Prof Dr. H Duski Samad; Ulama, Nisbat, Terlanjur dan Pergeseran Nilai
Berikut adalah ringkasan padat dari artikel mengenai Ulama, Nisbat Ulama, dan yang Terlanjur Disebut Ulama (sekitar 390 kata):
Perbincangan tentang ulama selalu menarik dalam masyarakat Muslim karena posisi mereka yang terhormat sebagai pewaris nabi, pembimbing umat, dan penjaga moral. Namun, dinamika kontemporer memunculkan tantangan internal dalam organisasi keagamaan akibat kaburnya batas antara hakikat ulama, nisbat ulama, dan mereka yang terlanjur disebut ulama.
**1. Hakikat Ulama Sejati**
Berdasarkan QS. Fathir ayat 28, ukuran utama seorang ulama bukanlah popularitas, jabatan, jumlah pengikut, atau gelar akademik, melainkan *khasy-yah* (rasa takut dan takzim kepada Allah) yang lahir dari kedalaman ilmu. Ulama sejati dicirikan oleh integritas tinggi: semakin luas ilmunya, semakin rendah hatinya, dan semakin besar kepeduliannya pada umat. Sebagai pewaris para nabi (*warasatul anbiya'*), mereka mengemban amanah berat yang memadukan tiga dimensi utama: kedalaman ilmu, kemuliaan akhlak, dan keteladanan amal.
**2. Kelompok Nisbat Ulama**
Kelompok ini mencakup individu yang memiliki hubungan dengan dunia keulamaan, tetapi bukan ulama dalam pengertian hakiki. Mereka adalah aktivis umat, penggerak organisasi, pengelola pendidikan, mubalig, dai, dan guru agama. Peran mereka sangat berjasa bagi umat meskipun tidak semua memenuhi kriteria ulama klasik. Termasuk di dalamnya adalah keturunan ulama atau trah keagamaan. Perlu dipahami bahwa kehormatan nasab dapat diwariskan, tetapi ilmu, akhlak, dan ketakwaan harus diperjuangkan sendiri.
**3. Fenomena "Terlanjur Disebut Ulama"**
Era digital mempercepat bias otoritas keagamaan, di mana popularitas media sosial sering kali mengalahkan kedalaman ilmu. Seseorang yang cakap berbicara di depan kamera atau memiliki banyak pengikut dengan cepat dilabeli ustaz, kiai, atau ulama. Padahal, tradisi Islam menetapkan proses panjang untuk menjadi ulama, seperti belajar kepada guru bersanad dan menguasai disiplin ilmu. Akibatnya, masyarakat kerap mencampuradukkan ulama sejati dengan dai, motivator, atau selebriti religi.
**4. Tantangan dan Pergeseran Nilai**
Krisis moral terjadi ketika simbol agama dijadikan instrumen untuk memperebutkan kekayaan, jabatan, dan fasilitas politik. Ketika mimbar dakwah berubah menjadi tangga kekuasaan, marwah ulama menjadi dipertaruhkan. Fenomena figur agama yang berselisih demi materi dapat mengikis kepercayaan masyarakat dan generasi muda, membuat mereka kehilangan sosok keteladanan. Dalam perspektif tasawuf, cinta dunia (*hubb al-dunya*) seperti gila jabatan adalah penyakit hati. Islam tidak melarang kekayaan, tetapi menuntut ulama meletakkan dunia di tangan, bukan di hati.
**Kesimpulan**
Agenda mendesak umat saat ini adalah mengembalikan marwah ulama kepada posisi semestinya. Kehormatan mereka tidak dibangun oleh kemewahan fasilitas atau jabatan, melainkan oleh kedalaman ilmu, keberanian moral, dan keikhlasan mengabdi. Di hadapan Allah, kesempurnaan seorang hamba tidak diukur dari gelar pemberian manusia, melainkan dari ilmu yang diamalkan dan ketakwaan yang nyata.
