#eltesorodedavid

«Recuerda cuán breve es mi tiempo; ¿Habrás creado en vano a todo hijo de hombre?» (Salmo 89:47)

Sería totalmente injustificable inferir de esta protesta de Etán que los santos que vivieron bajo los primeros reyes de la dinastía davídica eran ajenos a la esperanza de la vida eterna. Me inclino por ir más allá y señalar que el propio lamento y queja, fundamentan por sí mismos la presunción de que en sus corazones había un sentimiento irrefrenable de inmortalidad. El pájaro que se revolotea inquieto y se hiere golpeándose contra los barrotes de su jaula que lo aprisiona, demuestra con su desespero que su hábitat natural no es la jaula, sino el aire libre. Cuando la mundanalidad empedernida logra finalmente apagar en el corazón del hombre toda esperanza de una vida más allá de la tumba, el vacío lúgubre que se crea en su interior no lo expresa con lamentos y emotivas quejas a Dios como las de Etán, sino en canciones de forzado regocijo, intentando alejar de su pensamiento la lúgubre realidad de la muerte con el canto anacreóntico de: «Comamos y bebemos porque mañana moriremos» (Isaías 22:13; 1 Corintios 15:32).

«Es hora de sacar partido de la vida,

antes de que venga la vejez;

es hora de disfrutar los placeres.

antes de que se esfume el deseo.

La vida es corta, hay que extraerle el jugo,

y apurar con deleite hasta el último sorbo»

Anacreonte [570-485 a.C] – “La Vejez”

Extraído de la magistral exposición de  William Binnie [1823-1886] al versículo 47 del Salmo 89, en su obra “The Psalms: Their History, Teachings, and Use”, 1870, y transcrito por C. H. Spurgeon  en “El Tesoro de David” versión española actualizada y ampliada por Eliseo Vila. (Tomo III en preparación).

REFLEXIÓN  

Agustín de Hipona (353-429), quizás el mayor pensador cristiano del primer milenio después de Cristo, escribió:“Si eres capaz de admitir tu fragilidad, y cual el débil polluelo que corre a refugiarse bajo las alas de su madre, tú también corres bajo las alas del Altísimo, te pondrá en su pecho, te cubrirá con sus alas y te protegerá para que no caigas presa de ningún halcón. Porque las potestades en los aires (Efesios 2:2; 3:10; 6:12), el diablo y sus ángeles, son halcones que buscan constantemente nuestra perdición. Por ello debemos refugiarnos bajo las alas maternales de la divina Sabiduría, que para poder protegernos se hizo igual a nosotros, ya que el Verbo se hizo carne (Juan 1:14), siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y hallado en su porte exterior como cualquier hombre se humilló a sí mismo (Filipenses 2:6-8) para poder juntar a los suyos, como la gallina junta sus polluelos debajo de sus alas (Mateo 23:37)”.

Los llamados “Salmos del Peregrinaje” son un conjunto de quince salmos (del 120 al 134, ambos inclusive), que forman como un pequeño salterio dentro del Salterio. Se cree que eran cantos antifonales (donde uno canta y otro responde) y que se denominan de “peregrinaje” porque eran cantados por los peregrinos en su ascenso a Jerusalén. No todos ellos fueron compuestos forzosamente para este fin, pues proceden de distintos autores y épocas, pero sí parece que fueron seleccionados en un momento determinado para tal propósito. Extraído de El Tesoro de David. 

119:91: “Por tu ordenación subsisten todas las cosas hasta hoy, pues todas ellas son siervas tuyas” Pues todas ellas son siervas tuyas. Dado que todas las cosas creadas deben servir a Dios, no debemos usarlas para otro propósito ni ponerlas al servicio del pecado. Fue debido al pecado de nuestros primeros padres que la creación fue sometida a vanidad, no por su propia voluntad, y gime hasta ser liberada (Romanos 8:19-21). Por tanto, cuando los cristianos utilizan las maravillas de la creación, deben hacerlo sin abusar de ellas, antes por el contrario, respetarlas y disfrutarlas con alabanza y agradecimiento a la majestad divina y la bondad del Creador (1 Timoteo 4:4-5). Salomon Gesner [1559-1605] Salomon Gesner escribió estas palabras en el año 1599, hace poco más de cuatro siglos! Si la humanidad hubiera leído un poco más el Libro de los Salmos, y tomado en cuenta las recomendaciones de sus comentaristas a lo largo de los siglos, como es el caso de Gesner, es probable que habríamos respetado bastante más la naturaleza y hoy no estaríamos debatiendo sobre las terribles consecuencias que nos puede acarrear el mal uso que hemos hecho de ella. 

¿Sabías que cada una de las letras del alefato hebreo tiene un significado particular que va ligado al mensaje de cada una de las 22 octavas del Salmo 119 que encabeza?

El significado de נ Nun, es “único”, y la palabra clave ligada a la letra נ Nun es נוּן nun, significa “difundir, propagar”, que es precisamente lo que hace una lámpara con la luz con la que nos ilumina, lo cual encajaría con la acción de “lámpara” o “antorcha” descrita en el primer el versículo de la octava: "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino” (119:105).

Los cabalistas asocian el ideograma de נ Nun con un pez, símbolo que utilizaban los cristianos primitivos para representar a Cristo en sus siglas griegas IXΘΥΣ: Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ “Jesús, el Cristo, de Dios, el Hijo, Salvador”; y visto desde esta perspectiva, el simbolismo de la letra נ Nun es todavía más claro y ajustado a la idea con la que el salmista abre la octava: “Lámpara es para mis pies tu palabra, y luz para mi camino” (Salmo 119:105); puesto que Cristo, el Verbo, la Palabra, es ciertamente el único camino (Juan 14:6), y a su vez la única y verdadera luz o lámpara que lo ilumina (Juan 8:12).