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Kicillof advirtió sobre “campaña sucia” en el año electoral

En declaraciones a la prensa analizó la información que trascendió sobre el préstamo del FMI que recibió el país durante la gestión Macri; así como la información sobre una denuncia contra su mujer, Soledad Quereihac, en el marco de los dichos de, Beatriz Sarlo, meses atrás que deslizó que le habían ofrecido vacunarse “por debajo de la mesa”, algo que después no reafirmó en sede judicial. El…

Kicillof advirtió sobre “campaña sucia” en el año electoral

En declaraciones a la prensa analizó la información que trascendió sobre el préstamo del FMI que recibió el país durante la gestión Macri; así como la información sobre una denuncia contra su mujer, Soledad Quereihac, en el marco de los dichos de, Beatriz Sarlo, meses atrás que deslizó que le habían ofrecido vacunarse “por debajo de la mesa”, algo que después no reafirmó en sede judicial. El…

por Juan J. Mendoza [Clarín/Cultura, 27 de nov. 2020]

Toda sociedad necesita de la creación de seres superiores para autoafirmarse en ellos. ¿Pero qué sucede cuando el tributo a un ídolo que una nación cree exclusivo suyo, excede sobremanera los límites del deporte y de la nacionalidad de los cuales esa figura es originaria? Las imágenes de niños de nacionalidades desconocidas jugando descalzos al fútbol con una camiseta celeste y blanca en África, o la reciente imagen del artista Aziz Al-Asmar estampando el rostro del ídolo debajo de la bandera argentina en un edificio destruido por la guerra en Siria, todas son cifras que ponen en suspenso las consideraciones de Maradona como la encarnación de un esencialismo de corte nacional a caballo entre dos siglos. El documental Maradona (2008) de Emir Kusturika o la película Youth -La Juventud- (2015), en la que Roly Serrano actúa de Maradona, son sólo mínimas expresiones del internacionalismo de un ídolo trascendental. De allí que aparezca la pregunta por comprender los pormenores de la cultura maradoniana. Beatriz Sarlo y Horacio González, la infatigable teórica de nuestra cultura y el sociólogo ex-Director de la Biblioteca Nacional, nos brindan algunas pistas. Para Horacio González, la cultura maradoniana tiene elementos de la “cristiandad”. No se trata de una religiosidad encerrada en un conjunto de rituales establecidos que se sostienen a lo largo del tiempo. Sino de rituales que se van modificando conforme pasan las épocas: asociado a un vitalismo virtuoso que conjuga pobreza de origen con lujos suntuosos en los 80; excesos festivos y orgiásticos en los 90; mayor serenidad y la evocación de recuerdos desde los 2000; y la cualidad de sobreponerse contra todo  pronóstico a las más diversas adversidades, siempre. Para Gonzáles ese rasgo cristiano de una cultura maradoniana “se sostiene en una devoción que no puede quedar en silencio, como la oración silenciosa que crea la conciencia púdica del hombre religioso. Se expresa por el contrario en la fiesta y en la caída, que por cierto tiene ingredientes orgiásticos y de arrepentimiento por el exceso. Si es posible afirmar que hay un sustrato profundo de cristianismo, es porque se trata de un credo ligado a un deporte popular, a una agilidad corporal que los dioses de todos los cultos no despreciaron, y de una fidelidad al origen de privación social al que en los momentos de gloria se mantiene fiel.”  Fidelidad a los orígenes, dotes físicos propios de los dioses paganos greco-latinos clásicos, popularidad global, dignidad en la caída que sirve para expurgar los excesos y los errores cometidos. Ese sería de algún modo el arco, algunos de los elementos que constituyen una estructura de la cultura maradoniana. La comprensión de una cultura maradoniana asociada a la cristiandad no está exenta de una de sus figuras centrales: el sacrificio. La misma sociedad que lo sacrifica, es la que después acusa a individuos particulares del acto de aniquilación que colectivamente comete: “El signo dramático lo mantiene la tribuna, que impulsa al héroe al sacrificio y a la vez quiere salvarlo. El héroe, por su parte, ve necesario ese sacrificio, y no necesariamente quiere impedirlo, mantiene su lengua ritual, chispeante y barrial, y condena a los poderes atento a todas las simbologías sacrificiales, que tatuaba en su cuerpo, que era un cuerpo inspirado, libélula de agua y de tierra.” Como si en su tributo a otros mártires -como el Che-, Maradona estuviera entreviendo el horizonte de su propio sacrificio.  Así es como Horacio González concibe a la cultura maradoniana como una cultura que se mueve “en forma directa entre el eros y el tánatos”. Esta oscilación entre Eros -deseo, veneración física, fertilidad- y Tánatos -muerte- marca la intensidad de las contradicciones maradonianas. Pero aquí notamos una diferencia entre Maradona y sus mártires. Maradona no muere como lo hacen sus mártires -como lo hace el Che por ejemplo-. Sino que su muerte está en efecto regida por Tánatos y su hermano gemelo Hipnos, que para los griegos eran la personificación de las muertes no violentas: que obraban a través de los toques suaves o el sueño. Pese a esta muerte suave -Maradona murió dormido-, la religiosidad de la cultura maradoniana exalta su cuerpo deportivo y esbelto. Maradona no murió en la acción, bajo el influjo de la sangrienta Keres, asidua de los campos de batalla. Muere, después de haber librado muchas batallas, sí, pero ahora ya en el retiro. Para Horacio González hay allí una de las grandes contradicciones de la cultura maradoniana: es una cultura curiosamente trágica, “pese a la estructura financiera que la sostiene”.  

Solamente un Mito Beatriz Sarlo también se sintió interpelada por la cultura maradoniana: es una cultura sustentada solamente en un mito -definió con ironía en 2002-. Su ensayo apareció originalmente en alemán y permaneció en español, hasta ahora, inédito. Sustentado sólo en un mito, es el cuerpo de Maradona y su fetichización -la camiseta celeste y blanca, el número 10- el objeto central de esa cultura. En aquel ensayo del 2002 Sarlo  trataba de analizar la estructura de ese mito a la luz de sus “éxitos” deportivos en contraste con los fracasos de la Argentina moderna.  Su ensayo apareció en la revista alemana Weltwoche en 2002. Allí Sarlo señala el patetismo de una nación que sólo puede exhibir triunfos deportivos como muestra de una identidad colectiva. Eran los tiempos de la crisis del 2001, donde la imagen dramática de la decadencia de una nación se volvía palpable en imágenes y crónicas de las calles de un país arrasado, casi en guerra. Ajeno al dramatismo de la Argentina -o como síntoma de él- el ambiente del fútbol hacia el 2001 discutía sobre la conveniencia o no de quitar la camiseta número 10 del seleccionado nacional.  En 2002, en el Buenos Aires Lawn Tennis Club, se desarrollaron los juegos por la Copa Davis entre las selecciones de tenis de Argentina y Croacia. Beatriz Sarlo hace la crónica de un acontecimiento que ella juzga más relacionado con un mito que con los nacionalismos deportivos: “se habían jugado dos o tres games del match definitorio, cuando ingresó al estadio Diego Maradona. De pronto, un público al que cada servicio le cortaba la respiración como si se tratara de su propio juicio final, que explotaba en una alarido frente a cada doble falta o error no forzado del croata, y que, como en un desmesurado y ruidoso rito New Age, le tiraba sus buenas ondas al tenista argentino. De pronto sucedió: ese público en trance olvidó el partido de tenis para realizar una performance de trances más antiguos y gloriosos. ‘¡Marado…! ¡Marado…!’ fue el grito que confundió a los tenistas.” Inmersos en la definición, los tenistas se creían el centro de toda la atención. Hasta ese momento. Ningún acontecimiento podía desviar la mirada que, como sabemos, en el tenis es siempre una mirada en movimiento. Los aficionados miraban la pequeña pelotita fosforescente amarilla de tenis hipnotizados, como quien mira un péndulo oscilante que un dios invisible columpia. Beatriz Sarlo continúa: “El tenista argentino fue capturado por una ensoñación instantánea y, como suele suceder con las ensoñaciones, equivocada. Creyó que el grito le estaba dedicado, que se trataba de una metáfora fulgurante en la que su propia destreza era comparada con la destreza del héroe futbolístico nacional. Vivió un segundo de gloria. A ninguno de los dos tenistas podía ocurrírsele que, de pronto, el público iba a demostrar la inestabilidad de los afectos que se creen más intensos y que la atención que rodeaba el tenis iba a desvanecerse ante la luz de un deporte y un deportista más plenamente nacionales. Mientras tanto, Maradona saludaba como un monarca que hubiera abdicado de su corona pero que conservaba el amor de su pueblo. Con los brazos en alto, el torso giraba hacia las cuatro tribunas, macizo, redondeado y, al mismo tiempo, musculoso, tenso y desbordante, como si la gordura fuera la de un ídolo de cerámica precolombina, la piel brillante y perfectamente ceñida a esos músculos que fueron el resorte de una potencia divinizada. Maradona ejercía, una vez más, su atracción magnética, gozando con ese repentino carnaval que rememoraba, en un estadio de tenis, la fiesta futbolística que nunca se había resignado a perder del todo.” La fascinación maradoniana tiene algo de filosofía hegeliana, que concibe que los cuerpos del héroe son la encarnación espiritual de la historia. En el siglo XX, Maradona con su camiseta azul llevando una pelota blanca sobre césped verde, para muchos puede ser lo más parecido al Napoleón del siglo XIX encima de su caballo árabe blanco retratado por Chabord. Pero por debajo de esa encarnación de la historia, aparece como una constante de la cultura maradoniana la capacidad del mito para penetrar no en las sociedades o en los colectivos populares, sino más bien en los individuos particulares. El magnetismo de su figura penetra en el corazón de los individuos que lo contemplan de a uno: uno por uno. No se trata de una figura sostenida por grandes campañas publicitarias, estados, ni siquiera por la estructura financiera que todos los deportes tienen detrás. Sino por su capacidad para encarnar, como nadie, la promesa de realización de los sueños individuales: “mi primer sueño es jugar el mundial, y el segundo es salir campeón”. Se puede. Algunos pudieron. 

Lutkice i krpice i suknjice su stvari za devojcice.

Igrati lastis ona nikada nije znala.

Skuvati rucak nikad nije bila njena stvar."