Quelque part dans l'inachevé

"Comme tout iconoclaste, j'ai brisé mes idoles pour sacrifier à leurs débris."

"Pourquoi déposerais-je les armes ? – Je n'ai pas vécu toutes les contradictions, je garde toujours l'espoir d'une impasse nouvelle."

Cioran, Syllogismes de l'amertume, "Religion"

"L'homme sécrète du désastre"

"Sans l'assiduité au ridicule, le genre humain eût-il duré plus d'une génération ?"

Cioran, Syllogismes de l'amertume, "Religion", Vertige de l'histoire

"Paris, point le plus éloigné du Paradis, n'en demeure pas moins le seul endroit où il fasse bon désespérer."

"S'il me fallait renoncer à mon dilettantisme, c'est dans le hurlement que je me spécialiserais."

"Toutes nos rancunes viennent de ce que, restés au-dessous de nous-mêmes, nous n'avons pu nous rejoindre. Cela nous ne le pardonnerons jamais aux autres."

"A la dérive dans le Vague, je m'accroche au moindre chagrin comme à une planche de salut."

"Voulez-vous multiplier les déséquilibrés, aggraver les troubles mentaux, construire des maisons d'aliénés dans tous les coins de la ville ?"

"J'ai perdu au contact des hommes toute la fraîcheur de mes névroses."

"C'est une grande injure à l'homme de penser que, pour se détruire, il aurait besoin d'un adjuvant, d'un destin... N'a-t-il pas déjà dépensé le plus clair de soi-même à liquider sa propre légende ? Dans ce refus de durer, dans cette horreur de soi, réside son excuse ou, comme on disait autrefois, sa grandeur."

"Pourquoi nous retirer et abandonner la partie, quand il nous reste tant d'êtres à décevoir ?"

"Tu as rêvé d'incendier l'univers, et tu n'as pas même réussi à communiquer ta flamme aux mots, à en allumer un seul !"

"On ne découvre une saveur aux jours que lorsqu'on se dérobe à l'obligation d'avoir un destin."

"Lorsqu'on n'a pas eu la chance d'avoir des parents alcooliques, il faut s'intoxiquer toute sa vie pour compenser la lourde hérédité de leurs vertus."

"L'idiot seul est équipé pour respirer."

"Ne se suicident que les optimistes, les optimistes qui ne peuvent plus l'être. Les autres, n'ayant aucune raison de vivre, pourquoi en auraient-ils de mourir ?"

"On ne mesure sa propre force que dans l'humiliation. Pour nous consoler des hontes que nous n'avons pas connues, nous devrions nous en infliger à nous-mêmes, cracher dans le miroir, en attendant que le public nous honore de sa salive. Que Dieu nous préserve d'un sort distingué !"

"J'ai tant choyé l'idée de fatalité, je l'ai nourrie au prix de si grands sacrifices, qu'elle a fini par s'incarner : d'abstraction qu'elle était, la voilà qui palpite, se dresse devant moi, et m'écrase de toute la vie que je lui ai donnée."

"Ce propos d'un malade mental pèse plus lourd que l'ensemble des œuvres d'introspection."

"Grâce à la mélancolie – cet alpinisme des paresseux – nous escaladons de notre lit tous les sommets et rêvons au-dessus de tous les précipices."

"Je vadrouille à travers les jours comme une putain dans un monde sans trottoirs."

"Soit passion du remords, soit insensibilité, je n'ai rien entrepris pour sauver le peu d'absolu que renferme ce monde."

"La tristesse : un appétit qu'aucun malheur ne rassasie."

"Nos flottements portent la marque de notre probité ; nos assurances, celle de notre imposture. La malhonnêteté d'un penseur se reconnaît à la somme d'idées précises qu'il avance."

"Dans cet univers provisoire, nos axiomes n'ont qu'une valeur de faits divers."

"Si je puis lutter contre un accès de dépression, au nom de quelle vitalité m'acharner contre une obsession qui m'appartient, qui me précède ? Que je me porte bien, j'emprunte le chemin qui me plaît ; « atteint », ce n'est plus moi qui décide : c'est mon mal. Pour les obsédés point d'option : leur obsession a déjà opté pour eux, avant eux. On se choisit quand on dispose de virtualités indifférentes ; mais la netteté d'un mal devance la diversité des routes ouvertes au choix. Se demander si on est libre ou non, – vétille aux yeux d'un esprit qu'entraînent les calories de ses délires. Pour lui, prôner la liberté, c'est faire montre d'une santé déshonorante."

"Non content des souffrances réelles, l'anxieux s'en impose d'imaginaires ; c'est un être pour qui l'irréalité existe, doit exister ; sans quoi où puiserait-il la ration de tourments qu'exige sa nature ?"

"Qu'il y ait ou non une solution aux problèmes, cela ne trouble qu'une minorité ; que les sentiments n'aient point d'issue, ne débouchent sur rien, se perdent en eux-mêmes, voilà le drame inconscient de tous, l'insoluble affectif dont chacun souffre sans y réfléchir."

"Tant de pages, tant de livres qui furent nos sources d'émotion, et que nous relisons pour y étudier la qualité des adverbes ou la propriété des adjectifs !"

"Je rêve d'un monde où l'on mourrait pour une virgule."

"La mention des déboires administratifs (« the law's delay, the insolence of office ») parmi les motifs justifiant le suicide, me parait la chose la plus profonde qu'ait dite Hamlet."

"Modèles de style : le juron, le télégramme et l'épitaphe."

"Les « sources » d'un écrivain, ce sont ses hontes ; celui qui n'en découvre pas en soi, ou s'y dérobe, est voué au plagiat ou à la critique."

"Il est incroyable que la perspective d'avoir un biographe n'ait fait renoncer personne à avoir une vie."

Commençons par la citation présumée elle-même, car ce n'est pas une citation directe mais plutôt une courte paraphrase rimée d'un passage réel de la 11ème lettre dans Questions sur les miracles de Voltaire qui dit 'Certainement qui est en droit de vous rendre absurde est en droit de vous rendre injuste' ['Sûrement, le droit de vous faire faire des actes absurdes est aussi le droit de vous faire faire des actes injustes']. Dans cette lettre particulière, Voltaire discute des plaies d'Égypte en tant qu'œuvre de fiction parce qu'elles n'ont pas été corroborées par des sources historiques d'origine égyptienne (Voltaire pointe Manéthô, un chroniqueur égyptien vivant au 3ème siècle avant J.-C., ainsi que Cheirémon d'Alexandrie et Flavius Josèphe), soulignant que même si le duel entre Moïse et les sorciers de Pharaon pouvait être une affaire privée, les conséquences, telles que la peste et surtout la mort de tous les premiers-nés à travers l'Égypte, ne pouvaient pas avoir été omises par les historiens (il réfute également les allégations selon lesquelles les Égyptiens auraient eu honte d'avoir finalement perdu, soulignant qu'il n'y a pas de précédent à un tel événement, et ni les Grecs n'ont caché leurs défaites dans la guerre du Péloponnèse, ni les Romains n'ont essayé d'expurger l'information sur leurs défaites à Cannes ou au lac Trasimène).

Dans les paragraphes suivants, Voltaire déclare ensuite que bien que les miracles de Moïse ne soient pas corroborés par des preuves historiques, il serait malhonnête de dire qu'ils ne se sont jamais produits, car nous ne savons pas non plus et les Chrétiens, tout comme les Juifs, ne peuvent que y croire. Mais il ajoute ensuite que si les gens commencent à croire en des choses qu'ils considèrent absurdes et donc, comme il le dit 'croient ce qu'ils ne croient pas', ils pourraient renoncer à leur conduite raisonnable. Ensuite, il fait l'allégation citée selon laquelle quiconque peut faire croire aux gens des choses qui sont absurdes ou injustes peut facilement les amener à commettre des actions aussi absurdes ou injustes que ses croyances, et les gens le feront volontiers, pour garder leurs actions alignées avec leurs convictions. Cette ligne de raisonnement est assez intéressante d'un point de vue académique, car elle reflète l'idée de dissonance cognitive introduite par Leon Festinger en 1957 et plus précisément, le mécanisme de réduction de cette dissonance en prenant une action uniquement pour préserver la congruence avec les attitudes actuelles, décrit en détail par Elliot Aronson et David Mette à la fin des années 1960.