« Par instants, dans les yeux d’Albertine, dans la brusque inflammation de son teint, je sentais comme un éclair de chaleur passer furtivement dans des régions plus inaccessibles pour moi que le ciel, et où évoluaient les souvenirs, à moi inconnus, d’Albertine. Alors cette beauté qu’en pensant aux années successives où j’avais connu Albertine, soit sur la plage de Balbec, soit à Paris, je lui avais trouvée depuis peu, et qui consistait en ce que mon amie se développait sur tant de plans et contenait tant de jours écoulés, cette beauté prenait pour moi quelque chose de déchirant. Alors sous ce visage rosissant je sentais se creuser, comme un gouffre, l’inexhaustible espace des soirs où je n’avais pas connu Albertine. Je pouvais bien prendre Albertine sur mes genoux, tenir sa tête dans mes mains ; je pouvais la caresser, passer longuement mes mains sur elle, mais, comme si j’eusse manié une pierre qui enferme la salure des océans immémoriaux ou le rayon d’une étoile, je sentais que je touchais seulement l’enveloppe close d’un être qui, par l’intérieur, accédait à l’infini. Combien je souffrais de cette position où nous a réduits l’oubli de la nature qui, en instituant la division des corps, n’a pas songé à rendre possible l’interpénétration des âmes (car si son corps était au pouvoir du mien, sa pensée échappait aux prises de ma pensée). »
Comme Descartes est parvenu à son Autre, Dieu, par l’idée d’infini en lui, il semble que l’intermédiaire entre mon corps et celui d’autrui soit le toucher, et plus adéquatement la caresse, le contact érotique. Mon appréhension originelle d’autrui est intellectuelle : je le saisis, dans la terminologie sartrienne, comme « corps en situation » (L'Etre et le Néant, p. 430) : cette main d’autrui perçue par moi est encore en soi, elle coïncide avec sa fonction, sa transcendance (à savoir la préhension, l’acte de saisie). Ainsi ma perception d’autrui est-elle originairement fétichiste : son corps m’est donné comme habillé de virtualités diverses. Cependant, par la démarche impérialiste de mes doigts dans la caresse (non simple affleurement, nous dit Sartre, mais façonnement), j’oblige la chair de l’autre à se rendre : cette effraction à l’encontre d’autrui est pour lui comme pour moi une révélation : « (…) la caresse révèle la chair en déshabillant le corps de son action, en le scindant des possibilités qui l’entourent : elle est faite pour découvrir sous l’acte la trame d’inertie – c’est-à -dire le pur ‘’être-là ’’ – qui le soutient. » Par la caresse, j’exhume la chair qui ne ressort plus en tant que revêtement sensible du corps, mais sa soutenance, son substratum (ce qui se tient dessous), sa « passivité touchée » : « (…) et, pareillement, mon regard caresse lorsqu’il découvre, sous ce bondissement que sont d’abord les jambes de la danseuse, l’étendue lunaire des cuisses. »Mais peut-être qu’en ayant fait ainsi un pas en avant dans la compréhension de ce qu’est la chair, nous en avons aussi fait deux en arrière. Lorsque par la caresse, je dé-couvre le corps de ses possibilités et dé-voile la chair d’autrui, je ne fais rien d’autre que saisir l’enveloppe passive du corps, sa surface, qui irrémédiablement me résiste.
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