#animitas

Registro de animitas (Introducción parte 3)

javi-shio, Chile

De manera mas detallada en estre trabajo se busca:

Contextualizar el fenómeno de las animitas en Chile. Investigar el origen, evolución, significado cultural, significado religioso y su importancia para la comunidad.

Revisar exhaustivamente la literatura existente sobre animitas en Chile. Examinar investigaciones previas, estudios antropológicos, trabajos académicos y cualquier otro material relevante que permita comprender mejor el tema.

Identificar las necesidades y problemáticas relacionadas con el registro de las animitas en Chile. Esto puede incluir aspectos como la conservación de las animitas, la seguridad vial en los lugares donde se encuentran, la preservación de la memoria colectiva y patrimonial, entre otros. Además de cómo el registro puede otorgar información e identificar patrones: clases sociales, edades, lugares, genero, etc.

Explicar cómo el registro de animitas puede contribuir a la preservación de la memoria colectiva, fortalecer lazos comunitarios, promover la reflexión sobre la vida y la muerte, aportar al estudio y entendimiento a este tipo de religiosidad o espiritualidad popular y fomentar la empatía y el respeto hacia las personas fallecidas y sus familias.

Diseñar una propuesta de registro de animitas que aborde las necesidades explicadas. Considerar aspectos como la metodología de registro, los criterios de inclusión, la gestión y mantenimiento de la base de datos, la participación de la comunidad y otros aspectos relevantes.

Presentar el registro de animitas.

Identificar y descifrar informacion que pueda dar la muestra, como por ejemplo cantidad a nivel nacional o cantidad a nivel regional; en qué epocas se construyen mas animitas; cuantas animitas son consideradas milagrosas; cuantas parecen abandonadas, etc.

Realizar un análisis crítico de la propuesta y discutir sus implicaciones. Examinar posibles beneficios, desafíos y limitaciones. Finalmente, extraer conclusiones basadas en las investigaciones y presentar recomendaciones para futuros estudios o acciones relacionadas con las animitas en Chile.

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En el presente estudio, se entiende por "registro" un proceso sistemático y detallado que permite documentar las animitas en su contexto específico. Este registro formal incluye una serie de elementos clave:

Ubicación: Precisión geográfica de la animita, utilizando coordenadas GPS, para facilitar su localización exacta.

Seleccionar el área: Elegir un área específica donde haya una concentración de animitas. En este caso el área total es el país de Chile, pero se realizarán subdivisiones por sectores; puede ser una carretera, un cruce de caminos, un barrio o cualquier otra ubicación que cuente con un número de animitas.

2. Fotografía: Captura visual de la animita desde diversos ángulos que permita una representación fiel de su estado y características.

3. Descripción: Un relato exhaustivo que abarca aspectos físicos y simbólicos de la animita, destacando elementos como materiales, colores, adornos presentes, historia, etc.

Identificar y documentar las animitas: Realizar un recorrido por el area seleccionada y registrar cada una de las animitas presentes. Toma de ubicación exacta, objetos y símbolos presentes, y cualquier otro detalle relevante. Realizar un sistema de enumeración o identificación de cada animita con el fin de llevar un seguimiento ordenado.

Dimensiones: Medición detallada de la estructura, especificando altura, ancho, y profundidad, entre otros aspectos cuantificables.

Historia de la animita e información adicional: Fecha de nacimiento y fallecimiento, tipo de accidente o evento trágico asociado, nombre de la persona fallecida (si se encuentra disponible). Recopilación de antecedentes históricos y culturales, incluyendo testimonios, leyendas, o eventos asociados a la creación y mantenimiento de la animita. Esta información se obtendra idealmente de documentos, registros o notas periodísticas y entrevistas semiestructuradas a familiares o personas del lugar, las preguntas se detallarán más adelante.

4. Categorías: Clasificación de la animita según criterios previamente establecidos, como tipo de construcción, dedicación, y otros aspectos relevantes.

Las categorías planteadas ahora son preliminares y pueden cambiar mediante el estudio avance, mientras utilizaré estas que están inspiradas en unas creadas por Lutaro Ojeda en el artículo (nombre del artículo, año):

Construcción espiritual.

Duelo prolongado.

Nacimiento espiritual.

Santificación espiritual: animita milagrosa.

Muerte y abandono.

(nombres no oficiales aún, volver a revisar artículo de Lautaro Ojeda y proponer nuevos nombres y explicación de cada una de las categorías)

5. Creación de base de datos:

(Seleccionar una plataforma o software: definir bien qué platafroma utilizaré, pueden ser Microsoft Excel o Google Sheets, Microsoft Access, MySQL, o PostgreSQL)

Registro de animitas (Introducción parte 2)

javi-shio, Chile

Arte Popular

Podemos considerar la animita como una expresión de arte popular, a pesar de que este término es controversial; Ticio Escobar y Tomás Lago problematizan este término considerándolo como expresiones artísticas que se han infravalorado o despreciado en razón de su origen  y los tipos de objetos artísticos que son. La animita es arte popular en el sentido de que es creado por el pueblo, específicamente sectores subalternos de la población en los cuales este tipo de muertes suelen ser más comunes debido a la inseguridad. Gran parte del arte popular, especialmente las animitas, son objetos que son creados con la intención de funcionalidad, sin interesarse por el concepto de lo original o el autor, esto se aleja de la idea de arte institucional de un genio creador que realiza una obra de arte de alguna forma original que sólo es arte. Las animitas tienen una función espiritual y se suele conocer por eso, pero no la excluye de ofrecer una experiencia artística; funcionalidad y arte pueden ir de la mano sin repelerse uno al otro.

El arte popular se suele definir por lo que no es a partir del modelo ilustrado ¿Cómo escapar del modelo ilustrado si es que no existe otro? O se tiene la ilusión de que no existe otro. Se tiene la idea de que el arte occidental moderno es el único parámetro que indica y da reglas sobre lo que debe ser el arte, pero esta idea no es más que un mito; el mito del arte. No es eterno ni absoluto, a pesar de esto pretende plantearse como una verdad absoluta y eterna. Esta imposición del mito del arte toma forma dentro del mecanismo de la dominación cultural que utiliza y manipula el mito para su beneficio. En base a esto cualquier forma artística que no cumpla estos cánones se dejan de lado, y en este sentido el arte popular no podría ser arte ya que no cumple con las exigencias del mito para serlo. ¿Por qué se tiene una visión tan binaria del arte? 

Lo artístico del arte popular recae no en lo que no es, sino en que sus formas producen efectos en los que lo perciben, incomodan, develan verdades y producen sensaciones. Lo que hace el mito es descalificar aquellas expresiones culturales diferentes a lo moderno occidental. “No hay procesos artísticos peores o mejores como no hay lenguajes superiores ni inferiores: todo sistema simbólico debe ser considerado de acuerdo a los requerimientos a que responde” (Escobar, 1986, p. 74)

Según el mito del arte las animitas no alcanzan a ser arte, los ritos y su funciones son parte esencial de estas. Las animitas permiten una fusión entre el arte y la vida cotidiana, están presentes diariamente en la cotidianeidad de la vía pública.

A pesar de que el arte popular sea aquel expresado por el pueblo en situación subalterna por  causa de la opresión, es erróneo asumir que el arte popular anticipa la emancipación; no todo arte popular es arte de protesta, ni tampoco es siempre contra hegemónico .

Cómo se sabe, las animitas son una expresión cambiante, como parte del mundo del arte popular, no es inamovible, ni se le debería exigir permanencia en sus formas, o detención en su evolución u cambios. Al arte culto se le permite el cambio, pero por alguna razón se le exige al arte popular pureza. Lo ideal es dejar que el arte popular evolucione orgánicamente, sin forzar renovaciones o conservaciones; sin una posición paternalista. El pueblo ha demostrado y es capaz de resolver los desafíos que se le presentan.

Tipos de animitas 

Hay cierto debate en cuanto al origen de las animitas puesto que no se sabe con certeza. Algunos autores, entre ellos Oreste Plath, teorizan que parte de su origen es un sincretismo entre el catolicismo y las apachetas, pero otros como Luis Galdames señalan que simplemente deriva del catolicismo y fue cambiando en el continente, completamente aparte de las apachetas.

Las animitas más antiguas suelen ser muy parecidas, teniendo una estructura similar entre sí; la típica casita o iglesia con una cruz y las fechas correspondientes. Con el tiempo han sufrido cambios en su estructura, muchas de las animitas se agrandan, otras veces son las ofrendas que se le anexan lo que llama la atención, osea que el cambio en su estructura forma parte de la esencia de la animita. En la actualidad emergen nuevos tipos de animitas, puesto que se trata de una práctica religiosa muy antigua que aún se práctica y evoluciona, por ejemplo las bicianimitas, los murales o los árboles que se plantan con esa función. Las formas que puede tomar la animita pueden ser muy variadas, si bien a veces esto es determinado por algunas municipalidades que exigen cierta forma, en general esto no es límite para que las personas puedan tener una decisión sobre la animita que se aleje de su forma típica. Actualmente muchas veces las formas se plantean en función de la profesión o gustos del difunto, las bicicletas, las motocicletas, los cascos, autos, camiones, representaciones de carpas de circo, mosaicos, canchas de fútbol pequeñas,etc. También las ofrendas van dependiendo de los gustos del difunto o del devoto, además de la temática del favor que se está pidiendo, por ejemplo, peluches que se le suelen dejar a niños o mujeres jóvenes, banderas del país que corresponda aparte de las chilenas, emblemas de clubs deportivos, alcohol, cigarros, cajas de medicamentos, pedazos de tela, monedas, etc.

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Este trabajo se divide en dos grandes secciones: definir cuáles son las problemáticas y las necesidades relacionadas con el registro de animitas en Chile; determinar qué soluciones y dificultades surgen a partir del registro; exponer qué información sobre las animitas se puede obtener a través del registro. Y la segunda parte corresponde a desarrollar una propuesta de registro de animitas.

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Bibliografía utilizada en este post:

Escobar, T. (1986) El mito del arte y el mito del pueblo: Cuestiones sobre el Arte Popular. Ariel: Buenos Aires, Argentina.

Galdames, L. (1990) Apacheta: La ofrenda de piedra. Diálogo Andino, N°9: Arica, Chile. pp. 11-25.

Lago, T. (1971) Arte Popular Chileno. Editorial Universitaria: Santiago, Chile.

Registro de animitas (Introducción parte 1)

Javi-shio, Chile.

¿Cuáles son las problemáticas y las necesidades relacionadas con el registro de animitas en Chile? ¿Qué soluciones y dificultades surgen a partir del registro? ¿Qué información sobre las animitas se puede obtener a través del registro? Asimismo ¿Cómo se podría desarrollar una propuesta de registro?

Registro

En este estudio, el registro de las animitas se concibe como un proceso integral y sistemático que permite no solo documentar sus características físicas, sino también capturar su profunda carga simbólica y cultural. Este registro comprende la recopilación de una variedad de datos clave, que incluyen fotografías, ubicación, descripción detallada, categorización, dimensiones, y la historia asociada a cada animita.

Este enfoque asegura que el registro de las animitas no solo capture su apariencia externa, sino que también respete y documente su significado cultural y simbólico, reconociendo su rol en la construcción de la memoria y la identidad colectiva.

Aquellas problemáticas que puedan surgir a partir de un registro -lo favorable o desfavorable para la idea de la animita- se desarrollará de forma detallada mas adelante.

Animitas y su estética

La construcción de una animita nace desde un acontecimiento de muerte trágica ocurrida en su mayoría en un lugar público, se piensa que debido a la naturaleza en que la persona perdió la vida su alma no puede descansar en paz por lo que se encuentra ligada al lugar, por esta razón se le realiza una estructura como forma de veneración y contacto con el alma. Muchas de ellas son pequeñas casas o iglesias con cruces. Los devotos les dejan ofrendas variadas para pedir algún favor o para agradecer, puesto que la ánima también funciona como una especie de puente con lo divino para poder así influir en la vida a favor de la persona que lo pide, por esto también se dejan placas de agradecimiento. Las animitas son otra forma en que las personas expresan su experiencia con la muerte y la espiritualidad, una expresión de religiosidad y arte popular. 

La animita es un objeto sagrado que mantiene en sí vida, convoca y produce efectos a través del rito, un objeto de poder que permite acceso a lo divino y que está cargado de sentido puesto que deja en evidencia parte de la naturaleza humana que trasciende el lugar o el tiempo. La animita, tanto en su forma como en su materialidad, refleja una visión de mundo; es la expresión de una cultura, de creencias y valores. En cuanto a su estructura física, la animita suele tener una forma tradicional y sigue un patrón en su estructura, pero esta también es flexible debido a que por su naturaleza de indicar un lugar donde ocurrió algo, tiene que tomar en cuenta las condiciones externas. Es decir, su estructura se va moldeando según su entorno y la practicidad. Además la construcción material de las animitas requieren técnica y planeación; por ejemplo la elección de una forma, diseño y material. Cada animita es única y contiene en su forma la fe, respeto y creatividad del pueblo expresada en sus ofrendas que también otorgan una experiencia estética (Claudia Lira, 1999)

El entorno físico y social en el cuál se construye la animita puede influenciar de gran manera su forma y la materialidad. Por ejemplo, en “Animitas en Antofagasta - Chile: Subversiones del Espacio/Tiempo neoliberalizado” los autores, mediante un registro de 88 animitas y entrevistas, plantean que siendo Antofagasta una fuente económica minera y reflejo del capitalismo industrial, perpetúa una sociedad sustentada en el espectáculo, el consumo de la imagen y las ilusiones. Y las animitas reflejan la sociedad de la imágen, cada vez se ven más animitas nuevas con gigantografías o imágenes de la persona, y la desconfianza, se constituye en la animita un espacio privado y cerrado con rejas, por miedo a destrozos o robos. Pero aún así la animita permite una apropiación, o recuperación, del derecho a la ciudad y se transforma en una resistencia. También presenta una resistencia en sí al tiempo, deja que las personas tomen acción ellas mismas sobre qué hacer con la memoria y el tiempo.

Religiosidad popular 

La religiosidad es parte esencial de las animitas debido a que gracias a esta se crea una identidad cultural a la vez que ofrece un sentido a la vida de muchas personas, esto al mismo tiempo brinda formas de lidiar con las dificultades de la vida. Es importante aclarar que la existencia de la religiosidad popular se debe a que emerge de la idea de una religión ”oficial” y que pese a esto se separa de su origen porque han ido cambiando su significado (Barros, 1977). La principal diferencia es que la religión “oficial” tiene en su doctrina y ritos reglas que son impuestas por un autoridad, en cambio la religiosidad popular se escapa de la idea de autoridad que dicta la forma de expresar la fe y actúa en sus rituales en colectividad (Arnold, 1990).

Las animitas son producto del catolicismo y las creencias precolombinas que se fueron mezclando y cambiando a través del tiempo gracias al pueblo, por lo tanto las animitas forman parte del variado abanico de las expresiones de la religiosidad popular. Ticio Escobar describe a la religiosidad popular como ruptura y conservación. Las animitas son una expresión de la búsqueda de lo trascendente, puesto que existe la creencia en un mundo espiritual, aquello se materializa mediante ritos que forman parte de lo cotidiano y lo colectivo, todos pueden participar y esto fomenta la identidad colectiva y personal. También es importante destacar que, así como ocurre en la religiosidad popular en general, el fenómeno de las animitas no es uniforme y va cambiando dependiendo de su contexto: en lo urbano o rural, en las ciudades o las carreteras, en lo integrado o lo marginal, en la montaña o en las costas. Esto ocurre debido a la diferencia de experiencias (Parker, 1992). 

La manera en que esta espiritualidad funciona es la siguiente: al ocurrir la muerte de alguien en un espacio público se erige una animita, hay personas que creen que en esta construcción habita el espíritu de la persona fallecida. Si esta animita se convierte en milagrosa (no todas las animitas se convierten en milagrosas), recibirá peticiones -pues se cree que esta alma tiene conexión directa con lo divino- y el devoto debe llevar ofrendas o plantear un trato; si es que la animita realiza el milagro que el devoto pide este la visitará y cuidará por un tiempo establecido, o viceversa se realizarán las visitas, el cuidado y las ofrendas antes de la realización del milagro. Dicho esto hay que aclarar que este mecanismo es expuesto como idea general, puesto que la calidad de religiosidad popular permite que cada devoto exprese su relación con la animita de maneras diferentes sin una estructura o “pasos a seguir” establecidos u obligatorios.

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Bibliografía utilizada en este post:

Arnold, M. (1990) Perspectivas para la observación de la religiosidad popular chilena. Revista Chilena de Antropología, N°9: Santiago, Chile. pp. 15-35.

Barros, M. (1977) Religiosidad popular en Chile. Intento de periodificación. Teología y Vida, Vol 18. pp. 129 - 144.

Lira, C. (1999) La animita en el ámbito del arte. Aisthesis, N°32: Santiago, Chile. pp. 74 - 97.

Méndez, L., Cortés, C., Wormald, C. & Hirsch, E. (2018) Animitas en Antofagasta - Chile: Subversiones del Espacio/Tiempo neoliberalizado. Chakiñan, n°5: Riobamba, Ecuador. pp. 73 - 89.