#guayaqueercity

Tráfago estima pertinente republicar la reseña de su blog hermano GuayaqueerCity. Ellos agudamente contextualizan la realidad que nos aqueja a los actores culturales y ciudadanos en general, a la hora de enfrentarnos al espacio público; este sitio al que sólo podemos acceder dopados con una ilusoria noción de libertad, siempre y cuando seamos silentes y complacientes a las tendencias y posturas legitimadas por el sistema que nos rige. A continuación el texto:

Estando parados en las afueras del palacio de Carondelet, cruzamos a la acera de enfrente y nos encontramos con el Centro Cultural Metropolitano de Quito o como todos lo conocen, el MET. GuayaqueerCity se dispuso a visitar la muestra La intimidad es Política de la curadora Rosa Martínez Delgado. El aparataje mediático producido por el ‘‘Milagroso Altar Blasfemo’’, del colectivo Mujeres Creando: la denuncia generada por la conferencia episcopal que causó una marcha por parte de los grupos eclesiásticos, y la reapertura del ala superior del Centro Metropolitano donde se ubica la obra pero ahora con un horario de visita programado; ha ensombrecido el diálogo del resto de las obras presentes en la muestra. Creemos necesario ampliar la atención a la curaduría completa, recordando que la tarea (y no única función) del curador es poner en diálogo las relaciones lingüísticas, temáticas, formales, conceptuales y prácticas entre el grupo de obras seleccionadas. Lo interesante es dar lectura a los posibles diálogos o subterfugios y desde la crítica misma, teniendo en cuenta que de cierta forma, la institucionalidad termina absorbiendo y homogeneizando todo.

Así, poco a poco el paso del tiempo va adormeciendo la memoria. ‘‘Eric et Moi Dormant’’ de Santiago Reyes, no solo es una de las otras obras parte de esta muestra sino que también fue parte de la Bienal de Cuenca del 2007, haciendo uso del espacio público como medio para poner en display esa noción de lo que puede ser considerado como un acto íntimo. ¿Existe acaso un gesto de denote mucha más intimidad y vulnerabilidad como el dormir junto a la persona amada?  Solo pensar en dormitar en el espacio público nos colocaría a muchos dentro de conflicto, dentro de un estado de constante acecho. Incluso la situación se podría agraviar si la persona que te acompaña es de tu mismo género, en un contexto como el nuestro.

El contexto nacional del Ecuador, cuenta con recursos limitados, situaciones institucionales precarias y demás males que aquejan el sector dedicado al arte contemporáneo. ‘Para muestra un botón’: el uso egocéntrico y megalómano del Palacio de Carondelet como vitrina museo de los implementos automasturbatorios de la desinflada imagen del regimen actual; cuyo gasto ha sido socializado públicamente y asciende a alrededor de 446,800 más IVA. [1]. Sin el afán de sonar cansino, reitero que la despenalización de la homosexualidad en nuestro país es un hecho en el año 1998. Apenas 11 años después, la presencia simbólica de ‘‘otro tipo de afectos’’ creó escozor en la retina del transeúnte promedio de la ciudad de Cuenca. El habitar de una ciudad es el derecho a ejercer ciudadanía. ¿Qué serían las ciudades sin sus habitantes sino meros espacios materiales carentes de sentido? ‘’Eric y yo durmiendo’’ fue censurado según el artículo 6 de la ordenanza que regula la instalación y control de la publicidad y propaganda exterior, que prohíbe promover la violencia, el racismo, el sexismo, la intolerancia religiosa o política, o todo lo que afecte la dignidad del ser humano. En aquel entonces el director municipal Pablo Barzallo estaba encargado de hacer cumplir  los reglamentos y ordenanzas municipales. Para ser exactos la fecha de publicación de esta ordenanza fue el 26 de Febrero del 2007. La historia no hubiera sido la misma si la obra hubiese sido montada después del 24 de Febrero del 2016; cuando se emitió la ordenanza para la inclusión, el reconocimiento y respeto a la diversidad sexual y sexo genérica en el cantón Cuenca. Esta ordenanza tiene su génesis en la creación de la Constitución de la República del Ecuador 2008:

En el Art. 23 de la Constitución se reconoce que las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio público como ámbito de deliberación, intercambio cultural, cohesión social y promoción de la igualdad en la diversidad. El derecho a difundir en el espacio público las propias expresiones culturales se ejercerá sin más limitaciones que las que establezca la ley, con sujeción a los principios constitucionales.

En el Art. 11, numeral 2 de la Constitución, establece que todas las personas son iguales y gozarán de los mismos derechos, deberes y oportunidades y que nadie podrá ser discriminado/a, entre otros motivos, por razones de sexo, identidad de género, y orientación sexual; ni por cualquier otra distinción, personal o colectiva, temporal o permanente que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos; que la ley sancionará toda forma de discriminación y que el Estado adoptará medidas de acción afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situación de desigualdad.[2]

Me asalta la pregunta sobre si las vallas publicitarias también constituyen el entramado del espacio público, y creo que sí lo conforman, pero están ligadas a parámetros meramente económicos. Puede ser también considerado como un no-lugar, un espacio donde la vista solo transita por un breve espacio de tiempo; al haberse develado un gesto tan íntimo y poético, (sin contar el guiño a la historia del arte: Félix González Torres – ‘‘Untitled’’ billboard of an empty bed). La idealización simbólica de la masculinidad y los ideales nacionalistas heroicos, es una carga que pesa sobre la camiseta de la selección del Ecuador. De cierta manera se ha privatizado el imaginario público con esta representación, asociándola a prácticas cotidianas que se han vuelto el índice de una heterosexualidad obligatoria. Una pausa breve es necesaria para pensar y recordar el uso de vallas publicitarias con imágenes que no representan la realidad contextual. Habermas diría que la ciudad es sobre todo el espacio público donde el poder se hace visible, donde la sociedad se fotografía, donde el simbolismo colectivo se materializa.[3]

Nuestra presencia no debe ser invisibilizada en el espacio público con nuestros propios cuerpos. Que el performance de nuestro propio cuerpo sea un ente que combata la extrema religiosidad y se funda con el calor tropical de América Latina. Girando la mirada hacia el sur, ‘‘Dancing Southward’’, es una posibilidad mirar en sentido contrario, de generar una trama, un registro del paso y al mismo tiempo sirve para pensar sobre la movilidad dentro de la ciudad. Reyes deja que el movimiento y el clima dejen un rastro sobre la camiseta que usa, haciendo así que el sudor borronee la frase que está escrita en su espalda. El uso específico de cierta música íconica en la comunidad GLBTIQ, sirve también junto al baile como una estrategia para queerizar la ciudad; y cuando digo queerizar no me refiero a limitar sino a expandir las lecturas, ya que todos estamos inmersos en mayor o menor medida en los tejidos urbanos. Entonces, ¿por qué no tomar posesión de estos?

Comencemos a pensar el mundo como nuestra tarima y espectáculo al mismo tiempo.

REFERENCIAS:

[1]http://www.elcomercio.com/opinion/opinion-columnistas-xavierandrade-feria-carondelet.html#.WbBTLltXAd8.facebook

[2] Constitución de la República del Ecuador 2008

Nota de Tráfago: En medio de toda la polémica levantada a causa de la censura al mural Altar Blasfemo, expuesto en la muestra colectiva ‘La intimidad es política’’, hemos analizado los argumentos desde los que se fundamenta la misma, así como varios comentarios y publicaciones al respecto. Estimamos pertinente la publicación de Guayaqueer City, y preguntarnos en qué consulta popular le ganó el moralismo a la constitución y cuándo fue que todos los ecuatorianos votamos por el cardenal como presidente. Será que alguno de los 97 artículos y diversas consideraciones de la Ley Orgánica de cultura ampara el patrimonio artístico así como el histórico como parte de la cultura por encima de credos que no representan a todo el país. En pleno debate sobre la reforma a la Ley orgánica de comunicación y la preexistencia del derecho a la libre expresión, asirse de la susceptibilidad del público por su edad es una burla. Merece que el debate se eleve a la conciencia, conocimiento y defensa de nuestros derechos legales. Indignémonos de que se obligue al arte, a los ciudadanos, a las personas a someter derechos fundamentales en general. Para eso nos sirve la combinación transparencia /internet. A continuación, el post de Guayaqueer City, su post al respecto.

Dentro de la curaduría de la muestra ‘‘La intimidad es política’’ se encuentra el segundo Altar Blasfemo del colectivo Mujeres Creando de Bolivia, que viene desde hace 25 años trabajando en acciones en el espacio público. Si bien todo el meollo del asunto no debería caer de manera directa sobre la curadora de la muestra Rosa Martínez y tampoco sobre la directora del MET Pili Estrada. En principio el municipio de Quito dio luz verde para llevar a cabo esto haciendo así que la intimidad se encuentre en el espacio público, politizando la mirada y al espectador. Ya que es algo de lo que nadie habla y que no se toma en cuenta. Porque aunque pensábamos que manteníamos una mirada objetiva desde la premisa que mismo municipio de Quito dio ("El Municipio considera que el mural es ofensivo y no está de acuerdo con la forma en que este colectivo expresa su mensaje. Sin embargo, respeta el derecho que tienen las artistas de expresarse y, por principio, se opone a cualquier tipo de censura”), la posición que tomo la Secretaria General de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana tiene la pretensión de creer que se está violentando en contra de sus derechos como creyentes. Creyentes de qué, de simbolismos histórico-religiosos que no terminan sino de coartar y sesgar el pensamiento del supuesto ‘‘estado Laico’’ en cual vivimos.

Pienso desde el arte y desde su valor cultural, las convenciones sociales que fundamentan esta inconformidad por parte de los creyentes y los no creyentes. La conferencia episcopal de Ecuador ha agradecido a todas las personas que ‘‘independientemente de su posición política y religiosa’’ y que han levantado su voz para expresar su inconformidad por tan grotesca burla a los símbolos religiosos. En qué momento las imágenes o las representaciones nos resultan mucho más importantes que la presentación. Y cuando me refiero a presentación me refiero a la realidad inmediata.

Video del blog Paralaje donde Mujeres Creando explican su obra

Cuántos discursos no son aun cuestionables en nuestra cultura y cómo se arraigan desde pequeños gestos cotidianos como la violencia simbólica presente en el reguetón, el exacerbamiento sexual y la fetichizacion de la figura femenina en diarios populares como el Extra, la publicidad, los programas de televisión, que deberían ser un tema que se visibilice de manera real.

Esto crea un entramado de construcciones culturales hipócritas que minimiza la microviolencia, palpable en el diario vivir, como si no fuese real y parece que tan pronto se olvidó la colonización del pensamiento desde las élites y sobre todo desde los grupos sociales ultraconservadores, que históricamente violentaron contra los derechos de las minorías sociales y sexuales. Que no es sino el propio cuerpo el único modo de poder micro-revolucionar de hacer espacio y reflexionar. A cuántos homosexuales, transexuales, lesbianas o cualquier otra ‘‘disidencia sexual’’ no les fueron coartadas sus identidades por estos grupos de poder eclesiásticos, que pretenden vivir en un ambiente de ‘‘paz y armonía’’. Las representaciones casi caricaturescas por parte del colectivo Mujeres Creando no se asemejan ni en lo más mínimo a toda la parafernalia usada por la iglesia para establecer su poder desde la colonización de América.

Por eso creemos que usar vírgenes y deidades para resignificar los abusos cometidos desde una de las instituciones, desde tiempos inmemorables la institución con más poder y hegemonía del mundo, no debería más que causar un pequeño prurito en su mega estructura. Aun así se ha eliminado de manera efectiva el mural, aludiendo que su improcedencia dentro de los reglamentos que se establecen, al haber usado un edificio patrimonial y habiendo seguido todos los protocolos de conservación para la intervención en este espacio. El Poder eclesiástico aún tiene incidencia sobre las prácticas artísticas, sobre lo que debería ser la vida tanto pública como privada.

Es así como Guayaqueercity muestra su total apoyo al colectivo, a Pili Estrada y a Rosa Martínez, proclamando ‘‘El arte no puede ser censurado’’.