Il Blu Profondo del Mare

«Molti metri sopra il mare, molti più sopra l'umano» – fu già scritto da Friedrich Nietzsche.

𝑱𝒖𝒍𝒊𝒖𝒔 𝑬𝒗𝒐𝒍𝒂

Cane Sciolto // Matrice Montana

Sulla riva del fiume, il tempo sembra fermarsi, le acque seguono il loro corso senza fretta.

All'ombra dell'albero, il pomeriggio trova rifugio, e la pace è presente come una vecchia amica.

Un uomo dipinge la bellezza che gli occhi a malapena riescono a cogliere, una donna, nel suo libro, lascia che la sua anima crei speranza.

Senza dire una parola, entrambi imparano ad ascoltare la voce serena della vita che insiste a fiorire.

Il vento muove le foglie, la luce accarezza la terra, e tutta la creazione sembra elevare una preghiera.

Ogni cosa respira armonia, ogni cosa invita alla contemplazione del mistero delle piccole cose che Dio fa germogliare.

Forse la felicità è semplice da trovare: un fiume, un'ombra, qualcuno con cui condividerla.

Perché ci sono silenzi così pieni di amore e verità,

"Esser poeta nel tempo della povertà significa: cantando, ispirarsi alla traccia degli Dei fuggiti. Ecco perché nel tempo della notte del mondo il poeta canta il Sacro. Ecco perché, nel linguaggio di Hölderlin, la notte del mondo è la notte sacra.

L’essenza del poeta che in tale tempo è veramente poeta richiede che in lui poeticità e vocazione alla poesia divengano questioni poetiche a partire dalla povertà del tempo. Perciò i «poeti del tempo della povertà» debbono espressamente poetare l’essenza stessa dalla poesia. Quando questo succede è da presumersi l’esistenza di un mondo poetico conveniente al destino dell’epoca. Noi dobbiamo imparare a udire ciò che dicono questi poeti, se non vogliamo vivere superficialmente e inconsapevolmente nell’età che nasconde l’essere mentre lo custodisce, calcolando il tempo semplicemente sulla scorta dell’ente e del suo smembramento.

Quanto più la notte del mondo va verso la mezzanotte, e tanto più recisamente domina la povertà, in modo da celare la propria essenza. Non soltanto va perduto il Sacro come traccia della divinità, ma sono pressoché smarrite anche le tracce di questa traccia perduta. Quanto più le tracce si perdono e tanto meno è possibile a un mortale, giacente nell’abisso, poter riconoscere un cenno o un segno. Ma tanto più vero è allora il detto secondo cui ognuno va tanto più lontano se va soltanto là dove può andare sulla strada che gli è stata assegnata. La terza strofa di quella stessa Elegia che domanda: «...e a che i Poeti nel tempo della povertà?», enuncia la legge a cui i poeti sottostanno:

Salda rimane una cosa:

sia mezzogiorno, o si vada

verso la mezzanotte, sempre sussiste una misura a tutti comune; tuttavia a ognuno viene assegnato qualcosa di proprio; ognuno procede e giunge fin dove può."

"Noi siamo fabbri e acciaio sfavillante allo stesso tempo, martiri di noi stessi spinti da intime pulsioni[...]

La guerra è umana quanto l’istinto sessuale: è legge di natura, perciò non ci sottrarremo mai al suo fascino.

Non possiamo negarla, altrimenti finiremo divorati."

Ernst Jünger • La battaglia come esperienza interiore

°

"Vi è un ordine fisico e vi è un ordine metafisico. Vi è la natura mortale e vi è la natura degli immortali. Vi è la regione superiore dell’« essere » e vi è quella infera del « divenire ». Più in generale: vi è un visibile e un tangibile e, prima di là da esso, vi è un invisibile e un non tangibile quale sovramondo, principio e vita vera.

Dovunque nel mondo della Tradizione, in Oriente o in Occidente, in una forma o nell’altra, è stata sempre presente questa conoscenza come un asse incrollabile intorno al quale tutto il resto era ordinato."