Kathlondonc

Baphomet

Figura de un macho cabrio sentado en un trono y con una antorcha encendida entre los cuernos; en la frente lleva el signo del pentagrama, que es la estrella de cinco puntas; con las manos hace la senal del ocultismo, mostrando hacia arriba la luna blanca de Chesed, y hacia abajo la luna negra de Geburah.

Tiene un brazo femenino y otro masculino, como en el androgino de Khunrath. La antorcha de la inteligencia, que arde entre los cuernos, es la luz magica del equilibrio universal y representa el alma elevada por encima de la materia, aunque sujeta a la materia, como la llama esta sujeta a la antorcha. La cabeza repugnante del animal expresa el horror del pecado, cuyo agente material, el unico reponsable, es el que ha de sufrir perpetuamente la pena del mismo, ya que el alma, impasible por naturaleza, no puede sufrur sino materializandose. El caduceo que lleva en el seno y hace las veces de organo de la generacion, representa la vida eterna; el vientre, cubierto de escamas, es el agua; el circulo que rodea en la parte superior, es la atmosfera; las alas de que esta provisto representa al volatil, y la humanidad esta representada por los dos pechos femeninos, mientras los dos brazos androginos son el emblema de las ciencias ocultas.

Las sectas y las sociedades secretas a traves de la historia

Según Platón, el mundo no se encuentra solamente en la sensación que de él tenemos, esto es válido para el hombre que sencillamente está en el mundo.

El mundo también se encuentra en el hombre, de suerte que el hombre puede conocerlo desde ‘adentro’ como desde ‘afuera’.

El hombre orilla las ideas que yacen tras toda realidad discernible, mediante las nociones innatas que en él existen.

Estas ‘nociones innatas’ en el alma del hombre tienen como verdadero objetivo las Ideas que son los arquetipos de toda manifestación natural.

De suerte que a la vez de desarrollarse por medio de nuestra experiencia mundanal, nuestro conocimiento contiene elementos que no derivan de nuestra experiencia.

En su contacto con el mundo sensible, mundo que contienen imperfectas representaciones de Ideas ‘eternas’, el alma despierta en mayor o en menor grado a u conocimiento de las Ideas mismas.

Este conocimiento, este ‘darse cuenta’, no proviene de los sentidos sino de lo íntimo, del lado de la mente.

Al percibir los múltiples objetos de la naturaleza en los cuales se reflejan, el alma recuerda las Ideas.

El alma yace entre el mundo sensible y el mundo de las Ideas, yace entre dos órdenes de realidad.

Y al percatarse de esto, el alma toma al mundo del mundo de los objetos sensibles todas aquellas impresiones que le recuerdan un orden superior de realidad; y no da a la naturaleza sensible aquello que no le pertenece, sino que extrae de ella lo que pertenece a un orden superior.

De suerte que el modo como experimenta la vida temporal y la obtención de impresiones, deviene algo muy diferente de la modalidad de experiencia que corresponde al alma cuando está ‘apegada a los sentidos’ y cuando lo ve todo fuera de sí, atribuyendo el principio causal a la naturaleza física.

Para el alma despierta, todo está verdaderamente dentro.

El mundo real está dentro de ella, y solamente lo puede aprehender por dentro.

Y el hombre, cuya alma haya llegado a tal situación, ya no es un hombre ‘natural’, o sensual, aun cuando todo lo que los sentidos le revelan se intensifica inconmensurablemente.

Ve con claridad, con una creciente claridad, porque no se ha convertido en el punto de reunión de dos mundos: uno alcanzado por dentro, a través de sí mismo, y otro alcanzado por fuera, a través de los sentidos.