#polaweiss

Trent Reznor & Pola Weiss 1994 (in Le Pig Studios Sharon Tate House)

Trent Reznor with his ex girlfriend Pola Weiss they dated back in 1994 the downward spiral Era, they lived in the Infamous Sharon Tate House together

Por: Christopher Aquino Campuzano

Palabras clave: Videoarte atavismo etnicidad

Propuesta: ¿Es posible la sincronicidad entre un relato atávico y los videos de Pola Weiss?

Desarrollo: Sustrato lingüístico es un término que se refiere, sobre todo en caso de pueblos conquistados por otros de lengua distinta, a las influencias léxicas, fonéticas y gramaticales que ejerce la lengua originalmente hablada en el territorio sobre la lengua que la sustituye. Para Bassols de Climent estos sustratos lingüísticos muchas veces “son superados u olvidados por un pueblo, pero continúan ejerciendo una fuerza latente y a veces activa sobre el mismo en situaciones políticas, religiosas, morales e incluso estéticas” (Bassols, 1970: p.18). Identificar estos “fósiles incrustados con singular tenacidad en el lenguaje” (ibidem) implica dar reconocimiento a otras temporalidades primigenias que distan a primera instancia de normas culturales vigentes. Ser participé de esta reflexión y de la reelaboración de los sentidos extraviados en el tiempo implica la realización de una “construcción atávica” (ibidem). En su artículo “Atavismo de convicción liberal”, Newell, R. (2013) suscribe que dentro de las ciencias sociales “los atavismos son expresiones culturales propias a otras épocas, señalan anacronismos de conductas u objetos que están situados en un espacio de tiempo que no les son propios”. Aquí podríamos entender también que los museos al resguardo de colecciones con carácter antropológico y etnográfico operan bajo el señalamiento de este concepto. Sí por atávico nos redirigimos a atavismo, la periodista y crítico de arte Teixido, M. (2017) lo señala como “el comportamiento que hace pervivir ideas o formas de vida propias de antepasados”. A partir de aquí, me gustaría señalar la pregunta sobre ¿Qué tan ligado es la conjunción de lo atávico y lo vanguardista dentro de las manifestaciones audiovisuales? En la lógica de los soportes y la reproducción del videoarte, este corresponde a la manifestación de un tiempo pasado, todo registro de temporalidad implica la utilización de una tecnología, pero ante esa literalidad del caso, me gustaría diferenciar y especificar la latencia de atavismos que veo presentes en algunas obras de la pionera del videoarte en México Pola Weiss (1947-1990). La intención de esta reflexión nace de 2 circunstancias. La primera es el encuentro con la obra del artista peruano Efraín Rosas en cuyo proyecto Myths and Protesis I: Do robots have an Ethnicity? (proyecto de escultura sonoras, programación y performance) explora el postulado respecto a que toda mitología la antecede una tecnología y toda tecnología antecede a una mitología. La segunda circunstancia es la exploración de los archivos dentro de “polaweiss.mx” rescatados por la curadora Edna Torres-Ramos, que forma parte del archivo documental y fotográfico que fue donado al Centro de Documentación Arkheia del Museo Universitario Arte Contemporáneo de la UNAM para su consulta. Lo que me llamó la atención de la plataforma web es la propuesta de clasificación de la obra de Weiss, teniendo un bloque llamado “Videos-pueblos indígenas”, sumando una aclaratoria de parte de la curadora respecto a que “la clasificación es realizada sin ánimo de dirigir las investigaciones de otros a trabajar exclusivamente en esta dirección, sino debido a una reflexión de varios años, y a la información que le ha aportado los cuadernos personales de la videoartista”. Dentro de dicha clasificación, solamente se encuentra uno de cinco videos colgado en la red, Sol o Águila (1980, 9:54 min). Los primeros minutos de este muestran un glitch del cuadro “La leyenda de los volcanes II” del pintor Jesús Helguera (imagen icónica dentro de la idea de calendario en la sociedad mexicana), posteriormente se suman imágenes de la Pirámide del Sol en Teotihuacán mientras se escucha música y un canto que simula fonéticas de alguna lengua tradicional de México. Para el minuto 3:12 aparece una moneda de centavos rotando en el aire, en ella esta acuñada la imagen de la Pirámide del Sol, el video finaliza con una escena urbana fijando la toma sobre una farmacia. Las imágenes respecto a la semántica de lo prehispánico, lo arqueológico y cosmovisión azteca, pasaron inadvertidos sin mayor realce más que la interpretación del registro de una visita turística a la zona arqueológica de Teotihuacán. Fue hasta que miré el video Inertia (1989, 10:13 min), mismo que no figura dentro de la categoría de “videos-pueblos indígenas” y supuestamente realizado como consecuencia de la documentación de la muerte del padre de Weiss, es ahí donde empiezo a vincular la presencia de latencias atávicas. El video inicia con un cuerpo masculino postrado al que se le superponen escenas aéreas de una ciudad (2:03) y poco a poco se visibiliza zonas arqueológicas (6:43) para finalizar con la escena de una pirámide circular. A esta altura decidí revisitar los 2 videos cumbres de Weiss “Mujer Ciudad Mujer” y “Mi Corazón” pero esta vez focalizándome bajo el mismo campo semántico de imágenes atávicas y apoyándome del concepto imágenes chi´xi propuesto por Silvia Rivera Cusicanqui, estas son imágenes que no corren bajo la dinámica de los sincretismos o de la hibridación de las culturas, “lo ch’ixi constituye una imagen poderosa para pensar la coexistencia de elementos heterogéneos que no aspiran a la fusión y que tampoco producen un término nuevo, superador y englobante” (Rivera, 2010: p.7). En Mujer Ciudad Mujer (1978, 18:40 min) aparece el soliloquio (2:48) -No hay agua, tengo seca la boca, pero contengo agua porque lloro cuando rio, cuando adolezco… han bloqueado los ríos, teníamos tanta agua que sobraba, no, no hay agua… ciudad te hundes, nos hundes contigo. (9:00) -La prisa, la prisa nos ahoga, todos corren como si estuvieran solos… deténganse, véanme, escúchenme, me estoy moviendo, estoy sintiendo, porque no me dejan… tiempo, tiempo, detente quiero vivir. El video muestra un recorrido sobre la ciudad de México con tomas de edificios emblemáticos, se sobrepone el cuerpo femenino finalizando en posición de crucifixión. Finalmente, Mi corazón (1986, 10 min) en esta ocasión señalando imágenes concretas. en los primeros instantes corazones, (1:31) sangrado Femenino, (2:50) piedras preciosas junto a un ojo, (3:00) barcos, (3:11) sala de hospital, (3:29) calaverita de dulce con el nombre “feto”, (3:52) terremoto, (5:37) ruinas, hueco, grietas, deterioro, (6:17) escrito “memorias rotas”. Conclusiones Sin pretender el uso ilustrativo o literal de la video imagen, los elementos identificados me interesan rescatarlos como imágenes que comparten una latencia con el relato de la Visión de los Vencidos, obra del antropólogo Miguel León Portilla basada en escritos indígenas que narran los acontecimientos previos y durante la época de la conquista de México. Dicho relato atávico hoy por hoy se encuentra instaurado en el pensamiento popular, desde la ubicación de los presagios funestos, epidemias, desecación del los lagos en el territorio, la práctica del sacrificio, la dolencia como virtud, el proceso de evangelización, el sincretismo del culto a los muertos, las presencia de volcanes como sujetos, la pervivencia del tributo a una deidad femenina, pero sobre todo una gran crisis de identidad indígena desautorizada para edificar su memoria, “memoria rota” que se emparenta a la estética glitch presentada en los videos, es decir una imagen que no termina por estabilizarse.

Bibliografía: Bassols de Climent, M. (1970) Los atavismos en el lenguaje, España, Universidad de Barcelona. León-Portilla, M. (1999) Visión de los Vencidos, relaciones indígenas de la conquista, México, UNAM. Rivera, S. (2010) Ch’ixinakax Utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores, Argentina, TINTA LIMÓN. Newell, R (2013) Atavismo de convicción liberal. Reforma. México. Recuperado de:https://www.reforma.com/aplicacioneslibre/preacceso/articulo/default.aspx?__rval=1&urlre direct=https://www.reforma.com/aplicaciones/editoriales/editorial.aspx?id=15185&referer=- -7d616165662f3a3a6262623b727a7a7279703b767a783a-- Teixido, M (2017) La filosófica de lo onírico y lo atávico. El español. España . Recuperado de: https://www.elespanol.com/blog_del_suscriptor/opinion/20170616/224297570_7.html Rozas, E. (2017) Robot, teach us to pray. Recuperado de: http://efrainrozas.com/do-robotshave-ethnicity/#more-19