灵璧奇石

灵璧石还具有得天独厚的科学价值，成为不同学科的研究对象，其丰富形态也成为科学研究的对象。另外，还有益于身心保健的价值，据中国核工业地质分析测试研究中心等科研机构近年来对“灵壁磐石的主要化学成分”“微量元素与稀土元素”“薄片显微鉴定”“物理力学参数”进行全面的科学分析、检测、鉴定后，从中发现并证实灵璧磐石对人体健康没有任何损害。灵璧石集“质、声、形、色、纹”于一体，一直被世人珍若供璧，正逐渐形成与民众息息相关的奇石文化产业。通过此次香港大公文交所上市交易，该石其产业文化发展的潜力将会越来越大。

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     一、大运河——通济渠汴渠皖北段在哪里？

     大运河是我国古代劳动人民创造的一项伟大工程，是祖先留给我们的珍贵物质和精神财富，是活着的、流动的重要人类遗产。大运河，肇始于春秋时期，形成于隋代，发展于唐宋，是世界上开凿最早、最长的一条人工河。全长1794公里。从公元前486年始凿，至公元1293年全线通航，前后持续了1779年。

     大运河通济渠又称汴水、汴渠、汴河，全长650公里。起始于隋炀帝大业元年，自河南荥阳出黄河口，至江苏盱眙入淮河。通济渠汴渠皖北段，经过安徽淮北市，宿洲市、灵璧县、泗县，全长约200公里。后来，因为黄河决口、黄河水携带大量泥沙，使汴渠河床逐渐淤塞断流，到了元代通济渠湮塞了、家乡汴渠皖北段也彻底湮塞了，前后通航了720年。据有关专家考证，现宿--灵--泗公路即是汴渠皖北段河床的南提。

     大运河通济渠的通航，繁荣后又被湮塞，是大自然和祖先留下的丰富历史文化遗存，是庞大的、活着的、流动的重要人类遗产信息库。有待我们去追寻、去研究、去开发、发挥其在家乡建设和发展中应有作用。

     二、花石纲——湮塞了的大运河通济渠地下遗石有没有？

     花石纲是“纲运”一个物种。“纲运”即编纲分运，一般是指物质运输的总称，“纲运”始创于唐、发展于宋。宋徽宗时代最为辉煌。宋代纲运分类详细，名目繁多，例如按纲运送方式分有：外河纲、内河纲、转船纲、直达纲等称谓，按纲运送编排分有：全纲、五分纲、三分纲等称谓；按纲运送物种分有：有粮纲、盐纲、米纲、布纲、绢纲、钱纲、马纲、药纲、花石纲等称谓达九种之多；另外还有特殊的称谓如生辰纲；宋代纲运按照纲物的用途编制，每纲编有船只，10船、12，船、20船不等，设纲长一到三人、船员若干人组成，统一由纲长指挥。

     宋政和七年，宋徽宗在京城（开封）东北隅，平地造山，建设御花园，取名为“艮岳”。“艮岳”，是以人造山岳作为主体的综合风景区，占地面积十余华里，山分二巅，高峰千仞，可俯览都城。“艮岳”建地所用之石，大部分是江苏、浙江、安徽灵璧等地运来的灵璧、太湖、和英德等怪石，因为安徽灵璧距离京城（开封）最近，因此灵璧石居多。为了保证艮岳按时建成，为艮岳效劳的船队十船为一纲，专职用于运送花石，因名“花石纲”。“花石纲”，把灵璧石列为强征之首。在六年多的时间里，花石纲船队在古汴河中“舟楫相继，据说在宋代汴河纲运途中当年时有翻船，其中不乏运送瓷器和石头的，现在装有瓷器的沉船已被考古发掘，装有石头的“花石纲” 沉船还未发现， 湮塞了的大运河通济渠地下遗石有没有？还需要有关专家考古发掘考证。   

     三、灵璧石

     灵璧石，因产于安徽省灵璧县而得名，是我国开发较早的一种奇石，被评为传统四大名石（灵璧石、太湖石、昆石、英石）之首。灵璧奇石乃天构地造，又经亿万年古泗水冲刷而成，种类多、品质高、文化底蕴深厚。其品种主要有磬石、纹石、五彩石、白灵石、皖螺石、红灵璧和透花石等，灵璧石以悠久的历史、绚丽的色彩、迷人的图案、嶙峋的肌肤、斑驳的纹理、委婉的孔洞，悦耳的金玉之声和奇特的造型而名传中外、誉满四海，堪称“华夏瑰宝”。

     灵璧石是大自然的杰作，是天成的艺术品，是无声的诗，不朽的画，可谓小中见大，芥纳须弥。宋诗人饶节赞曰：“灵璧之石妙天下，奇姿异质穷变化”，明王守谦公坦言：“石之堪作玩者，惟灵璧石称最”。石玩界公认的历史上第一部石谱——宋杜季扬所著《云林石谱》将灵璧石列在卷首, 清乾隆皇帝更是惜之如宝、为之御笔题封，灵璧石真乃“天下第一石”也!

     室无石不雅，园无石不秀，万象皆从石中出。灵璧奇石大者数丈，置于花园庭院，千峰万壑，气势雄伟；小者尺许，可供几案盆景，肖形状物，妙造天成。“有一个美丽的传说，精美的石头会唱歌”，灵璧磬石就是传说中会“唱歌”的石头。用小槌击之，铿锵有声，而且清脆悦耳，或一音、或二音乃至八音，即世传之“八音石”。1970年我国第一颗人造卫星遨游太空，自豪地向全世界播放了悠扬的《东方红》乐曲，那就是用灵璧磬石制作的编磬演奏的。宋诗人饶节赞曰：“灵璧之石妙天下，奇姿异质穷变化”宋杜季扬所著《云林石谱》将灵璧石列在卷首, 现在灵城西关外，有一块重约万斤、姿态峥嵘的巨石，史称“花石纲遗石”，它已作为文物被保护下来了。

     隋唐大运河通济渠湮塞了，家乡汴渠皖北段湮塞了，汴渠皖北段灵璧县境内老运河湮塞了；但是大运河还在，大运河通济渠汴渠皖北段历史文化遗存还在，灵璧石之所以能够名扬天下，大运河起到了不可磨灭的历史作用，人们永远不会忘记它。老乡们请记住，家乡不仅产灵璧石还有条古运河来。（作者：张训彩）

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      1、苏东坡简介

      苏东坡(公元1037—1101年)名轼，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川省眉山县)人。北宋著名文字家、书画家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年(公元1057年)中进士。历任仁宗，英宗，神宗，哲宗四朝，在复杂党争中他被排挤到杭州、密州、徐州等地做地方官，后贬为黄州团练副使。哲宗时被招还为翰林学士，礼部尚书，后又任杭州知州。公元1100年徽宗即位，召还，次年(公元1101年)病逝于常州，终年六十六岁。著作甚富，后人为辑《东坡七集》一百一十二卷，有《枯木怪石图》、《竹石图》等画迹、书法作品若干传世。

      2、苏东坡的赏石观

      苏东坡的赏石观在其诗、文、画中皆有所体现：一、东坡在称赞好友文同的画时提出了“石文而丑”的说法，以丑品石是对传统美学形式的一个突破，为中国赏石理论的发展和完善做出了贡献，正如郑板桥（清）所评：“一丑字，则石之千态万状，皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知陋劣之中有至好也。东坡胸次，其造化之炉冶乎！”；二、其和友人所论及的“园无石不秀，斋无石不雅”，阐述了奇石在园林中，在宅堂里的重要地位和作用，也说明了宋代文房供石的兴起；三、其写下的大量咏石、赞石及相关的诗词歌赋，如“我持此石归，袖中有东海”说的是石之以小见大，“瘦骨拔凛凛，苍根漱潺潺”描写的是石之形态，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”说的是要以不同角度观察变化，从这些诗歌中可以体悟东坡爱石、购石、赏石、悟石的心得；四、其所作的《枯木怪石图》是现存古画中最早以奇石为主题形象的画作，所绘“既创写意石之始，又领怪石欣赏之先”，从中也可以感受到东坡对奇石的审美异趣。

二、关于张氏园亭和《灵璧张氏园亭记》

      1、张氏园亭简介

      张氏园亭为张建中兄弟始建于宋天圣年间(公元1024—1032年)，坐落在灵璧北凤凰山南，（故）汴水北岸，是一座园林建筑，又称兰皋园或兰皋亭。苏东坡作《灵璧张氏园亭记》详细记述了张氏园亭当时的景状，其还曾作诗《留题兰皋亭》（详见附1）。欧阳修、曾巩、黄庭坚、宋祁、强至等文人官吏也曾到访。张氏园亭后毁于兵焚战乱，今已不存，遗址位于现灵璧县城西关小学东墙外，存有大型灵璧石一块，重达数千斤，传为当年点缀园亭遗石。

      2、张氏园亭的由来

      灵璧张氏堂号来源是因为先祖留侯张良（西汉）少年时喜欢在自家菜园的亭子里吹萧，民间有“张良品玉萧”之说，所以厅堂得号“园亭堂”。

      灵璧张氏园亭的前身是先人张公艺（唐）在清河郡珂里县（今江西省珂里县）所建的园亭，唐高宗李治曾亲笔为其宅堂赐题“百忍堂”三字。

      张公艺后裔张殿中和张礼（北宋）因避乱求安，由珂里迁移至灵璧定居。江南地区兴起的园林热波及素称粗犷的淮北地区，张氏园亭于公元1024年开始建造。

 3、《灵璧张氏园亭记》简介（全文详见附2）

   《灵璧张氏园亭记》作于元丰二年(公元1079年)三月二十七日。文中首先记载了“张氏园亭”的位置，园林风光：外有“修竹森然”，“乔木蓊然”，内引汴河支渠“为陂池”，以灵璧所产美石为“岩阜”，栽“奇花异草”建“华堂殿屋”，“凡园中之百物，无一不可人意者”，为此一度勾起苏东坡的终老之念。然后提出园可陶情冶性的观点，强调了园的审美与社会功能，这对发展我国造园事业有重要意义。最后，文中还流露了东坡对灵璧友人和灵璧的眷恋之情：“余为彭城二年，乐其土风，将去不忍，而彭城之父老，亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。南望灵璧，鸡犬之声相闻，幅巾杖屦，岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。”

   三、关于灵璧和灵璧石

   1、 北宋时期的灵璧县

元祐元年（公元1086年），原虹县的零璧镇析出置县，县名“零璧县”，同年7月复改为镇。元祐七年（公元1092年），复置零璧县，政和七年（公元1117年）县名改为“灵璧县”。因何而改？“因县境有山产磬石，神之”。所以苏东坡在《灵璧张氏园亭记》中所言“灵璧”应指虹县之零璧镇即今灵璧建城之地，北距濉水五十余里处。

2、 北宋时期的灵璧石

  宋代赏石也继承和发展了唐代美学和文化传统，进入了奇石赏玩、收藏、研究的全盛期，官宦文人对奇石的藏玩开始由大型园庭峰石转向小型文房清供石，灵璧石作为形、质、声、色、纹数美并具的奇石被各阶层人士普遍接受、看好，众皆称赞有嘉。文学家曾几求石若渴，作诗云：“閒居百封书，总为一片石。窗中列远岫，所欠者灵壁。”，诗僧饶节也在《向居卿所藏灵壁石歌》中这样赞道：“灵壁之石妙天下，奇姿异质穷变化”。另外，北宋时期灵璧石的开采量和规模都非常大，已对灵璧石的资源和当地地貌造成了一定破坏，从晁说之《灵壁石有未上供者狼籍两岸》诗中“凤凰山石与石殊，敕使督贡倾舳舻”，“但识天囿箫韶底，岂期汴岸沙砾馀”之句可重现当时的场景了。

   四、关于苏东坡、张氏园亭与灵璧石

     1、苏东坡为何喜欢灵璧石

苏东坡是一个艺术修养非常高的人，其在各个艺术领域都有很高的造诣，应该说他见过、收藏过的东西很多，为何对灵璧石如此看重？据笔者分析，其原因有四：一、“石与文人最相亲”，大凡文人都好稀奇古怪之物，普通石头不奇怪，但象灵璧石这种奇石就“怪”了，具象的、抽象的美石中都能蕴涵，而且自然之美非人工能及；二、东坡任彭城太守期间，时常往来灵璧，拜访张氏园亭，有很多机会接触灵璧石，比一般人更了解灵璧石，“只有最了解她的人才会最爱她”；三、东坡对石的审美要求是“文而丑”，楚腰舞袖、鳞琐龟裂的灵璧石完全达到，宋人尚韵，盘盘曲曲、幻幻奇奇的灵璧石最能体现；四、灵璧石质坚色黝，铿然有声，可谓“金声玉振”，石的品格和东坡这种文人的品格相似、相合，所以可以为友。

   2、苏东坡为何作《灵璧张氏园亭记》

苏东坡于元丰二年三月末由彭城移守吴兴，途经灵璧与故友道别，并应张氏园亭主人张硕的邀请作《灵璧张氏园亭记》。民间亦有张硕以石换文之说，据笔者分析，其作文原因有三：一、记情，东坡和张硕及其先人都有一定的交情，对灵璧的风土民情也很满意；二、得石，东坡对灵璧石十分痴迷，要其动笔必有好石相诱、相赠；三、抒怀，借写对张氏园亭的看法，对张氏一族处事、作风的看法，抒发自己对政治、朝廷、社会的一些看法，同时也提升了文章的高度。

   3、苏东坡在张氏园亭的几件逸事

苏东坡初到张氏园亭，见园中树木成荫，怪石嶙峋，一步一景，风光无限，心中狂喜，激情澎湃，当场请主人铺纸研墨，挥笔写下：“园林春阳鸠唤雨，亭台日暖蝶翻风”。此对意境优美、书法精湛，后主人将其悬挂于张氏园亭正厅“百忍堂”中，作为传家之宝，所以《园亭张氏族谱》有记：“园亭记载东坡赋，平章官授宋元朝”（后句为另一典故，暂且不谈）。

张氏园亭（一说为刘氏园）厅堂砌台下有一灵璧石，四面可观，如麋鹿颈状，十分精美可爱。苏东坡看到后很想得到它，他知道主人非常喜欢他的书画，于是主动拿来笔墨，在大堂墙壁上绘就《丑石风竹图》。主人见之十分欣喜，当即表示愿以此石相赠，苏东坡笑而接受，认为得了便宜，害怕主人反悔，立刻叫随从起程，返回阳羡。

灵璧出产的怪石很多，有大有小，大型的就是今天所谓的“园林石”，张氏园亭中也有很多园林石，其中一块名曰“小蓬莱”。苏东坡非常喜爱它，一次酒醉后欣然题字“东坡居士醉中观此，洒然而醒”，从此此石又被称为“东坡醒酒石”，主人命人将东坡所题刻字石上，后又有名士蒋颖叔、紫溪翁赏后加题，皆刻石上，灵璧人戏称其为“三题石”，今已不存。

   4、三者联系图示

苏东坡、张氏园亭与灵璧石三者之间的联系可以用以下二个图示表明：

五、结语

  灵璧山川灵秀，石皆若璧，人情风物，尽如人意，而城中张氏之居，园美石奇，吸引了仰慕已久的苏东坡来到此地。他在张氏园亭中吟诗撰对，泼墨挥毫，甘愿用自己看之甚重的翰墨文章、书画艺术换取浑朴天成，奇奇幻幻的灵璧石，坡公之痴，灵璧石之珍，于中可窥一斑。从此，“苏东坡”、“张氏园亭”与“灵璧石”的事迹、传奇皆载于史册，名传千古，永耀人间！

附1：《留题兰皋亭》

  留题兰皋亭

苏  轼

雪后东风未肯和，扣门迁客夜经过。

不知旧竹生新笋，但见清伊换浊河。

无复往来乘下泽，聊同语笑说东坡。

明年我亦开三径，寂寂兼无雀可罗。

附2：《灵璧张氏园亭记》全文

灵璧张氏园亭记

苏  轼

道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者倦厌。凡八百里，始得灵璧。张氏之园于汴之阳，其外修竹森然以高，乔木蓊然以深。其中因汴之余浸，以为陂池；取山之怪石，以为岩阜。蒲苇莲芡有江湖之思，椅桐桧柏有山林之气。奇花美草有京洛之态，华堂厦屋有吴蜀之巧。其深可以隐，其富可以养。果蔬可以饱邻里，鱼鳖笋茹可以馈四方之宾客。余自彭城移守吴兴，由宋登舟，三宿而至其下。肩舆扣门，见张氏之子硕，硕求余文以记之。

惟张氏世有显人，自其伯父殿中君，与其先人通判府君，始家灵璧，而为此园。作兰皋之亭，以养其亲。其后出仕于朝，名闻一时，推其余力日增，治之于今五十余年矣！其木皆十围，岸谷隐然，凡园中百物，无一不可人意者，信其用力之多且久也。

古之君子不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食, 适于饥饱而已。然士罕能蹈其义，赴其节，处者安于故而难出，出者狃于利而忘返，于是有违亲绝俗之讥，怀禄苟安之弊。今张氏之先君，所以为其子孙之计，虑之远且周，是故筑室艺园于汴泗之间，舟车冠盖之冲，凡朝夕之奉，宴游之乐，不求而足。使其子孙开门而出仕，则跬步朝市之上；闭门而归隐，则俯仰山林之下。于以养生治性，行义求志，无适而不可。故其子孙仕者皆有循吏良能之称，处者皆有节士廉退之行。盖其先君之泽也。

余为彭城二年，乐其土风，将去不忍。而彭城之父老，亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。南望灵璧，鸡犬之声相闻，幅巾杖履。岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。

（元丰二年三月二十七日记）

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一、灵璧石收藏中形与势的概念

关于“形”与“势”的概念，早在先秦诸子著述中就广泛应用，甚至还有专以“形”、“势”为题的论述。如《管子》中的《形篇》、《势篇》、《形势解》；《孙子》中的《形篇》、《势篇》。“形”有形式、形状、形象、表现等意义；就灵璧石而言是指灵璧石之所展现出的生动具体的，能激发人们外表神色，引起人们的思想和感情活动的具体形状或姿态。“势”有形态、态势、趋势、威力等意义，就灵璧石而言是指灵璧石所展现出来的形态、神韵、动势和气势。灵璧石之“形”与灵璧石之“势”相比较，“形”还具有个体、局部、细节、近切的函义；“势”则具有群体，总体、宏观、全局及远大的意义。

基于这一理论，我们在灵璧石的收藏、放置、规划、设计方面，就可以参考《周礼·地官》载述的所谓“形体之法”。以“数术”量天地，制作侔造化。东汉大学者张衡在《冢斌》中对建筑物有“宅兆之形，规矩之制，望之方以丽践而行之广以巧”之说。明确表述了空间设计应注重远近行止不同而巧于变化的视觉感受效果。也同西汉王褒《甘泉赋》“却而望之，郁乎似积云”等描绘空间意象的诗句一样的异曲同工。

二、灵璧石收藏放置中的“形”与“势”的关系

灵璧石形与势的关系，我们可以归纳为“远为势近为形”；势言其大者，形言其小者。势居乎粗，可远观，形在乎细，可近察。“势为利之大者，形为势之小者，形在势之内，势在形之中”可见形指近观的、小的、个体的、局部的，细节的空间构成及其视觉感受效果，势则指远观的、大的，群体的、总体、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。

远以观石，虽然灵璧石的面目及动势，神韵细节无以辩认。却可以由石的轮廓、动势，景观特征而加以识别的远观视距值。以这一限制值界定的空间，在远观的角度上说，仍应是一个具有“人情味”的空间。

灵璧石收藏放置的形、势理论，主要是围绕“形”和“势”的基本含义，规范了二者的不同空间尺度的界限，在它们相反相承，对立统一和相互转化的辩证关系中取相应的处理技巧。

三、灵璧石放置中的园林形势

就现代灵璧石的实际放置情况分析，特别在园林石的放置上，合于人的尺度即“十米为形”的灵璧石形体，在百米之远观看时，正是人眼最敏感的黄斑视域，否则其空间的景观效果，尤其空间的综合效果，将明显消失，甚至趋于空旷并产生疏远感。有鉴于此，为避免各单体灵璧石在空间构成的十米之形，在大范围的空间围合和达观时，虽然失之空旷有疏远感，而仍能具有宜人的空间艺术效果。在外部空间的总体布局上，把各石单体性十米之形，控制其空间围合尺度及远观视距不逾于百米当是关键。因此，我们说在园林石的布局上以“百米为势，十米为形”的限制性规定与具体运用是有一定的针对性的，并且具有很切实际的理论价值和实际意义。

如果园林远景逾出百米之外时，形势关系注重“驻远势以环形”可采取形实势得的艺术处理方式，即在远景上，使一些十米之形的灵璧石个体，因加高底座或倚靠大尺度的树木群体性空间组合作为底景，得到衬垫烘托，从而获得远观上宜人得体的空间艺术效果。不致于产生疏远及空旷的感觉。

我们认为灵璧石放置的形、势关系对外部空间的深思考虑，精湛高超的独到做法是值得重视的。另外还有其对远观、近观，以及中景景观时空动静感和相应艺术处理原则的把握也是十分重要的。因为这种做法，从人的行为和知觉，心理来分析是有道理的，实际上人在外部空间中作步行运动时，当其近观时，灵璧石的细节，尤其是造型、色彩、纹理、质地等种种特征，丰富多彩，往往使人瞻恋驻足。而后远观灵璧石时，人虽移步由于远观视角的变化却常较微小，灵璧石的微差变化也往往难以明显觉察，因此对灵璧石的近观和远观的视觉感受，多具有时空上的相对静态特征。与此明显成为对比的是，中景景观主要是在远近行止的显著变动中，被人连续感知而获得“知觉群的综合印象使其具有时空上的显著动态感。

园林灵璧石的形势说在综合近景，中景和远景上的外部空间构成方面，提出了重要的处理原则，百米之势的大型园林空间组群。一方面要从全局或整体上控制其具有特定的性格或气魄。另一方面，要在此基础上，以十米之形为准，把整个空间组群划分成既各个相独立，互有差别而又有联系的多个局部性空间，巧妙的组织其中各单体灵璧石，及局部细节的艺术处理。这样灵璧石空间组群便能一气呵成地显现出性格鲜明的有机统一的整体特色；而移行其间，在远、中、近的不同层次上，纷呈展现形与势的时空转换、更能予人以一系列的不同感觉并引起情感变化，形成富于戏剧性的生动有致而又连续不断的审美体验。这是符合“十分之一理论”和“外部模数、理论的”。

在中国古代的尺度系统。其标准取自人体并主要以十进制而推行形成，非常注重尺度合宜，以满足人的生理，心理及社会需要。置石形势关系“百米为势，十米为形”的尺度规定，作为园林石空间设计的所谓“外部核数”。源以人体为准的尺度系统，并以十进制为基础由室内空间尺度外延形成。

可见这种置石形势观实际是中国古代先哲们在他们丰富的观赏石林创作实践和审美体验的基础上，洞察并驾驭了外部空间构成和人对其感知过程的一系列本质特征及内在规律，经过深刻的抽象思维而形成的外部空间设计理论，具有丰富的内涵，也具有严密的系统性和科学性，这种形势当然具有很深的实践性。

四、灵璧石放置的室内空间环境

一般来讲灵璧石的放置过程中，大厅中适宜放置卧式山形景观石为宜，因为山形石能呈现的是一种意境之美，反映了主人有“胸怀天下，不念小我”海纳百川，壁立千仞之气概。

办公室内放石头，最好放那种园润饱满，稳定性强的石头，它有助于提高主人在工作中的和为贵，并有稳定持重的感觉还反映主人的厚道待人，诚实守信，引起客人对你的安详可信之感。

客厅里放石头，应以山形、景观供石最好。它可以使你和家人及朋友相聚时有一种到风景区观光或到博物馆参观之感。另外，景观供石还有恭敬迎客之意，表示对客人的尊敬和欢迎。让客人有一种受到重视的感觉。

卧室里放石头，适合放置轮廓线条柔和的禅意石或是动物石，因为这种石头典雅富贵，能增加情趣，给人以美好的遐想，还有增进夫妻感情之功效。

书房里适合放置抽象石、纹理石及意象石，有助于想象推理，假设求证，致远深思，可以激发研读的领悟能力，增加书香气，提高文化品位。                                                           

餐厅里适合放置象形石，以山珍、海味、鱼虾、蟹、鳖为宜，它可以使人在就餐时，增添味口，还可以使主人有年年有余、丰衣足食之感。

走廊里放石头，适宜放置镇宅及吉祥如意石为好。如龙、虎、凤、龟，麒麟、狮子、大象等。这种石头除可提高外来客人的雅兴、情趣之感，还有镇宅避邪，驱灾纳福之功能。给人以安全感和亲切感。便于主人与客人之间的放松交流。

五、灵璧石放置中的空间尺度

我们在了解了灵璧石放置的空间环境后，还应考虑灵璧石本身规格的大小，在不同的空间放置尺寸不等的石头，以使整体布局和协优美，产生赏心悦目之效果。

从人们的视角及心理接受程度而言厅堂石一般在2米以下为宜。景观石最好不要超过2米，如若厅堂较大适当增加卧式石的尺度，以与周围上下空间的协调为宜。之所以对景观石高度的限制是因为人的视角习惯是看到与自身平齐的石头较为顺心。如果石头的尺寸过高超过了2米甚至更高，使人看了有压抑感和不安全感，再者我们住的房子的高度一般多在4米以下，如石头的高度超过2米的话，也使人感到有撑心的感觉。

桌案石一般应以0.7米以下至0.15米为宜。因为人们用的桌案一般都在1米左右，加上石高约在1.7-1.8米左右，与人的身高相似，使人观赏时平视顺眼。至于手玩石一般在15公分以下，原因是易于单手把玩及携带的方便之故，如果尺度过大会给把玩带来困难。

总之不论是园林石还是厅堂石、案头供石还是手玩石，在收藏放置中，其最佳方式是意与境、形与势的统一。俗话说“和协产生美”这是基本要求，那么是否就不能突破呢？也不是，它完全可以根据个人的喜好适当增减，但要操之有度感觉好才是真的好，这里只是提一个基本的参考标准面而已。（作者：巩杰）

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灵璧石的意境和妙境实际上就是“有我之境”和“无我之境”两种不同形态。“有我之境”，赏石者作为感情激越的审美主体，征服客体，从石中反射自己，所以石皆著我之色彩。“无我之境”，赏石者作为宁静淡泊的审美主体被石之客体所吸引，以致达到忘我的地步，自己似乎消失于石中，故不知何者为我、何者为石。“无我”是从物我两忘、浑然一体的意义上说的。“有我之境”是强烈激越之情占主导地位，但情已外化为景。“无我之境”是指赏心悦目之景占主导地位，但景后隐蔽着情。“有我之境”与“无我之境”都是情与景、景与情的协调统一，相辅相承。一方绝妙的灵璧石，凡形、质、声、色、纹都达到天然和谐的自如境界，“纯粹不杂”、气韵生动者即称为神品，人莫窥其巧。但其景必豁人耳目，其情必沁人心脾，感人肺腑，使其心潮激荡不能自已。妙境横生，清晰地浮现于赏石者的眼前，使人恍惚始入其境，在触景生情中文辞仿佛顺口而道，信手挥洒，并非刻意求工，雕章琢句，并言情真切，述景鲜明，很有艺术感染力。

研究灵璧石的“有我之境”和“无我之境”在于“有我之境”可以标举境界，探本溯源，力图揭示灵璧石文化内涵的精义妙谛。“无我之境”可为意境融切、情景交融之中，能引发赏石者产生“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”的联想和想象。“有我之境”反映了灵璧石的情景契合。灵璧石形的千奇百怪、色的五彩缤纷，各种品种千变万化，无绝对相同的情趣和景象。情景相生创造了灵璧石的境界，故每一方灵璧石都自成一种境界。赏石者在心领神会一方精品灵璧石时，都有一幅画境、一首诗意，新鲜生动地凸现于眼前，使神魂为之勾摄，若惊若喜，无暇旁顾，仿佛这小天地有独立自足之乐，一切憎爱悲喜，都像在霎时间烟消云散去了。灵璧石的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限，表现了强烈激动感情的境界。“以我观石”是赏石者带着感情观照石头，其赏析语言浸染着赏石者浓重的感情色彩。而“无我之境”可说是忘我之境，表现一种宁静淡泊感情的境界，“以石观石”就是排除主观情感，以性观石，“以理观石”，赏石者带着宁静淡泊的感情色彩观照石头，被石景所吸引，赏石者似乎消融于对象之中，达到“石我两忘，石我合一”之境。像白鹤立于雪，圣人即看不到鹤，也看不到雪，看到的只是一片白一样。可见灵璧石的“有我之境”“无我之境”都是赏石者的心与石的契合、情与景的融汇。但二者也有区别，“有我之境”统一于情，是情的外化为景。此景是浸染了强烈激越之情的景。“无我之境”统一于景，景隐藏着情，它蕴含于赏心悦目之景的情，是赏石者观照灵璧石的不同情感状态。故对灵璧石的欣赏，有人只能从物理、情理中创造“有我之境”。这种境界是由动之静时得之，赏石者开始带着强烈激动的感情，转而进行审美静观所得。只有杰出赏石家才能在感悟中创造“无我之境”，这种境界唯于静中方可得之。

对于灵璧石境界的欣赏，要求赏石者还要有很好的品格学识修养，首先人格修养十分重要。人品卑下者，不可能对一方灵璧石作出公正无私的评价、恰如其分的赏析。赏灵璧石，既要有“内美”，又要有“修能”。“内美”是欣赏者的精神思想品质，“修能”指对灵璧石文化内涵和有关知识的修养。只有这样，才能“入乎其内”“出乎其外”。“入乎其内”方能赏之，“出乎其外”方可观之。从灵璧石生气中产生高致，这就是赏灵璧石既要体察局部，又要纵观整体。既要对灵璧石进行物理赏析和情理赏析，又要对灵璧石的深刻内涵之旨意进行景外感悟。既要从看得到、听得到、摸得到之客观实在中了解灵璧石、理解灵璧石，又要从神韵中领悟其玄奥意境。而要做到这一点，就要坚韧不拔，百折不挠，与灵璧石建立真感情，并进行长期的刻苦探求和修养。这里我们不妨借鉴古之成大事者的三种境界。第一种境界为“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。这里是比喻在创业和治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独。同时要认清前人走过的道路，理清前代已有的成果，作为基础和出发点。第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。比喻在创业和治学中要百折不挠，具有不怕艰险，不惜殚精竭虑的献身精神。第三种境界，“众里寻她千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”。比喻经过艰辛的探索和追求后，终于获得事业的成功、学问的创见，理想实现自然体验到无比的喜悦和快慰。此三境界蕴含着深邃的哲理，是成大事的境界，也是赏石家的必由之路。

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   灵璧石俗称奇石、巧石，敲击其不同部位，会发出音调高低不同、清脆悦耳的声响，故灵璧石又有“八音石”之称，我国第一颗人造地球卫星上播放的《东方红》乐曲，就是用灵璧石制成的乐器演奏的。

    灵璧石主要分布在灵璧县北的渔沟、朝阳等镇的山脚平野中，以磬云山石最为有名，著名的灵璧磬石即产于此，是正宗“八音石”的原产地。据地质专家考证，灵璧石产生于距今约8亿年前的震旦纪，其间经过吕梁构造运动，海水漫浸，海相沉积，形成矿石体，后在侏罗纪至白垩纪的燕山构造运动中，火山岩喷发，出现了岩浆岩地质，经“沧海桑田”之变，矿石体中混杂了藻类，这些藻类成分多样，因而形成形形色色的纹饰，在多次地壳运动的作用下，岩层发生褶皱、断裂，鬼斧神工般地造就了千姿百态的奇石。国家有关部门于1994年对灵璧石进行检测，确认无放射性、无有害化学成分，宜于收藏、玩赏。

    至于灵璧石的种类，大体可分为磬石、龙鳞、五彩、青霜、透花、白石、白马纹石7大类，每类又有若干品种，如磬石类有墨玉磬石、灰墨磬石、红玉磬石、三花磬石等众多品名，龙鳞石类又称碗螺石，根据色泽又有红碗螺、灰碗螺、黄碗螺、青碗螺之分；还有更细的分类，有人统计达到28类、196个品种。

    改革开放以来，随着人们生活水平、生活质量的日益提高，收藏、赏玩、研究、经营灵璧石的人越来越多，石玩市场出现空前繁荣的局面。宿州市2004年至2006年连续成功举办三届灵璧石文化节，与此同时，研究灵璧石的专著也接连问世，它们对灵璧石形成过程、历史渊源、文化内涵，以及如何赏析、采集、整饰、配座、命名、收藏、养护等作了全面论述，总结出灵璧石独特的自然美具有“形、质、声、色、纹”“五大美学要素”，提升了灵璧石的文化品位。目前宿州市及灵璧县有3个奇石市场，大小石奇馆、藏石馆1500多家，据业内人士估计，不包括城镇玩家大量藏石，仅现存石馆和农户家里的灵璧石就有7000万块之多，价值约为300亿元人民币。

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任何事物的发展总是遵循这样一条法则：“思路决定出路，创新决定发展，成就决定地位。”灵璧石文化的发展也是如此，必须开拓思路，大胆创新，争取取得新的成就，方可保持“天下第一石”的地位。  

一、灵璧石文化发展的思路在哪里？  

灵璧石文化发展的思路应从灵璧石本身特征去找，石友都知道中国几千年文化的发展，总结两个字那就是“阴阳”，而灵璧石之造型负阴而抱阳冲气以为和，最符合中国传统易文化的思维方式，是中国传统文化的具体表现。如果我们对灵璧石之造型特征用传统易文化进行思维。就可以找出发展创新之路。易文化独特的思维方法不仅为我们欣赏灵璧石奠定了思想基础，而且为灵璧石欣赏提供方法指导，同时决定着灵璧石收藏与欣赏中未来发展的方向和基调。在世界众多赏石文化中，每个石种，每个民族都有自己独特的思维方法。思维方法的差异正是构成不同的赏石文化类型的重要原因。中国灵璧石文化是一个诞生在中华传统文化基础上的赏石文化，其文化历史积淀厚实。使得中国灵璧石文化有着不同于别的石文化之思维特征。那么中华民族的哲学思考中有哪些独特的思维方法值得灵璧石文化借鉴呢？概括起来,其思维方式大致又分为“象数思维、整体思维、变易思维、中和思维、直觉思维、虚静思维，顺势思及功能思维等。这些思维方法彼此之间各有特色，相对独立，但在一定程度上又互为渗透交融，共同体现在灵璧石收藏与欣赏的理论体系之中。

灵璧石文化与别的石文化面对的都是石头。但面对对象相同，为什么会形成迥然不同的赏石体系呢？其一是灵璧石的造型及美学特征不同。其二内在主要原因就在于认识石头的理论和实践，是建立在两种不同的思维方式基础上的，是受迥然有别的思维方法指导逐渐形成的。因此没有灵璧石思维方法的研究就难以真正掌握灵璧石文化发展的方向。难以说明与其它石文化的本质、差异，当然也就无法立足于灵璧石文化的丰富、发展和完善。在传统的赏石标准先后被清解、融合的今天，中国灵璧石文化之所以能够顽强的生存和发扬广大，并保持着旺盛的生命力，根本原因就在于灵璧石的造型的阴阳关系上，就在于灵璧石文化能够反映，天下奇石之长，能够体现天下奇石之美的集大成上。完全得益于灵璧石文化的特殊和思维方法本身的优势。下面就谈谈灵璧石收藏与欣赏中的象数思维问题。  

二、象数思维中“象”之含义  

“象”原本指万事万物表现的形象。《周易·系辞上》说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”“象”大体有现象、物象、形象、意象等含义。这些含义分为符号之象即人为之象，又称“意象”。二是事物之象，即自然之象。作为动词的“象”有取象、比象，象征的意思。如《周易·系辞下》说：“易者，象也。象也者，象也。”表示取象思维。也称为象思维。象思维就是一个由“物象”提炼“意象”再由“意象”反推“物象”的过程，象思维通过取象比类的方式，在思维过程中对被研究对象与已知对象在某方面相同，相似或相近的属性、规律、特质，进行充分联系类比，找出共同的特征，根本的内涵。以“象”为工具进行标志，归类，以达到模拟、领悟、认识客体为目的的方法。

这种方法在灵璧石的收藏和欣赏中有何意义呢？大家都知道灵璧石的形、质、声、色、纹等特征是灵璧石之“象”的主要元素。赏石家通过这些“象”元素的观察便可产生美的印象。为收藏、欣赏中进一步认识和感悟思维打下牢固的基础。没有“象”的基础，灵璧石的收藏和欣赏是无法进行的。  

三、象数思维中“数”之含义  

“数”分为两种：一种是实测的，定量的数；一种是表象的，定性的数。象数思维方法中的数侧重于定性表象。这种“数”实际上就是一种特殊的“象”，“数”将“象”形式化、简约化、因此也可以看作是意象的一种。

灵璧石之“数”是定性表象之数，例如灵璧石的厚薄尺度，长短比例，纹理的粗细，声音的高低，质地的软硬，色彩的明暗等等都可以用“数”表示出来，并对石“象”有决定性的影响。我们说某石象不象何物，比例数是很关键的，比例协调就象某种事物，如果比例不协调，甚至失调就不太象，只能说某“抽象”或不象。进而影响收藏与欣赏的价值。  

四、象数思维在灵璧石收藏中的重要性  

象数思维是象思维和数思维的合称。（东汉许慎，在《说文解字》中就很好的说明了一至十自然数的数象涵义：“惟初太始，道应立于一，造分天地，化成万物。……十，数之具也。一为东西，|为南北则中央四方备也。”象数思维涉及天人之理，万物之理等。是通过象数进行比类的思维方法。

运用这种思维方法，在灵璧石的收藏与欣赏中，就会在思维过程中将灵璧石之造型与实际物象在某些方面的物征，相似或相近的属性进行充分地联系类比。找出灵璧石与客观物象的共同特征，根本的内涵进行命名、归类。它即可以把纷纭繁杂的石头通过取象，运数梳理，分析出特定的类。统率了固定的象数之中，又可以归纳出许多种石头之统一的理。借助象数推测，演绎出同类灵璧石的神韵，意境变化之理。这就是象数思维在灵璧石收藏与欣赏中的“取象运数，比类求是”的方法。这种方法是归纳与演绎的合并，把纷纭繁杂的灵璧石归为有限的几类。如人物石、动物石、山形景观石，意象石，图案石等，是一种归纳法。另外利用象数思维还可以规定灵璧石收藏与欣赏的空间。如2米以上的巨型石为园林石；2米以下至90公分以上为厅堂石；90公分以下至15公分以上的为案头石；15公分以下为手玩石。这种规定是有一定根据的，它的根据是按照置石的形与势关系即空间艺术效果来认定的。

再者依据象数思维去推测同类中其他造型石的情况，则又是一种演绎法。可见象数是一个媒介，有归纳、演绎双向功能，即有将不同造型的石头纳入自己心理框架的功能。又有以自己藏石与赏石观点去类推，比拟多石的功能。这种方法意义在于将看似互不相关联的，毫无相通之处的石头有机地联系在一起，建立起意象与物象，物象与物象之间的普遍联系，把原本复杂，互不连贯的方面加以整合，使之系统化、简约化。另外灵璧石之象以尽意。千姿百态的灵璧石立象的目的再于表达宇宙真理的文章。只要我们运用象数思维的方法，就会发现石中之象、之理，推演灵璧石自然意境之大道。

象数思维方法实际上就是通过象和数进行比类的思维方法，即“取象运数比类求理”《周易·系辞上》便明确指出：“方以类聚，物以群分。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”象数思维把认识的主体与认识的客体据象数归类后结合起来，这就使赏石家与灵璧石达到一种境界即从有我之境，达无我之境，有助于实现人石合一的境界。  

五、象数思维在灵璧石收藏与欣赏中的指导意义  

象数思维在灵璧石的欣赏中还包括：辩证知机与审证求因两个方面。辩证知机本质上就是辩象知机：“证”就是灵璧石外在突显出来的形象证据。赏石家通过“司外之象”达到“揣内之机”的认识及感悟目的的。这种司外与揣内的中介，证对机的欣赏均离不开形、质、声、色、纹的象数特征的实际应用。审证求因是指通过辨析灵璧石突显之形象特征。来判断审美要素的原因，为收藏和欣赏提供可靠依据。赏石家通过观形望色，闻声看纹等过程获得“证”的信息，依据证的信息，并准确把握其尺度，来判断收藏欣赏的价值。现在石友中常出现对灵璧石的形质声色纹等特征都知道，但在实际收藏与欣赏结果中往往差异较大，其原因就在于象数尺度的把握上的出入。

灵璧石的收藏与欣赏的过程，实际上就是观象——形、质、声、色、纹，取象——辨证的观察过程。《周易·系辞》说“古者包牺氏之王天下也，仰则观法于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见观象是取象运数的基础，依据象数“通石之神明”“类万石之情”是取象的目的，赏石家是通过取象运数  将直观观察获得的石体各种特征。各个层面各个维度的信息进行比类处理。并在此基础上进行体悟和类推，作出石之神韵、动态及审美价值的把握，对收藏与欣赏有重要的指导意义。

赏石家对取象法与取象运数法的应用是密不可分的，最后收藏与欣赏的关键在对象数尺度的把握上，这需要赏石家具备丰富的实际经验、敏锐的直觉洞查，深厚的经典功底以及融会贯通的象数运用。灵璧石的收藏与欣赏是融合对灵璧石形、质、声、色、纹特征的观象与取象运数的完整过程。

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居家赏石主要有陈列式、镶嵌式和把玩式三种形式，其中陈列式又可分为石架陈列和家具陈列二种；镶嵌式又可分为壁挂镶嵌、墙壁镶嵌和家具镶嵌三种；把玩式欣赏的把玩石虽无需陈列或镶嵌，但也要有适当的家具放置。可见，无论什么形式的居家赏石都离不开家具。

是家具就有一个家具设计问题。在居家赏石中，优秀的家具设计有利于奇石欣赏和展现奇石之美，有利于提高赏石品味，增添赏石情趣；拙劣的家具设计不利于奇石欣赏和展现奇石之美，甚至会降低奇石的美感，使人兴味索然，这就是居家赏石中家具设计的意义。

二、居家赏石中家具设计的原则

居家赏石中家具设计的原则是：安全，适用，美观，与奇石相辅相成。

这些原则中的前面三项虽是所有家具设计的基本原则，但适宜居家赏石的家具设计还应符合与赏石相关的其他要求。因此，适宜居家赏石的家具设计与普通家具设计是有区别的。

（1）安全

居家赏石的一个重要特点是：人与石、人与家具，以及石与家具朝夕相伴，亲密接触，由于家具和奇石都很坚硬、沉重，有的还带棱角，弄不好极易伤人毁物。因此，要十分重视安全问题，树立安全第一的思想。

家具设计的首要原则就是安全。家具材料要坚硬，制作要结实牢固，要能安放平稳，要有承受奇石重量的能力。

（2）适用

家具必须适用。在居家赏石中，家具设计的适用性主要体现在符合家庭生活的实际需要和赏石需要的两用性上。

家具设计的适用要求是：牢固，美观，方便日常生活，便于陈列和欣赏奇石。

（3）美观

居家赏石的另一个重要特点是：家具是赏石环境的有机组成部分，一些奇石还直接陈列在家具上面。由于赏石是一种审美活动，自然要求家具也应给人美感。

家具设计的美感体现在两个方面：一方面家具本身是美观的，另一方面家具与家中陈列的奇石在整体上也是美观的、协调的。

（4）相辅相成

一个家庭，它所拥有的奇石和家具也许本身都是美的，但当我们把奇石在家中陈列起来或放上家具的时候，往往会显得格格不入，互相排斥，互相争艳，甚至使一方或双方黯然失色。

居家赏石中的家具设计要求家具与奇石相互融和，相互映衬，相辅相成，协调统一。这是居家赏石在家具设计中尚未引起足够重视的一个问题，也是居家赏石在家具设计中比较难以把握的问题。

居家赏石中的家具设计，要求在设计构思时就要充分考虑到自家收藏及准备陈列的奇石，在体积、重量、种类、形态、色彩、光泽、内容等方面的特点，使家具设计在安全性、适用性、美观性、协调性等方面符合居家赏石的要求，让奇石和家具不仅分别看上去是美观的，整体看上去也是美观的，甚至比它们分别看上去更美。从而也增添了整个家庭环境之美。

三、居家赏石中家具设计的类型

居家赏石中的家具设计在形式上大体可分为普通型、古典型、现代型和超现代型；在适用上大体可分为几、案、床、柜、龛、架、桌、椅等类；在各类型中又有民族、地域、时代、风格、流派、规格、质量的区别。

由于家具设计在形式上和实用上，以及在民族、地域、时代、风格、流派、规格、质量等方面的多样性，也由于奇石在体积、重量、种类、形态、色彩、光泽、内容等方面的多样性，使家具和奇石也就有了极大的融合性。这就是家具和奇石能够共处一室，相映生辉的根本原因。一般地说，任何家具都适合陈列某些种类奇石或某一些奇石。反之，任何奇石都适合陈列某些种类家具或某一些家具。只在于我们的选择和配合是否正确。选择和配合的正确性体现在二者的美感是否融和为统一的美感，并且能够产生新的美感。

奇石与家具配合，根据奇石和家具的整体情况，奇石和家庭环境的情况，以及每一枚奇石和每一件家具的具体情况，运用融和、对比、衬托、反衬、平衡、对称、比例、夸张、协调、统一等美学原理，进行布置和陈列。

不同种类的家具适合陈列不同种类的奇石。

（1）、普通型家具因自身的简朴，反而适合陈列任何种类的奇石。普通的奇石因家具的普通而不觉普通。较好的奇石因家具的普通会显得更好。但是，普通型家具因自身的简朴，不适合陈列特别珍贵、特别艳丽的奇石。因为那样会使家具显得简漏，使奇石失去高贵，使二者看上去很不协调，很不相称。

（2）、古典型家具古朴典雅，适合陈列外表朴拙，色彩深沉，，内容涉古，意境高远，格调优雅的奇石。古人将大理石嵌入各类家具中欣赏，在室内和庭园中喜欢陈列灵璧石和太湖石就是很好的例子。

（3）、现代型家具美观适用，有浓厚的生活气息。适合陈列色彩鲜明，外形美观，内容简洁明快、贴近生活、易于解读的奇石。那些表现家庭和谐、社会进步、自然美景的奇石特别受人欢迎。

（4）、超现代型家具具有超前意识，结构简单，形态怪异，色彩亮丽，包涵更多艺术元素，适合陈列奇形怪状，色彩鲜明，内容抽象、简洁，更类似于艺术作品的奇石。

（5）、几、案、床、柜、龛、架、桌、椅等家具类型，造型殊异，结构、形状、大小、牢固程度，以及在家庭生活中的作用大不相同，各自适合陈列的奇石也很不一样。配合时要特别注意重量、大小、比例、形态、内容、协调、安全等方面的问题。

例如：

办公室茶几上，适合陈列外形美观，表面光洁，色彩中性，内容简洁，主题鲜明，比较大众化的奇石。长和高约在20—30公分之间，厚约在10—20公分之间为宜。

自家书桌上，适合陈列比较高级，比较文雅，或自己比较喜欢的奇石，长约在30公分以下，高和厚约在20公分以下，不论大小。

自家床头柜上，由于纯属私人空间，陈列的奇石可以高度个性化，一般都是特别珍贵，或是自己特别喜欢的奇石，长、高、厚约在10公分以下为宜。

四、居家赏石中家具设计的选择

在现实生活中，绝大多数家庭即使购置新居，也极少自行设计家具，或专门请人设计家具，所需家具通常都是去商场购买成品。因此，对绝大多数人来说，似乎不存在家具设计问题，或者想自己设计家具也无能为力。

但是，我们可以选择！

当我们选择家具的时候也就在同时选择家具设计！

因为我们选择的都是别人们的设计，又往往不能尽如人意，好像十分被动。其实不然，一方面，现在市场上各种类型，各种形式，各种规格，各种材质，各种档次的家具几乎应有尽有，选择余地较大；另一方面，任何种类的家具都会遵循一定的设计原理和设计规范，成品家具的设计往往同我们自己的设计相当接近，甚至完全符合我们自己的设计。因此，在某种意义上可以说，居家赏石中家具设计的选择，就是实现我们自己的家具设计。

五、居家赏石中家具设计与赏石环境

居家赏石需要在家庭中有一定的赏石空间和适宜的赏石环境。家庭中的赏石空间和赏石环境，受家庭住房面积和房屋结构的限制。

在一个家庭中，家具所占住房面积越大，赏石空间就越小。反之，家具所占住房面积越小，赏石空间就越大。因此，家具设计首先要根据住房面积的大小和房屋的布局，决定家具的种类、数量和体量，决定赏石空间的大小和赏石环境的布置。

大面积的住房，家具种类、数量相对宜多，体量相对宜大，可以留出足够的赏石空间，以便于安放和陈列奇石，布置奇石与诗、文、书、画和园艺相结合的优雅的赏石环境。

小面积的住房，家具种类、数量相对宜少，体量相对宜小，设法留出适当的赏石空间，布置适宜的赏石环境。

在居家赏石中选择怎样的家具设计，布置怎样的赏石环境，要根据经济状况和家庭条件来决定，不必强求，不能一概而论。有条件的可按照自己的意愿去设计，或高雅，或华贵，或超前，或仿古，尽量臻于完美。暂时不具备条件的，只要心中有石，与石朝夕相伴，随时随地欣赏，一样兴味无穷，自得其乐。

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雅俗在灵璧石命名过程中，没有绝对的好坏之别，要具体情况具体对待，贵在突出个性。如对像狗的石头，用“守护神”或“人类忠实的朋友”命名，比较文雅，如果用多了就没有个性特征了，还不如用“小狗”通俗的名字较好试想一次展厅里或一本灵璧石精品集里，一个名字再典雅，如果出现3 次以上，你还感到新鲜吗？就像一首诗里，若出现几个重复的词句，其诗味就大打折扣了。

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　　作为诗人的白居易，在赏玩各种奇石时不但知晓石头的产地、个性特征以及如何清理使用等外在因素，而且更多的注入了自己许多想象、联想和精神寄托，从赏石中引发出种种对人生的感悟，并将这些感悟写成了石诗、石记。他的石诗、石记对后人赏石以及赏石的审美方式，均影响深远。如：《咏双石》：“苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取。结从胚浑始，得自洞庭口。万古遗水滨，一朝入吾手。担舁来郡内，洗刷去泥垢。孔黑烟痕深，罅青苔色厚。老蛟蟠作足，古剑插为首。忽疑天上落，不似人间有。一可支吾琴，一可贮吾酒。峭绝高数尺，坳泓容一斗。五弦倚其左，一杯置其右。洼樽酌末空，玉山颓已久。人皆有所好，物各求其偶。渐恐少年场，不容垂白叟。回头问双石：能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”

　　这首诗不仅将两块石头的来历、形状、整理过程和功用写得淋漓尽致，更为重要的是其中两句，为早期中华赏石理论的建构所不可忽视，一是“苍然两片石，厥状怪且丑”。当今有的赏石文化研究者常误以为“怪且丑”的赏石标准（即所谓丑石观）是由苏东坡和郑板桥分别提出的。殊不知，苏东坡的“怪石供”和郑板桥的“石文而丑”均源自白居易的“厥状怪且丑”；二是“石虽不能言，许我为三友”。唐人牛僧儒有“与石为伍”、宋人米芾有“拜石为兄、为丈”之说，而白居易首先说出了“以石为友”这一至理名言。可见白居易视石为友，对后人“以石为谋”、“以石为友”、“石不能言最可人”等种种赏石文化奠定了理论基础。“最坚者石，最灵者人”，白居易与“双石”结为“三友”，托石寄情的内心感悟真不知感动了多少人。

　　更为重要的是，白居易在大量赏读和研究太湖石的基础上写成了中国赏石文化史上第一篇赏石名作《太湖石记》，在这篇名作中，他提出了“石无文无声，无臭无味”，而人们为何偏爱它呢？他的回答是“古之达人，皆有所嗜……诚哉是言，适意而已”的观点；第二是他提出了“石有族，聚太湖为甲，罗浮天竺之徒次焉”的石种选择标准，他认为，太湖石所以为甲，是因为其天然造型“有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐利如剑戟者，又有如虬如凤、若跄足全若动、将翔将踊、如鬼如兽、若行若骤……赏太湖石百仞一拳、千里一瞬、坐而得之，为适意之用也。”第三是这篇著作还向后人传达了唐相牛僧儒痴迷太湖石“东弟南墅，列而置之，富哉石乎”的藏石盛况和“公于此物、独不谦让……待之如宾友，视之如贤哲、重之如宝玉、爱之如儿孙”的爱石情结；第四是他告诉人们，在唐代，赏石家对奇石的鉴赏品评已经有了详细的分等论级的方法，他说：“石有大小，其数四等，从甲乙丙丁品之，每品有上中下各刻于石阴，曰：牛氏石甲之上、丙之中、乙之下。”这种对赏石分等论级的鉴评方法，开历代之先河，并为后来者所效仿。如此等等，不胜数举。

　　总而言之，白居易的《太湖石记》深刻地揭示出太湖石的奥妙，对太湖石的鉴赏价值给出了前人未曾有过的高度评价。其遗韵绵长，令人叹服。

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        就连一些资深的石友，有时在遇到心仪的石头与事先预期价位相差太远时，心里也未免会犯嘀咕，究竟值还是不值?毕竟奇石与精金美玉不同，市场上并无定价，没有硬通货的衡定价值标准，也就是全凭口舌论定贵贱。因而，如何鉴定奇石的价值，就演变成为了交易双方的一场博弈。这也是制约奇石交易的一个软肋。因为有不少潜在的玩家，对赏石玩石颇感兴趣，却因无法掌握价格规律而持观望态度，不敢贸然入市。

       曾经有人提出，创建一个奇石价格的评估体系，由信用可靠的资深从业者组成鉴评师团队，提供有偿服务，为价格混乱的奇石市场注入有序的因子。可是又不得不说，这是一个很难落实到实际操作层面的构想，毕竟在没有完善的监督体系的情况下，怎样来保证评估的公正性呢?以及评估出来的价格在石友当中是否具有公信力，能否得到执行，都是要面对的实际问题。还有人向石友支一个“盘外招”，如在奇石市场上，通过看奇石的底座辨别价值：如果石商配置的是雕工精巧的红木座，说明奇石的价值不菲;若是配置樟木或杂木座，价格就要看低一线;如果是散卖的石头，价格也就更次。

       要说这种“盘外招”也不是一点道理没有，不少石商都是遵循这个规律来为奇石定价——能卖出更高价格的奇石，底座的用材也会更为稀贵，制作也会更为精美。但是，如果仅凭这种小聪明入市，吃亏也是迟早的事。我有一位熟人，近年来受人感染，也开始玩石。由于不具备相关知识，又常存侥幸之心，每次到奇石市场闲逛，他都是专找底座漂亮的石头看。有一回，他花数千元买下一块奇石，底座用红木做成古船的模样，古朴典雅，雄浑大气，非常漂亮。但矗立其中为风帆的石头，形态却甚为拙劣，凡是看过的人，无不是摇头惋惜。大家都开玩笑说，此乃一出现代版本的买椟还珠的故事。

       其实赏玩奇石与收藏古董并无不同，都需要一定的相关知识作为支撑。另外，掌握市场动态也很重要。如早年的景观石走俏，赏石主流就是以景观石为主。近年则是人物石更被看好，有经验的石友，上手就会先看石头的造型或石纹，是否与人物的造型或头像酷似，因为这一类的奇石，能卖出更高的价格，也更具收藏价值。所以，浑厚的知识底蕴，最新的赏石动向，及时的市场信息，都是交易的价格基础。而且从另一方面说，奇石价格的不确定性，也使得其中可提升的空间更大，这也是奇石收藏的一大魅力。

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