análisis de ADN recientes han demostrado que los seres humanos comparten la mayoría de nuestros genes con otros animales. Físicamente hablando, nuestras similitudes con nuestros semejantes son muy superiores a nuestras diferencias. En la mente occidental, sin embargo, una línea clara entre los seres humanos y otros animales. Debido a que no se comunican en nuestro idioma, lo que pensamos, no tenemos mucho en común más allá de la estructura física. Para los occidentales, sólo los humanos tienen un alma, una amplia gama de las emociones y las capacidades únicas de la razón, la imaginación y el cambio de nuestro medio ambiente a gran escala para satisfacer nuestras necesidades. A pesar de la división en nuestro pensamiento, todavía tenemos relaciones íntimas con los animales más cercanos a nosotros y parece que no puede resistir antropomorfismo ellos. Hay varias sociedades cuya concepción del lugar de los seres humanos en el mundo animal es muy diferente de la nuestra. Aunque estos tipos de sistemas de creencias son muy variadas, muchos nos ven como más estrechamente relacionado con otras criaturas, tanto física como espiritualmente. He aquí, yo examinar algunas de estas ideologías no occidentales y comparar sus concepciones de la la relación entre el hombre y los animales a ellos y las ideas occidentales. Las diferentes culturas que han desempeñado tradicionalmente comparten creencias religiosas animistas el concepto hace mucho tiempo, durante el cual los seres humanos eran animales y viceversa. En este "Tiempo distante", "Dreamtime" o "Mythtime," los animales que se llama indistintamente, fueron capaces de asumir una forma humana. La mayoría de los animales, se cree, una vez poseído humanos las almas, y las culturas algunos piensan que todavía lo hacen, incluso si la persona promedio es ahora capaz de percibir. Folclorista Charles L. Edwards sugiere que esta idea puede tener evolución de una memoria de un período muy anterior en la evolución del ser humano especialmente cuando el ancestro común de humanos y simios vagaban por la tierra. Este simiescos que se vive de manera diferente de otros mamíferos depredadores compartió su medio ambiente. Algunos de sus hijos más tarde comenzó el proceso de cambio y adaptación que se producen a nuestra especie. "En astutos enemigos, en lugar de el límite de su hombre divergente primaria comenzó a hacer planes de estrategia. "¿Cómo su proceso de pensamiento se hizo más compleja, Edwards sostiene que los primeros humanos ampliado su pensamiento más allá de su entorno inmediato y contempla lo invisible fuerzas que rigen su mundo. "[E] stas fuerzas tomó forma en los dioses que vivían más allá de las nubes, y los mitos de la cosmogonía y la transformación se levantó. "Ahora, cuando las personas pertenecientes a las tradiciones animistas para encontrar una manera de explicar la fenómenos que les rodea y de vincular su ritual procesos más continua transformación cíclica, recordar el momento en que los mitos se formaron, cuando los seres humanos eran mucho más cerca de otros animales que somos hoy. Edwards conecta el profundo sentido de comunión espiritual con otros seres fuera del que el mito y la creencia en lo sobrenatural al aumento en el periodo formativo el desarrollo de todo ser humano se conoce como la infancia. Cuenta una historia de su la infancia y el tiempo dedicado a ver las hormigas en su jardín, inventando historias para que coincida con las aventuras de la "gente-hormiga." Él les imagina como soldados participan en las diferentes industrias en tiempos de paz, pero la guerra en tiempo de visión de "significativo valor y la estrategia de lo común. "Esta profundidad de la imaginación, que es ahora el dominio exclusivo de los niños, es el terreno fértil del que emanan los "milagros proceso "y el sentido más profundo de conexión a través del storymaking antropomorfismo de juguetón. "Así que vemos en los niños, como en la primitiva personas [sic], la proyección de sus fantasías nacidas del miedo o el amor o el deseo, cosas de él que luego se convierten personificada "|. | Para muchos no-occidentales, los rituales asociados con la narración de cuentos tradicionales y la práctica requiere una ampliación y evolución de la infancia, donde la maravilla y la intimidad en el mundo natural que experimentaron los niños se convierte en una más la comprensión de nosotros mismos y otras formas de vida. La mayoría de los adultos occidentales, en superficie, demasiado ansioso para poner detrás de la infancia. Nuestro profundo deseo de conectarse a la vida de la comunidad en general se manifiesta de otras maneras, sin embargo, como nuestro sentimientos hacia nuestros animales de compañía. La distancia Koyukon Tiempo historias de las personas que habitan en los bosques boreales el centro de Alaska, muestran otro ejemplo de la interrelación de las personas y otros animales en una cultura no occidental. Una vez más, el punto en el que humanos y animales transformaciones es visto como una etapa de ensueño en la formación de la Tierra y el cosmos: Durante esta edad [a distancia de tiempo] "los animales eran humanos '- es decir, tenía forma humana, vivida en una sociedad humana, y la voz humana (Koyukon) idioma. En un momento determinado de tiempo el hombre se ha desvanecido, y algunos se transformaron en seres animales o vegetales [...] Estas metamorfosis de ensueño dejó un residuo de las cualidades humanas y rasgos de personalidad en los bosques del norte criaturas. Tiempo de historias lejanas cuenta las características naturales y eventos, así como para forma física y la personalidad de los animales. Los mitos también dictan cómo deben ser tratados. Puesto que los animales alguna vez fueron humanos, la Koyukon creemos puede entendemos y estamos conscientes de las acciones humanas, palabras y pensamientos. Aunque el espíritus de algunos animales son más poderosos que otros, es importante tratar a todos los los animales con respeto, ya que pueden causar dolor y desgracia de los que de otra manera. ¿Por qué la gente Koyukon no eran diferentes de otros animales a distancia El tiempo y la conciencia y el poder de los espíritus animales, puede parecer que no concebimos una separación entre el reino humano y animal. Sin embargo, Koyukon creen que los seres humanos sólo poseen un alma que es diferente de la "Espíritus animales. Pero ¿por qué aceptar que los seres humanos fueron creados por un ser humano- animal (el cuervo), la diferencia es menos pronunciada que en las culturas occidentales. L ' similitudes entre nosotros y otros animales no se derivan tanto de la policía naturaleza de los seres humanos de la naturaleza humana de los animales, después de estar en humanos Tiempo de distancia. La relativa ausencia de un límite entre las figuras humanas y los reinos animal ampliamente en la mitología de los inuit y esquimales. Sus historias de un tiempo similar Hace explicar cómo ven su mundo y también orientar a sus tradicionales observancias rituales y formas de vida en general, así como las historias de los quitan tiempo para la Koyukon. Así como los mitos en cuenta cosas como la forma de la tierra, los ciclos del sol, la luna y las estaciones y la generación de todas las formas de vida, sino también dictar la forma en que cada persona ha de desempeñar su papel en la sociedad. Tom Lowenstein investiga el fenómeno de los Inuit de la península en Tikigaq El noroeste de Alaska, en un libro poético titulado Ancient Land, la Sagrada Ballena. Para estas personas, la caza anual de ballenas y todos los preparativos para la reconstruir un ciclo mítico. Los rituales que rodean la caza de ballenas representan un complejo interacción entre ellos y el espíritu de la ballena, cuyo poder es visto como un importante que humanos. Su sistema de creencias que incluye la combinación de muchos opuestos, entre lo humano y animal. "Así como Raven El hombre tenía la doble la naturaleza de las aves y los seres humanos, y la mujer uliuaqtaq [solteros casados El hombre de la historia de Raven] fue un estudio doble creativo / presencia destructiva, por lo que la ballena se percibía en términos de dos elementos principales:. animales y la tierra "en volver a representar la siglos épica, cada primavera, la Tikigaq inuit desempeñar un papel vital en mantener la fuerzas de la naturaleza en equilibrio, lo que garantiza su supervivencia y sustento. Un aspecto central de las tradiciones religiosas de varias tribus esquimales del norte-este Canadá y Groenlandia es la existencia de la Madre del Mar, que es un verdadero criaturas que viven en el fondo del océano y un espíritu que residen dentro de las criaturas del mar (así como como criaturas terrestres, de acuerdo con algunas tribus). La historia antigua de su venida a el líder espiritual del mundo submarino es similar entre estas culturas y sirve para empatar el mundo animal y de la humanidad. Según una versión de la historia, la Madre del Mar (que va por diferentes nombres, Sedna como uno de más reconocidos) fue una vez un joven que vive con su padre. Se había negado a casarse, pero un ave marina, disfrazada de hombre puede ganar la mano y Ella azota a través del mar. Su vida no es feliz con él, y, finalmente, el padre y tiene en su barco. El hombre-pájaro se pone furioso, lo que provoca una tormenta de viento que vuelca el barco. La mujer se queda colgando de sus dedos. En la ira y la desesperación, el padre decide que amputarle los dedos, cada uno de ellos se convierte en una criatura del mar en forma de gotas en el agua. Una vez que el corte del dedo pasado, sumideros mujer hasta el fondo del mar, donde se convirtió en la Madre del Mar, con el dominio las almas de las criaturas a partir de sus dedos. Como los esquimales dependen de las criaturas del mar para la mayoría de su suministro de alimentos, manteniendo el Mar feliz madre es un aspecto importante de sus esfuerzos. Hemos visto cómo control de las almas de muchas criaturas que son capaces de llevar a cabo cualquiera de los animales o forma humana, y como una unión de opuestos. Su poder es respetado como un principio el ser humano porque las personas son totalmente dependientes de otras criaturas para sobrevivir. Sin embargo, también es despreciado por su negativa a unirse a la sociedad humana (que es indicado por su negativa a casarse) y su insistencia en vivir en un mundo de ensueño. L ' hombre de frontera y de los animales ha sido decisivo a la Madre del Mar y despreciable como una marginados y como una gran potencia para ser temido y obedecido. La gente es cálida relación con ella es indicativo de su respeto y la lucha con los animales y el mundo natural con la que debemos mantener un equilibrio adecuado con el fin de asegurar la supervivencia y la sostenibilidad. En "Brujas" Transformaciones en los animales, "MA Murray investiga un ejemplo de transformación de humanos y animales en un entorno occidental que tuvo lugar entre las brujas en el siglo XVI y XVII, Inglaterra y Francia, como en la época colonial Nueva Inglaterra. Estas brujas llevadas a cabo en las tradiciones pre-cristianas. Cada bruja capacidad de procesamiento se limita a uno o dos animales, por lo general un gato o una liebre, pero de vez en cuando un perro, el ratón, el cuervo, el rock o una abeja. La transformación se llevó a cabo "Para ser investido con la piel de la criatura, seguida de una descripción de las palabras mágicas, la creación de los gestos mágicos, el uso de un objeto mágico [amuleto], o realización de ceremonias mágicas. "Estos métodos aparecen como motivos en muchos culturas. "Tiempo distante" historias hablan de los seres humanos convertirse en animales mediante una de estas cosas, y los chamanes continuar con esta práctica en muchos lugares. Otro Murray sostiene que la creencia común es que se trata de un corolario de las heridas zoomorfismo persona recibe, mientras que en la forma de un animal permanece en el cuerpo después de una vuelta a la forma humana. Brujas visto tomar la forma de su especie en particular como camino de convertirse en uno con el espíritu de los animales, como los chamanes utilizan objetos rituales hechos partes de animales para comunicarse con el mundo de los espíritus. Jean Buxton examina la identidad de los animales y humanos en la cultura tradicional de Mandari población del sur de Sudán en "Animal de identidad y los peligros Humanos." Para estos personas, el lugar físico donde vive un animal en relación con los factores humanos y el pueblo determina su estatus cultural y espiritual. Al igual que muchos occidentales, Mandari trazar una línea clara entre los animales domésticos (perros y otros animales domésticos), los animales en el pueblo (ganado vacuno y otros animales de granja), y los animales de los tres niveles de la naturaleza, separadas por una distancia de del pueblo. Los perros son, con mucho, los animales más importantes, y son las personas más cercanas a la física y emocionalmente. Mandari contiene historias de la mitología de los pueblos antiguos que habían perros con cuernos que aparecieron en los rituales de la lluvia. Los propietarios de "cuernos" perros habían mayor estatura que aquellos con "cuernos" perros. Mandara también creen que perros primordial podía hablar y advertir a la gente de un peligro inminente, y es que el perro que enseña los seres humanos el uso del fuego, lo que les permite ser más social los seres. En resumen, el perro se representa como necesitaba y quería, y como alternativa estas actitudes ". El ganado también tienen un papel importante teniendo en cuenta su aparición en mito, sus vínculos de larga data con la gente, y su desarrollo económico y social importancia. Lo hacen, sin embargo, no gozan de la misma adhesión emocional a Mandari que los perros tienen. Incluso si los pollos son considerados animales de Homestead, su clasificación dual como "aves de las anteriores" causas de la falta dignidad innata. Por lo tanto, es posible eliminar con total impunidad. Por el contrario, los animales salvajes que viven en granjas, aunque se clasifica como "salvaje la naturaleza ", le han dado la inmunidad contra el daño debido a su antropogénicas posición en la granja. A las afueras del pueblo se encuentra el reino de los semi-internos y los animales a un tesoro, y más allá de que es el hábitat de la caza y depredadores los animales. Y "aquí, donde el límite entre solidifica humana y animal. Mientras que los perros y el ganado se les da "la dignidad y la integridad de la" psique "," los animales salvajes y los capaz de matar a la gente no se consideran dignos de todo respeto. Una significativa excepción es el leopardo, que es visto como más "como persona", y dado es Elaborar los rituales de la muerte. "Mandari son muy claras acerca de la separación entre hombre y el animal, y el hecho de que, si bien el hombre es una parte del mundo animal, un animal nunca es un hombre "|. | Si bien el concepto de la frontera entre los seres humanos y animales a través de culturas, hay pocos ejemplos de personas para las cuales los seres humanos son absolutamente diferente de otras criaturas con las que compartimos nuestro mundo. En las culturas aquí examinados, la existencia de roles bien definidos para cada especie, que se generalmente se aprenden a través de los mitos que describen cómo cada animal tiene su lugar en comunidad de vida, define la forma en los animales son considerados y lo espiritual importancia se les da. La gran variabilidad de las ideas acerca de humano / animal la división es indicativo de la multifacética relación de nuestra especie con otras especies. El hecho de que los seres humanos son casi universalmente considerado como el único posible, en algunos aspectos, necesarios para calificar la singularidad de las especies animales no humanos. Por supuesto que no, las culturas occidentales, especialmente, nuestra excepcionalidad no siempre nos hacen más especies de gran alcance o importancia. Sólo sirve para definir nuestro lugar en la naturaleza mundo y, en muchos casos, para profundizar nuestra conexión con otras especies.
