্দমের মধ্যে দিয়েই জয়দেব বিষ্ণুর দশাবতারের বিধিবদ্ধ ও সমন্বিত রূপের উল্লেখ করেছেন (বৈষ্ণব দশাবতারবাদ এবং শাক্ত দশমহাবিদ্যার তত্ত্ব এই সেনযুগেরই অবদান)। রাধাকৃষ্ণের ধ‍্যান-কল্পনাও গীতগোবিন্দেই প্রথম পাওয়া যায়। অবশ্য 'পরম বৈষ্ণব' লক্ষণ তাঁর লেখতে নারায়ণের আবাহন করলেও তাদের কুলদেবতা সদাশিবকেও শ্রদ্ধা জানিয়েছিলেন (যদিও পবনদূতে সেন রাজাদের কুলদেবতা হিসেবে লক্ষ্মী-নারায়ণকে ইঙ্গিত করা হয়েছে)।

/ সম্ভবত লক্ষণ সেনই ছিলেন প্রথম বাঙালি সম্রাট যাঁকে ইসলামীয় আগ্রাসনের সম্মুখীন হতে হয়েছিলো (তাঁর আগে পাল সম্রাট মহিপাল মামুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান প্রেরণ করলেও তাঁকে সরাসরি ইসলামি অগ্রাসনের মোকাবিলা করতে হয়নি - অর্থাৎ বহিরাগত মুসলিম শাসকরা তাঁর রাজ্যাংশ আক্রমণ করতে আসেনি)। যাই হোক, জীবনের সিংহভাগ সময় জুড়েই তিনি পিতামহ বিজয় সেনের অধীনে যুদ্ধবিগ্রহে লিপ্ত ছিলেন। লক্ষণের ভাওয়াল ও মাধাইনগর তাম্রশাসনে তাঁর কাশী, গৌড়, কামরূপ ও কলিঙ্গরাজকে পরাজিত করার কথা বলা হয়েছে। তাঁর পুত্র বিশ্বরূপ সেনের লেখে দাবি করা হয়েছে যে তিনি কৃষ্ণ ও বলরামের আবাসস্থল অর্থাৎ পুরী, বারাণসী ও প্রয়াগে বিজয়স্তম্ভ প্রতিষ্ঠা করেছেন।

/ সেন সভাকবি শরণের লেখা থেকে লক্ষণ সেনের গৌড়, কলিঙ্গ, কামরূপ, কাশী ও মগধ জয়ের কথা জানা যায়। উমাপতি ধরের লেখা থেকেও তাঁর কাশী ও প্রাগজ্যোতিষ অর্থাৎ কামরূপ জয়ের সাক্ষ্য মেলে। পিতামহ বিজয় সেনের সেনাধক্ষ‍্য হিসেবে তরুণ বয়সেই তিনি কামরূপ আক্রমণ করে কামরূপরাজকে সেনদের বশ্যতা স্বীকারে বাধ্য করেন; পরবর্তীতে লক্ষণ কর্তৃক সম্পূর্ণ কামরূপই সেন সাম্রাজ্যভুক্ত হয়। লক্ষণের 'গৌড়েশ্বর' অভিধা গ্রহণ থেকে মনে হয় সমগ্র উত্তর বাংলা তাঁর অধীনস্ত ছিল। আবার তৎকালীন পাল নৃপতি পালপালও ছিলেন 'গৌড়েশ্বর' উপাধিধারী। এই পালপালকে বিতাড়িত করেই গৌড়ে নিজের একাধিপত‍্য স্থাপন করেছিলেন লক্ষণ সেন (যদিও মুঙ্গের অঞ্চলে পল পালের প্রাধান্য অক্ষুন্ন ছিলো)।