#cilbab

Bir talebeye çarşafı şerif ve peçe alınacak yardımcı olmak isteyenler ulaşabilir mi bana...

Herkesin giysisi onun görüş ve yaşayışıyla ilintilidir, özündeki birikimin dışa vurmuş şeklidir ve kişiliğinin somutlaştırıcısıdır.

Giysisi, kendisini tanıttığı şiarıdır. Müslüman kızın giydiği kıyafet, dininin şiarı, simgesidir.

İmanlı kadına yaraşan, kendi inancına uygun ve onu yansıtıcı elbiseleri giymektir. Kâfirlere benzer biçimde giyinmekten kesinlikle kaçınmalıdır.

Kafire benzememek, her alanda olduğu gibi giyim konusunda da hassas noktadır.

Özellikle dış kıyafetlerimize çok dikkat etmeliyiz.

Üzerimize oturan,kemerli,renkli,pullu nakışlı albenili ferace, çarşaf dahi olsa tesettürün aslı, asla değildir.

Şartlarını yerine getirmeyen cilbap, cilbap olamaz ki?

Dışı feraceli, çarşafı şerifli hanım kardeşlerim. İçimiz dışımız islam olsun. Halimiz hareketlerimiz islam olsun. Hepsi bir bütündür.

Hedefimiz "Takva" da yarışmak olsun. Modada, süs de , gösterişte, lükste, yarışmak müslümam hanımlara yakışmıyor.

Ahir zaman, bulunduğumuz ortamlar, sosyal medya bizleri yanıltmasın. Bu mecrada gördüklerimiz bizleri kandırmasın. Tesettür adı altında oynanan oyunlara gelmeyelim.hataları görmezden gelir,hafife alırsak zamanla yaşanılan hayatı islam zannederiz ve kaybederiz.

1 kez yaşama hakkımız olan bu dünyayı kaybedersek, ebedi hayatıda kazanma imkanımızı kaybetmiş oluruz.

Gelin nefsimizi yenelim!

Şeytana kulaklarımizi tıkayalım.

Hala cilbap giymeden dışarı çıkıyorsak, yada cilbabımız tesettürle uzaktan yakından alakalı değilse vakit kaybetmeden bu eksiğimizi tamam edelim. Yanlışımızı düzeltelim.

Namahremin gözlerinin önüne kendimizi sergi etmeyelim.müslüman kadın kıymetlidir. Her gelen geçenin onu görmeye bakmaya dokunmaya hakkı yoktur.

Gel!

İslamın sana verdiği kıymeti ziyan etme. Kendini kıymetsizleştirme!

Nur Suresi`ndeki bir âyette Allah (azze ve celle) "Kadınlar, başörtülerini, yakalarını örtecek biçimde başlarına örtsünler." (Nûr, 24/31) emrini vermiştir. Bu âyetten daha sonra gelen "Ahzâb" âyeti ile de Allah "Ey Nebi, kendi hanımlarına, kızlarına ve mü’min kadınlara: Dış elbiselerinden (cilbablarından) üstlerine giymelerini söyle; (bu) onların, (hürriyet ve iffet sahibi olarak) tanınmaları ve (her türlü taciz ve) eziyete uğramamaları için en uygun olanıdır. Allah Gafûr ve Rahim’dir." (Ahzâb, 33/59) emrini vermiştir. Işte daha sonra gelen bu "cilbab" âyeti, önceki ile aynı şeyi anlatmış olmayacağına göre, birincisinde anlatılan başörtüsüne ilâve bir örtü ve elbise emrediyor demektir. 

Tefsircilerimiz bize cilbab`ın nasıl giyildiğini ve uygulama biçimini de anlatırlar. Meselâ:

Ibnü`l-Cevzî el-Hanbeli: Başlarını ve yüzlerini örterler.

Ebû Hayyân: "cilbablarını idnâ etsinler" ifadesi, bütün bedenin örtülmesini anlatır. "Üzerlerine" denmekle de yüzleri kastedilmiştir. Çünkü Cahiliyyet Döneminde kadınların açık olan yerleri yüzleri idi.

Ebu`s-Su`ûd: Kadın cilbabı başına atar, ve kenarını da göğsüne sarkıtır. Bu âyet; kadınlar herhangi bir sebeple çıkarlarsa, yüzlerini ve bedenlerini örterler anlamına gelir.

Süddî de: Bir gözleri hariç, bütün yüzlerini kapatırlar, demiştir.

Ibn Kudâme el-Hanbeli: Cilbab (giyilmeyerek) entari üzerinden kuşanılır.

Muhammed Ibn Sirin: Ubeyde es-Sem`ânî`ye cilbabın niteliğini sordum: Bir çarsaf alıp kuşandı. Başının tamamını kaşlarına kadar örttü. Sol gözünü açık bırakarak yüzünü de örttü: (İşte cilbab böyle kuşanılır demiş oldu)

(bk. Zâdü`I-mesîr V/250; Ebu`s-suûd VI/81; ibn Kudâme, el-Mugnî I/602; Ebû Hayyân, el-Bahru`l-muhît V/250; Sabûnî, Ravâyi N/283, 381.)

Elmalılı Hamdi Yazır, âyette geçen: "cilbablarını sarkıtsınlar, yaklaştırsınlar" ifadesini anlattıktan sonra şunları ekler:

"Bu açıklamada da iki şekil vardır: Birisi, kaşlarına kadar başlarını örttükten sonra, büküp yüzünü de örtmek ve sadece tek bir gözünü açık bırakmak. (Bizler yetiştiğimiz zaman validelerimizin tesettür tarzı bu idi) Ikincisi de, alnının üzerinden sıkıca sardıktan sonra burnunun üzerinden dolayıp, gözlerinin ikisi de açık kalsa bile, yüzünün ekserisini ve göğsü tamamen örtmüş bulunmakdır. ( Hicri 1310`da Istanbul`a geldiğim zaman, Istanbul hanımlarının, bir peçe eklemek ve elde açık bir şemsiye bulunmak şartıyla tesettür tarzları da bu idi)

(Elmalılı, Hak Dinî Kuran Tefsiri 5/3928)

18.yy Osmanlı dönemi Bağdat Müftüsü İmam Alûsî şunları söyler:

"Sonra bilesiniz ki, bana göre günümüzde ileri düzeyde (müreffeh) hayat süren bir çok kadının, evlerinden çıkarken, üst elbise olarak giydikleri örtülerde (cilbab olamayacakları gibi), gösterilmesi yasaklanan zinetler türündendir. Çünkü bunlar nakışlı desenli ve göz alıcı giysilerdir. Bana göre erkeklerin, kadınlarına böylece çıkma izni vermeleri, bundan hoşlanmaları ve kadınlarının yabancı erkekler arasında bu şekilde dolaşması, gayret, yani övülen kıskanma azlığındandır. Bu, yaygın bir musibet halini almıştır. Böyle yaygın musibet haline gelen şeylerden biri de, kadınların, kayınbiraderlerinden sakınmamaları, kocalarının da buna aldırmamaları, hattâ çoğu zaman da bunu bizzat kandilerinin emretmeleridir... Bütün bunlar Allah`ın Resûlü`nün müsaade etmediği şeylerdir. Lâhavle ve-lâ kuvvete illâ billah..."

Şükri Alûsî, XVNI/146

Islâm alimleri kadının avreti ve elbisesi ile ilgili olan bütün âyet ve hadisleri göz önünde bulundurarak kadın elbisesi için aşağıdaki özelliklerin şart olduğunu belirlemişlerdir:

"Cilbab" âyetinde anlatılan biçimde bütün bedeni örten bir elbise olmalıdır. Ince ve şeffaf olmamalıdır: Çünkü giyinmekten maksat, bedeni göstermemektir. Halbuki seffaf bir elbise vücudu gösterir, hattâ bazan daha câzip hale getirir. Dolayısı ile bu tür bir elbise giyen bayan "zinet yerlerini göstermesinler" emrine uymuş olmaz. Resûlullah Efendimiz, ince bir elbise ile yanına giren baldızı Esma dan yüzünü çevirmiştir. (Ebû Dâvûd) Âişe annemiz, ince bir başörtüsü ile gördüğü Abdurrahman kızı Hafsâ`nın başörtüsünü yırtmış ve ona kalın bir başörtü örtmüştür. (Ibn Sa`d, Tabakât 8/71-72; Muvatta` Libas 6) O zamanın imkânları ve kalın iplikleriyle örülen kumaşlar ince sayılabileceğine göre, günümüzde özellikle ilgi çekmek için yapılan şeffaf bezlerin durumu daha iyi anlaşılır. Dar olup, vücut hatlarını belli etmemelidir. Dar elbise giyen kadını Rasulullah Efendimiz çıplak saymış ve cehennemlik olduğunu bildirmiştir. (el-Câmiu`s-sağîr 332) Yine Efendimiz (s.a.s.) bazı "giyinik çıplak" kadınlardan söz etmiş ve bunların Allah`ın lânetine ugrayacaklarını ve Cehenneme gireceklerini bildirmiştir. "Giyinik çıplak" terimini Serahsî: "İnce elbiseler giydiklerinden dolayı çıplak gibi olan kadınlardır", diye açıklamıştır. (İmam Serahsi el-Hanefi, Mebsût VNI/155)

Hz. Ömer, Halife iken halka dağıttığı bir çeşit elbisenin, vücut hatlarını belli edeceği için kadınlara giydirilmemesini emretmiştir.(İmam Beyhaki N/234-35; İmam Serahsî, Mebsût 10/155)

Kadının vücut hatlarını dışarı vuran elbiseye bakmak o uzuvlara bakmak sayılmıştır.

İbn Âbidin el-Hanefi; " uzuvların şeklini belli eden elbise, kalın olsa ve cildi göstermese bile yasaktır" demiştir.

Elbisenin kendisi de süslü olmamalıdır. Çünkü kadınların yabancılara zinetlerini göstermeleri âyetle yasaklanmıştır. Allah Rasûlü kendisine bîat eden kadınlardan, cahiliyye kadınları gibi, zinetlerini göstererek çıkmamaları üzere biat almıştır.