#pierrelevy

Nesse post trazemos uma breve abordagem sobre a obra "O futuro da internet: em direção a uma ciberdemocracia planetária" dos autores André Lemos e Pierre Lévy.

Resumo da obra

O texto "O futuro da internet: em direção a uma ciberdemocracia planetária" discute o potencial da internet em promover uma forma de democracia global. Publicado em 2010 pela Paulus, o autor argumenta que a internet tem o poder de conectar pessoas em todo o mundo, transcendendo fronteiras geográficas e culturais. A ciberdemocracia é apresentada como uma forma de governo mais inclusiva e participativa, onde todos os indivíduos têm voz e podem contribuir para a tomada de decisões políticas e sociais. O texto explora como a tecnologia da informação pode ser usada para fortalecer a democracia, ampliando o acesso à informação e incentivando o engajamento cívico. No entanto, também alerta para os desafios e dilemas éticos que surgem com essa expansão digital, como a privacidade, a desigualdade de acesso e o controle de informações. Em suma, o texto analisa o papel transformador da internet na sociedade contemporânea e sua capacidade de moldar o futuro da democracia em escala global.

Pierre Levy est un philosophe, sociologue et chercheur en sciences de l’information et de la communication. Il enseigne également à l’université d’Ottawa. Son livre « Qu’est ce que le virtuel ? » (La Découverte, 1995) aborde la virtualisation comme un processus évolutif et non lié aux nouvelles technologies où il oppose, tout comme Gilles Deleuze (Différence et répétition, 1968), le virtuel au possible dans leur rapport au réel. 

L’idée centrale de cet ouvrage s’articule autour de quatre « modes d’être ». Le virtuel, l’actuel, le possible et le réel. Le virtuel, étant ce qui existe sans être « là », qui tend vers une actualisation, s’inscrit dans une idée de création et aborde des problématiques. L’actuel, ou l’actualisation, représente donc un acte qui fait évoluer une configuration de base ou bien la résolution d’un problème. Le possible représente ce qui est déjà « là » mais qui a besoin d’une réalisation, il n’existe pas sans vie ; tandis que le réel, ou la réalisation, est indissociable des possibles qu’il organise. L’actualisation et la virtualisation sont donc associés aux évènements, le possible et le réel à la matière. Cela ne rend pas pour autant l’actuel et le virtuel immatériel. 

En effet, l’écriture est issue de la virtualisation de notre mémoire. Le rendu final, le texte en tant qu’objet, est bel et bien matériel puisqu’il est visible et palpable. La virtualisation a donc permis de transférer des pensées immatérielles sur un support, lui, bien matériel.Le texte, en soit, est virtuel puisqu’il est un code qui nécessite d’être déchiffré par une intelligence qui, avec ses propres outils d’interprétation, l’actualisera avec sa sensibilité. Pierre Levy pense que « l’outil cristallise le virtuel » car la création de l’outil vient d’une problématique propre à la virtualisation. L’outil est, par la suite, actualisé par l’usage que les personnes en font. L’imprimerie a également son rôle à jouer puisque, comme le souligne l’auteur, elle « a rendu possible une large diffusion des livres et l’existence même des journaux, fondement de l’opinion publique », et est donc, d’une certaine façon, un outil qui permet la diffusion de masse des textes et donc de la mémoire.

L’économie a selon l’auteur subi la même évolution que la mémoire. La virtualisation et la délocalisation de la monnaie ne l’ont pour autant pas fait disparaître. La virtualisation serait donc le fruit de la déterritorialisation de la connaissance et de l’information et ne serait pas, contrairement aux idées reçues, une destruction de ces dernières. L’économie étant plus que jamais virtuelle, l’organisation des sociétés a totalement évolué. Tout ne se joue plus sur les emplois du temps et l’endroit où les personnes travaillent, puisque grâce aux numériques les personnes peuvent travailler partout tout en étant connectées numériquement.

Il ne faut cependant pas confondre le numérique avec le virtuel. Les systèmes informatiques sont en fait une réalisation de divers calculs. Dès lors que l’on interagit avec un ordinateur, on actualise le contenu. La seule entité à proprement parlé virtuel n’est qu’en réalité le code informatique, ou une forme d’écriture, qui est à la base de cette construction. Le numérique et l’internet ont permis de nouvelles méthodes de lectures et d’écritures collectives. Les personnes peuvent dorénavant interpréter, arranger, juger, débattre et classer tout ces textes. Mais ces actions ont toujours été liés à la lecture, puis à l’écriture (ou la réécriture) le numérique a simplifié les démarches. Mais Pierre Levy pense que le support numérique ne dépend pas de la virtualisation mais de la potentialisation car « l’informatique n’offre qu’une combinatoire, fût-elle infinie, et jamais un champs problématique ». Ce cyberespace instaure en quelque sorte les nouvelles règles des textes contemporains. Il impose une brièveté et des thématiques marquées car il offre aux lecteurs la possibilité d’accéder directement aux informations en fonction « du moment, des lecteurs ou des lieux virtuels ». Le cyberespace étant alimenté par ses lecteurs, l’auteur se demande si le groupe qui l’utilise est plus intelligent ou plus sage que les membres qui constituent ce groupe. Pierre Levy s’interroge également sur la façon dont ces intelligences doivent être coordonnées pour qu’elles ne s’annulent pas entre elles. Ces questions comportent un grand inconnu car le cyberespace est le même pour tous, mais chaque personne l’utilise et le voit d’une façon différente. 

Difficile d’imaginer que ce livre a été écrit il y a 20 ans tant le sujet qu’il traite est toujours d’actualité. La question « Qu’est ce que le virtuel ? » sous entend également « Quels sont les enjeux de la virtualisation ? ». Au delà de l’aspect historique de l’approche de Pierre Levy, l’approche sociétale prend selon moi toute son ampleur aujourd’hui. 

Le monde des entreprises n’a jamais évolué si rapidement. De la création de l’entreprise, donc de l’actualisation du virtuel, au développement de celle-ci tout le processus a changé. En France en 2013, la majorité des nouvelles entreprises n’emploient pas de salariés (Source INSEE). La virtualisation de l’information et de la connaissance a donc permis aux entrepreneurs de développer leurs activités autrement sans pour autant faire disparaître les modèles précédents. Cette virtualisation a pour effet de simplifier la vie des usagers, non pas en s’immisçant dans leurs vies, mais en leur permettant de répondre à leurs besoins. La question lors de la création de ces entreprises est donc « Quelle problématique vais-je résoudre ? », ou bien « Quelle virtualisation vais-je actualiser ? ». De cette façon, nous parlons de services, et donc, d’une certaines façon « d’événement ». Il est aujourd’hui question d’un réel enjeu de désintermédiation entre les producteurs de services et les consommateurs. Ces structures ont également fait tomber les frontières puisque les outils numériques les rendent « virtuellement » proches de leurs clients.

Autre tendance sociétale, le développement et la place qu’occupent de nos jours les réseaux sociaux. Lors de la parution du livre, Lévy décrit le cyberespace comme un énorme lieu de partage qui permet aux usagers de partager des informations mais d’autant plus de réagir, d’analyser, de modifier et de citer ces informations. Il décrit finalement, avant l’heure, le fonctionnement d’une plateforme de partage globale, chose qu’est devenue le Web en vingt ans. Toutes ces actions évoquent aussi forcément le fonctionnement des réseaux sociaux qui sont entièrement alimentés en contenus par leurs utilisateurs qui créent, partagent et réutilisent tout ce contenu. Ces nouvelles plateformes d’échanges ne sont donc d’une certaine façon qu’une réalisation de l’information virtuelle. Un espace qui existe donc bien sans être « ici » puisqu’il n’est pas délimitable, le cyberespace n’a vu sous cet angle pas de limite physique, et sans être « là » temporellement étant donné que les informations déposées en ce lieu ne disparaissent pas. Il est également intéressant de relever qu’à chaque actualisation du virtuel, une nouvelle problématique, voire un champ d’étude, apparaît. De notre expérience est née la mémoire ; la mémoire a permis l’invention de l’écriture qui répondait à un besoin de déterritorialisation et de cristallisation dans le temps de l’information, suite à quoi, il a fallu inventer l’imprimerie pour la diffuser. L’opinion publique est finalement le résultat de cette diffusion massive de l’information. 

Or, Pierre Bourdieu affirmait au travers de trois postulats que « L’opinion publique n’existe pas ». Son approche de l’opinion publique rejoint, à mon sens et d’une certaine façon, l’approche que Pierre Levy nous transmet au travers de son livre. La volonté de Bourdieu était, en réalité, de prouver que l’opinion publique n’existe pas de la façon dont on l’appréhende, tout comme celle de Pierre Levy qui est de remettre en question notre perception du virtuel. 

En décortiquant entièrement leurs sujets, en revenant aux sources mêmes des concepts, les deux auteurs en développent une autre interprétation. On pourrait sur-interpréter la négation utilisée par Bourdieu dans le titre de son essai en se demandant si l’opinion publique n’existe pas parce qu’elle est fausse, ou bien parce qu’elle n’est pas réelle. Dans la première situation, on pourrait se rapprocher de la définition très simple que faisait Gilles Deleuze du faux : « On peut le définir par la confusion du réel et de l’imaginaire » (Cinéma cours 46 du 22/11/83 – Gilles Deleuze) Le faux serait donc une confusion entre une réalisation et une virtualisation (l’imaginaire se construisant sur la pensée, je l’intègre dans la mémoire qui est une virtualisation de l’expérience). Dans la deuxième situation, continuant avec les outils donnés par Levy dans son ouvrage, il serait donc possible, selon moi, de donner vie à l’opinion publique en affirmant que cette opinion n’est, en effet, pas réelle mais actuelle car elle est le fruit d’une actualisation de la diffusion de masse de l’information. Cette deuxième situation rejoint ce que démontre Bourdieu dans son essai qui affirme que l’opinion publique n’existe pas « sous la forme, en tout cas, que lui prêtent ceux qui ont intérêt à affirmer son existence» 

Levy aime à penser que le numérique pose de nouvelles bases « comme si nous sortions d’une certaine préhistoire et que l’aventure du texte commençait vraiment » maintenant.

Salve a tutti,

dell’analisi sui processi e le strategie di comunicazione e conoscenza che si affrontano durante il corso, fanno parte le teorie che sviluppano intorno al progredire del cyberspazio e all’evolversi dei sistemi delle conoscenze.  

La globale interconnessione offerta da Internet fornisce un' infrastruttura attraverso la quale chiunque vi abbia accesso può partecipare ad uno scambio di informazioni. Una semplice constatazione che costituisce la premessa per poter affermare che una tale infrastruttura rende questo luogo e lo scambio di informazioni che in esso si attua, il “territorio di Internet”, la cui caratteristica principale è il rapido ed incessante flusso di informazioni. Un territorio globale e decentralizzato dove il flusso di informazioni appare libero da confini temporali e indipendente da un luogo o uno spazio fisico. 

Una forma di affrancamento in cui l’informazione vale in quanto tale in un determinato momento. Una conoscenza “nomadica”, in cui il valore è determinato dall’uso e da ciò che l’utilizzatore può farne, come sostenuto dal filosofo francese Gilles Deleuze. Per Deleuze, le “mappe di conoscenza" vengono definite in modo dinamico, e possono essere collocate in qualsiasi punto geografico poichè sono in movimento e non sono cartografabili. Un percorso del sapere questo che riconosce una similitudine con il mondo vegetale dove la propagazione di alcune specie avviene per rizoma. Una metafora per richiamare una tipologia di collegamenti di conoscenze non di tipo gerarchico ma acentrico, per punti di significato, semantici, che è poi il meccanismo dei collegamenti degli ipertesti. 

Un concetto teorico e astratto quello sviluppato da Deleuze, che precede di alcuni anni l’esplosione di Internet, ma che offre una chiave di interpretazione e di lettura di un fenomeno estremamente concreto, se applicato al fenomeno delle conoscenze diffuse in rete, dove lo spazio o il territorio, in senso fisico, non esiste, in quanto le conoscenze si acquisiscono indipendentemente da un territorio e seguono un percorso, per punti, come il rizoma, secondo elementi semantici. E’ questo che produce la de-territorializzazione delle opinioni e dei movimenti politici. Il territorio diventa “mobile”, cominciando ad agire come parte di uno spazio politico.

Nelle sua teoria, il filosofo Pierre Levy sostiene che vi sia una differenza tra i media tradizionali e il Web: solo in quest’ultimo vi è la possibilità di un interscambio praticamente infinito tra gli utenti. I media tradizionali sono caratterizzati da un centro di emissione del messaggio da una parte e un gran numero di utenti, generalmente passivi, dall’altra. Con la rete si passa da un centro unico di emissione ad un insieme regolato dall’apporto della comunità. Nel suo libro “L’intelligenza collettiva: per un’antropologia del cyberspazio”, Levy sostiene che internet sia:

                "Simile ad un paesaggio variegato, all’interno del quale si riproduce un gran numero di tipologie diverse ma la grande originalità in rapporto ai media classici è che gli individui possono quasi tutti contribuire alla costruzione di questo paesaggio."

Sostiene inoltre che sia fondamentale porre in risalto le grandi possibilità di civilizzazione legate all'emergere del multimedia: nuove strutture di comunicazione, cooperazione, linguaggi e tecniche intellettuali inedite che portano inoltre ad un cambiamento dei rapporti con il tempo e con lo spazio. 

Non si tratta di ragionare solo in termini di impatto, ma anche e soprattutto di progetto. 

Questo progetto comporta un nuovo umanesimo, afferma, che amplia il “conosci te stesso” in direzione di un “impariamo a conoscerci per pensare insieme”: si passa dal “cogito” cartesiano al “cogitamus”. 

Un altro filosofo, Derrick De Kerckhove, nella sua teoria sull’intelligenza connettiva, pone al centro l’individuo e le sue interazioni, che avvengono in un incontro sinergico dei singoli soggetti, per il raggiungimento di un obbiettivo comune. Alla teoria di Levy, De Kerckhove aggiunge le possibilità offerte dai nuovi media per la creazione di un oggetto multimediale, sostenendo che l’intelligenza  connettiva sia la messa in pratica dell’intelligenza collettiva. Ritiene anche che il Blog sia l’esempio in rete dell’intelligenza connettiva, in quanto legato all’identità personale che si esprime attraverso la creazione del proprio network, all’interno del quale il publisher crea una connettività attraverso il “contatto” con il gruppo.

Le teorie di Levy in merito all’ intelligenza collettiva e soprattutto di De Kerckhove sull’intelligenza connettiva, riguardano la possibilità di condividere il pensiero, l’intenzione e i progetti espressi da noi stessi e da altri.

Non solo teorie ma realtà queste più che attuali e delle quali, probabilmente, non si può fare a meno.

Pierre Levy "L'intelligenza collettiva. Per un'antropologia del cyberspazio", Feltrinelli, 1996

Gilles Deleuze e Felix Guattari, "Mille Plateaux", Editions de Minuit, 1980

https://creativitynotcontrol.wordpress.com/2014/04/03/freestyle-learning-in-the-rhizomatic-cypher/