ポエジーと量子性

自分たちがしていることを考えたり言葉にしたりすることはできないけれども、それでもわれわれは実行することができる。その時には、われわれの思考の肉体的・物理的条件である脳はわれわれがしていることを理解できないので、今後はわれわれに代わって考えたり語ったりしてくれる人工的な機械が必要になるだろう。もし知識（今日言うところのノウハウ）と思考が永遠に分かれたままになるとすれば、われわれは機械というよりは技術的知識の前にひれ伏す奴隷となるだろう。それがどんなに恐ろしいことでも、技術的に可能であれば何も考えずに機械に従う生き物になってしまうだろう。

栄光は表象として私を触発するわけでも、私の前に位置しているものないしは人間として、つまりは対話者として私を触発するわけでもない。私の口を通して私に命令しつつ、私が語ることを通じて栄光は称えられるのである。内面性とは、したがって、自我のなかのどこかにある秘密の場所ではない。それはある種の逆転であり、すぐれて外的なものである。まさにこの卓越した外部性ゆえに、この外的なものは内包されて内容と化すことはなく、したがって、主題に組み込まれることもない。本質に対するこうした無限の例外は私に関係し、私を閉じ込め、私自身の声で私に命令する。命令される者の口を通して発せられる命令。無限に外的なものが内なる声と化すのである。

他人との絆はただ責任として結ばれます。その上、その責任が受け入れられようと拒絶されようと、その責任をいかに引き受ければよいか知っていようといまいと、また、他人に対して何か具体的なことをすることが可能であろうとなかろうと、そうなのです。「われここに」と言うこと、他人に対して何かすること、与えること、人間的な精神をもつことが他人との絆を結ぶということなのです。人間の主観性が受肉されることでその人の精神性は保証されます（中略）。いわば、いかなる対話にも先立つ奉仕です。

関係性についての、還元しえない究極的な経験は、たしかに、どこか別のところにあるように思います。〔体系的な〕総合のなかにではなく、人間同士の対面関係に、つまり、社会性のなかに、その道徳的な意味作用のうちにあるように思われます。（中略）道徳性は、物事の前提をなす独立した範囲を有するのです。第一哲学とは倫理なのです。

ナトゥーバのレオンは投げやりになる様子もなく続けた。その穏やかな承認の調子は、ここの人たちが世界と対決する時にいつもみせているものだった。まるで不幸というものが、雨や日暮れや潮の満ち引きと同じような自然現象であって、反抗するなどばかげていると考えているかのようだ。

ここでは生よりも死の方が重要だとされているのだ。すべてから見放された状態で生きてきた彼らの望みといえば、立派に葬られることだけなのだ。どうしてそういう連中を理解することができよう？　しかし、たしかに、もし今生きているようにして一生を過ごしたならば、ひょっとしたら、死こそが唯一、苦しみを埋めあわせてくれるもの、コンセリェイロの言う「お祭り」ということになるのかもしれない。

それは即ち、あらゆる人間の魂は、なにかについて激しく快楽を感じたり苦しんだりすると、その時、とりわけ快苦を被っているその事物がもっともはっきりしていてもっとも真実なものだと、実際にはそうでないのに考えるよう強いられるという点だ。

信条倫理家は、純粋な信条の炎、たとえば社会秩序の不正に対する抗議の炎を絶やさないようにすることにだけ「責任」を感じる。（中略）行為には信条の証しという価値しかなく、またそうであるべきなのである。

情熱は、それが「仕事」への奉仕として、責任性と結びつき、この仕事に対する責任性が行為の決定的な基準となった時に、はじめて政治家をつくり出す。

官僚に政治家の仕事をさせると、論理的根拠の点で「有利な」事件でも、技術的な処理が「まずく」て、「不利な」事件にしてしまうことがよくある。

前衛党組織論も、農民中心の人民革命論も、はたまた素朴唯物論・戦闘的無神論もマルクス自身の革命思想とは無縁であった。ただロシアにおける資本主義の発達のみがレーニンをマルクスに結びつけ、彼をナロードニキからマルクス・レーニン主義者にしたのである。

けだし二十世紀初頭におけるドイツの労働者階級は、ドイツ資本主義の超過利潤に均霑し、比較的高度の生活水準に恵まれていた。彼らは衣食住に窮しないばかりか、文化的にも向上し、いかなる意味においてもマルクスのいわゆる人倫の喪失態ではなかった。彼らは軍閥官僚のドイツ帝国には猛烈な反感をいだいていたが、マルクスがプロレタリアートに想定したような革命性はみじんも残っていなかった。

一九五二年一一月、首相の資格で天皇の前に寿詞を読んで「臣茂」と結んだのである。伝統的尊王主義の追従のにおいがするこの言葉は、また官僚的尊大の伝統がつづいていることを表わしていた。これは、官僚と政府は「天皇の召使」ではなく「公僕」であると規定してその責任を明らかにした占領当局の努力への、露骨な軽蔑の表われであり、事実上、国民に対する無責任性の再確認にほかならなかった。

歴史は多くの効用をもつ。わけても権力のブローカーたちにとっては。

民権論者がひたすら専制政府の打倒と政権の獲得に全エネルギーを集中する態度、その政治万能主義と中央権力への凝集傾向それ自体、福沢においては「権力の偏重」の倒錯的表現であり、政治的権力に一切の社会的価値が集中している社会における必然的な随伴現象であった。

或る社会が生者と死者のあいだの関係について自らのために作る表象は、結局のところ、生者のあいだで優勢な規定の諸関係を宗教的思考の面で隠蔽し、美化し、正当化する努力に他ならない

神話的思考に特有の方法は、社会的慣行が、その奥底では、克服し難い矛盾に汚されているという事実の容認を含んでいる。