HADA SAAB SAYING

टाइगर को बचाने के लिए शीर्ष पांच कारण

पर्यटन दुनिया का सबसे बड़ा उद्योग है। इकोटूर मोर्चे पर, बाघ न केवल भारतीय पर्यटकों के लिए बल्कि अन्य देशों से आने वाले लोगों के लिए भी एक स्टार आकर्षण है। ऐसे लोग हैं जो केवल बाघ की एक झलक पाने के लिए भारत आते हैं और फिर ऐसे अन्य लोग हैं जो इस तरह के अवसर के लिए एक से अधिक बार लौटते हैं।

अंतः पर्यटकों की आमद को प्रभावित करता है और इस प्रकार टूर कंपनियों से लेकर स्थानीय टूर गाइड तक सभी को प्रभावित करता है। एक स्वस्थ बाघ आबादी इस प्रकार आजीविका का भी समर्थन करती है।

टाइगर आनुवंशिक विविधता की रक्षा करता है

बाघ का संरक्षण स्वचालित रूप से बड़ी संख्या में वनस्पतियों और जीवों और पूरे पारिस्थितिकी तंत्र के संरक्षण को सुनिश्चित करता है। इस प्रकार, एक उचित रूप से नियोजित बाघ संरक्षण कार्यक्रम वास्तव में बड़ी संख्या में प्रजातियों की रक्षा और उन्हें बचाने का कार्यक्रम है।

हालांकि, बाघों की घटती संख्या और बाघों की घटती संख्या की खबर का तात्पर्य यह है कि हमारे प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्रों में जो शेष है, उसके लिए तत्काल खतरा है। एक स्वस्थ बाघ आबादी इस प्रकार हमारे प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र के सभी अवशेषों की रक्षा करती है।

टाइगर वर्षा लेकर आता है

एक बाघ एक संरक्षक और स्वस्थ जंगलों का संकेतक दोनों है। एक स्वस्थ जंगल। कुछ लोग समझते हैं कि एक जीवित पक्षी या कीट एक मृत व्यक्ति की तुलना में अर्थव्यवस्था के लिए कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। एक जीवित बाघ बारिश लाता है - एक मृत एक तबाही के अलावा कुछ नहीं लाता है।

टाइगर जलवायु परिवर्तन को रोकते हैं

एक स्वस्थ बाघ की आबादी बड़े जंगलों में रहती है - जो कि कार्बन के प्राकृतिक सिंक के अलावा और कुछ नहीं हैं। हम जितना अधिक बाघों को बचा सकते हैं, हमारे पास उतना ही अधिक स्वास्थ्य भंडार सुरक्षित रहेगा, हमारा राष्ट्रीय कार्बन सिंक भी बड़ा होगा। इसलिए एक बाघ को संरक्षण के रूप में कार्बन क्रेडिट का हकदार होना चाहिए।

टाइगर हमारे राष्ट्रीय गौरव का प्रतीक है

पर्यटन दुनिया का सबसे बड़ा उद्योग है। इकोटूर मोर्चे पर, बाघ न केवल भारतीय पर्यटकों के लिए बल्कि अन्य देशों से आने वाले लोगों के लिए भी एक स्टार आकर्षण है। ऐसे लोग हैं जो केवल बाघ की एक झलक पाने के लिए भारत आते हैं और फिर ऐसे अन्य लोग हैं जो इस तरह के अवसर के लिए एक से अधिक बार लौटते हैं।

अंतः पर्यटकों की आमद को प्रभावित करता है और इस प्रकार टूर कंपनियों से लेकर स्थानीय टूर गाइड तक सभी को प्रभावित करता है। एक स्वस्थ बाघ आबादी इस प्रकार आजीविका का भी समर्थन करती है।

टाइगर आनुवंशिक विविधता की रक्षा करता है

बाघ का संरक्षण स्वचालित रूप से बड़ी संख्या में वनस्पतियों और जीवों और पूरे पारिस्थितिकी तंत्र के संरक्षण को सुनिश्चित करता है। इस प्रकार, एक उचित रूप से नियोजित बाघ संरक्षण कार्यक्रम वास्तव में बड़ी संख्या में प्रजातियों की रक्षा और उन्हें बचाने का कार्यक्रम है।

हालांकि, बाघों की घटती संख्या और बाघों की घटती संख्या की खबर का तात्पर्य यह है कि हमारे प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्रों में जो शेष है, उसके लिए तत्काल खतरा है। एक स्वस्थ बाघ आबादी इस प्रकार हमारे प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र के सभी अवशेषों की रक्षा करती है।

टाइगर वर्षा लेकर आता है

एक बाघ एक संरक्षक और स्वस्थ जंगलों का संकेतक दोनों है। एक स्वस्थ जंगल। कुछ लोग समझते हैं कि एक जीवित पक्षी या कीट एक मृत व्यक्ति की तुलना में अर्थव्यवस्था के लिए कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। एक जीवित बाघ बारिश लाता है - एक मृत एक तबाही के अलावा कुछ नहीं लाता है।

टाइगर जलवायु परिवर्तन को रोकते हैं

एक स्वस्थ बाघ की आबादी बड़े जंगलों में रहती है - जो कि कार्बन के प्राकृतिक सिंक के अलावा और कुछ नहीं हैं। हम जितना अधिक बाघों को बचा सकते हैं, हमारे पास उतना ही अधिक स्वास्थ्य भंडार सुरक्षित रहेगा, हमारा राष्ट्रीय कार्बन सिंक भी बड़ा होगा। इसलिए एक बाघ को संरक्षण के रूप में कार्बन क्रेडिट का हकदार होना चाहिए।

टाइगर हमारे राष्ट्रीय गौरव का प्रतीक है

#विश्व_पर्यावरण_दिवस/#प्रर्यावरण_है_तो_मुमकिन_है

जो राष्ट्र अपनी मिट्टी को नष्ट कर देता है, खुद को नष्ट कर देता है।

"वन हमारी भूमि के फेफड़े हैं, हवा को शुद्ध करते हैं और हम लोगों को ताजा ताकत, नई ऊर्जा देते हैं। "

इस पर्यावरण दिवस प्रकृति के साथ अपने संबंधों को और मजबूत करते हुए आने वाली पीढ़ी को बेहतर पर्यावरण प्रदान करने का संकल्प लें। परिस्थितिक चक्र में सभी प्राणी एक श्रृंखला के रूप में बंधे है। श्रृंखला की एक कड़ी मैं भी दिक्कत पैदा होगी तो उसका असर सभी कड़ियों पर समान रूप से पड़ेगा।

पगमार्क फाउंडेशन,

'वन-वन्यजीव-पर्यावरण-पुरातत्व' के संरक्षण के लिए प्रतिबद्ध ।।

'वन मंथन' कर मुकुन्दरा में बसे ग्रामीणों को मुख्यधारा से जोड़ने का काम करेगी पगमार्क फाउंडेशन।

मुकुन्दरा हिल्स टाइगर रिज़र्व में बसे गांवो के विस्थापन को लेकर ग्रामीणों और सरकार के बीच मध्यस्तथा का काम करेगी पगमार्क फाउंडेशन। पगमार्क फाउंडेशन के अभियान 'वन मंथन' के माध्यम से ग्रामीणों के समस्याओं से वन विभाग और सरकार को अवगत करवाएंगे, ग्रामीणों से मिलेंगे और उनसे बातचीत के आधार पर रिपोर्ट तैयार कर माननीय मुख्यमंत्री, वन मंत्री और वन विभाग को भेजेंगे। #वन_मंथन अभियान के तहत गांव-गाँव जाएंगे, ग्रामीणों के साथ बैठक करेंगे। उनकी समस्याएं पूछेंगे। परिवार की स्तिथि, कितने समय से रह रहे है, एक परिवार में कितने सदस्य है। उनकी आय का स्रोत क्या है, कितनी आय है, उनमे से कितने रोज़गार से जुड़े है सहित अन्य आवश्यक बिंदुओं की जानकारी अर्जित कर इनकी विस्तृत रिपोर्ट तैयार करेंगे।

इसी रिपोर्ट को तैयार करने के तहत आज ग्राम #लक्ष्मीपुरा में सम्पर्क किया। गांव में मूल समस्या मुआवजे को लेकर है। वन विभाग की अनदेखी से गांव के कुछ परिवारों को छोड़कर सभी मुआवजे से वंचित रह गए है जिससे वंचित परिवार खफा है। सालों से गांव में बसे ग्रामीण सभी मूल दस्तावेज होते हुए भी मुआवजे से वंचित है। मुआवजे से वंचित परिवारों को बैठक कर आश्वस्त किया गया कि उनकी इस समस्या को सरकार व विभाग के सामने पुख्ता रूप से रखेंगे।

शहरी कांक्रीट में भटकते जंगली जानवर

क्योंकि जंगल में भीड़ भरा कैंटर घूम रहा है ...

मेरे शहर में आज खुलेआम पैन्थर घूम रहा है।

- देवव्रत सिंह हाड़ा, संयोजक पगमार्क फाउंडेशन

वन, वन्यजीव, पर्यावरण और पुरातत्व के संरक्षण के लिए संकल्पित

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अफ्रीका से लेकर हिंदुस्तान तक इंसान और जंगली जानवरों के बीच जंग सी छिड़ी हुई है. जंगल नष्ट हो रहे हैं और वहां रहने वाले शेर चीते और तेंदुए जैसे शानदार जानवर कंक्रीट के आधुनिक जंगलों में बौखलाए हुए भटक रहे हैं. उनके लिए जंगल और शहर के बीच का फर्क मिटता जा रहा है.

औद्योगीकरण, और विकास के नाम पर पर्यावरण को नष्ट किया जा रहा है, कांक्रीट के जंगल बहुत तेजी से उगाये जा रहे हैं. पूंजीवाद के देवताओं ने अपने विकास और निवेश के दायरे को जंगलों के पार पंहुचा दिया है. जंगलों का पूरा तंत्र छिन्न भिन्न हो गया है वहां की खाद्य श्रृंखला बिखर गई हैं और नदियां सूख रही हैं. अवैध शिकारी और लकड़ी व खनन के ठेकेदार वहां डेरा जमाये हुए हैं. राष्ट्रीय राजमार्गों ने जंगलों के भूगोल को बदल डाला है इसकी वजह से दुर्घटनायें भी हो रही है. इस इंसानी कहर से परेशान होकर जंगली जानवर उन्हीं इंसानों की बस्तियों की तरफ भागने को मजबूर हुए हैं जो इसके लिए जिम्मेदार है. अब वे शहरों में भी पनाह तलाश रहे हैं. उन्हें कहाँ पता होगा कि शहरों में भटकाव को कोई मंजिल नहीं होती हैं .

अरावली के जंगलों से मंडावर गावं की तरफ भागे उस तेंदुए की गुनाह भी यही थी कि वह इंसानी बस्तियों में पनाह तलाश रहा था जहाँ बीते 24 नवम्बर को इंसानों ने उसे पीट-पीटकर मार डाला. इस दौरान पुलिस और वन विभाग की टीम अक्षम होकर तमाशा देखती रही. वे चाहते तो समय पर पहुँच सकते थे और तेंदुए को सुरक्षित पकड़ कर उसे “भीड़ के न्याय” से  बचा भी सकते थे लेकिन ऐसा नहीं हो सका.

गावं वालों का कहना है कि वेदहशत में थे इसीलिए उन्होंने तेंदुए को मार डाला.  इससे पहले 2011 में भी इसी “खतरे” की वजह से फरीदाबाद के खेड़ी गुजरान में भीड़ ने एक तेंदुए को पीट-पीटकर मार डाला था.

लेकिन इंसानों से ज्यादा खतरे में तो अरावली के वन्य जीव हैं. सर्वाच्च न्यायालय के आदेश के बावजुद भी गुडगांव की अरावली पर्वत श्रंखला में अवैध खनन औऱ प्राकर्तिक पेड़ों को काटा जा रहा है जो यहाँ सदियों से रहने वाले वन्य जीवों के जीवन का आधार रहे हैं. अरावली पर बिल्‍डरों ने भी अपना कब्‍जा जमाया हुआ है वहां जगह-जगह निर्माण गतिविधियां जारी हैं जिसकी वजह से तेंदुओं जैसे जंगली जानवर भागे फिर रहे हैं .पिछले दो सालों में वहां कम से कम आधा दर्जन तेंदुए सड़क दुर्घटना और भीड़ की न्याय की वजह से मारे जा चुके हैं.

पिछले कुछ सालों में देशभर में कई ऐसी घटनाएं सामने आई हैं जिससे पता चलता है कि जंगली जानवर अपने अस्तित्व पर मंडरा रहे खतरे की वजह से जीने के नए तरीके खोजने को मजबूर है लेकिन यह उपाय भी उनके लिए जानलेवा साबित हो रही है. मुंबई जैसे शहरों में जंगली जानवरों का दिखाई दे जाना बहुत आम हो गया है. 2011 में फिल्म अभिनेत्री और राज्य सभा सांसद हेमा मालिनी के मुंबई स्थित बंगले में तेंदुआ घुस गया था. दरअसल मुंबई शहर फैलते-फैलते  जंगलों के पास तक पहुँच  चूका है जहां तेंदुए और दूसरे जंगली जानवर रहते है, बढ़ते दखल के चलते अब वे गाहे-बगाहे शहर में विचरण करने को मजबूर हैं. इसी तरह से पुणे, दिल्ली, ,मेरठ  और गुड़गांव जैसे शहरों में इस तरह की घटनायें सामने आयीं हैं

गुजरात के जूनागढ़ शहर के बाहरी इलाकों में बब्बर शेरों का देखा जाना बहुत आम हो गया है. पछले साल  भोपाल के कलियासोत क्षेत्र में एक बाघ ने तो अपना इलाका ही बना लिया था . जिसकी वजह से कई महीनों तक शहर में दहशत बनी रही .

जाहिर है पूरे देश में ऐसी घटनाएं रूकने की बजाए बढ़ती जा रही हैं, ऐसे में सवाल पुछा जाना चाहिए कि जानवर इसानों की बस्ती में घुस रहे हैं या इंसान जानवरों के क्षेत्र को कब्जा रहे हैं? आज़ादी के वक्त भारत की 70 फीसदी जमीन पर जंगल था लेकिन हम इसे 24 फीसदी तक ले आये हैं. सरकारी आंकड़ों के मुताबिक देश में साढ़े 12 लाख हेक्टेयर में फैली जंगल की जमीन पर इंसानों ने अपनी अवैध बस्तियां बसा ली हैं. यह आंकड़ा  पर्यावरणीय जरूरतों के हिसाब से भी बहुत कम है  आदर्श स्थिति में देश में कम से कम 33 फीसदी ज़मीन पर जंगल होना चाहिए. इन सबकी की वजह से वन्यजीवों के संख्या में बहुत तेजी से कमी आई है और कई प्रजातियाँ तो विलुप्त भी चुकी है.

वर्ल्ड वाइड फंड फॉर नेचर की 2016 की रिपोर्ट के अनुसार वैश्विक स्तर पर 2020 तक वन्य जीवों का दो तिहाई से भी ज्यादा हिस्सा विलुप्त हो जाएगा. इसी तरह से पिछले 100 सालों में बाघों की कुल संख्या में लगभग 96 प्रतिशत की कमी आ चुकी है.

अगर कंनून बनाने वाले ही कानून तोड़ने को उकसायेंगे तो कानून बनाए ही क्यों?

विधायक भवानी सिंह राजावत खनन माफियाओं को प्रोत्साहित करने के साथ ही लोगो को आपराधिक कृत्य करने के लिए उकसा रहे है, लाडपुरा विधायक राजावत सिर्फ बयान देकर सुर्खियो और सस्ती लोकप्रियता हासिल करना चाहते है और अगर क्षेत्र के इन लोगो के रोज़गार की इतनी ही चिंता थी तो बीते पाँच सालों में सदन में इस विषय पर आवाज़ उठातें, कानून पारित करवाते क्यो कुछ नही किया?? और अब फिर एकबार लोगो को ठगने उनके बीच नौटंकी करने आ रहे है।

विधायक ने चंबल से सटे मानसगांव, घघटाना, रामराजपुरा, नोटाना, तथेड़ की झोपड़िया, राम खेड़ली गांवो के लोगो को खनन करने को कहा है और कोई राज ऐसा करने से नही रोक सकता केहकर खुद को देश के सर्वोच्च न्यायालय से बड़ा साबित करते हुए लोगो को चंबल से अवैध रेत निकासी की छूट दे डाली, जिन गांवों की बात विधायक ने की है ये सभी गांव चंबल नदी से सटे हुए है और इन्ही गांवों में चंबल से सबसे ज़्यादा अवैध रेत निकासी होती है माननीय सर्वोच्च न्यायालय के आदेश से यु तो पूरे देश मे रेत पर रोक है लेकिन चंबल का यह हिस्सा घड़ियाल सेंचुरी में होने से यहाँ स्थायी रूप से बजरी निकालने पर प्रतिबंध है। इस क्षेत्र से बजरी निकासी वाइल्ड लाइफ एक्ट के तहत अपराध है और विधायक भवानी सिंह राजावत लोगो को अपराध करने के लिए केह रहे है और संरक्षण देने का दावा कर रहे है।

पगमार्क फाउंडेशन ने माननीय प्रधानमंत्री जी, केंद्रीय वन एवं पर्यावरण मंत्री, मुख्यमंत्री राजस्थान सरकार और वन एवं पर्यावरण मंत्री राजस्थान सरकार को पत्र लिखकर तत्काल इस तरह के सियासी फायदा उठाने और कोशिश करने वाले लोगो के खिलाफ सख्त करवाई कर वन्यजीव संरक्षण कानून की पालना करवाने का अनुरोध किया है ।

देवव्रत सिंह हाड़ा

संयोजक,

पगमार्क फाउंडेशन, राजस्थान

हम सब जानते है भगत सिंह के बारे में लेकिन हम कुछ भी नही जानते ... कौन थे - कैसे थे भगत सिंह ये बताना बड़ा मुश्किल है लेकिन कैसे रहे होंगे ये मुझे बताया पीयूष भाई ने ....

पीयूष मिश्रा.. नाटे कद का एक आदमी, जो गाने बैठता है, तो पड़ोसी मुल्क पहुंचा देता है. एक्टिंग करता है, तो सब गुलाल जैसा लाल कर देता है. लिखने बैठता है, तो हमें भगत सिंह और सुखदेव के सामने ले जाकर खड़ा कर देता है. पीयूष जी के साथ कुछ समय बिताया उमेद हेरिटेज जोधपुर में ... पीयूष जी ने काफी वक्त पहले एक प्ले लिखा था, नाम है ‘गगन दमामा बाज्यो’. ये उन नौजवानों की कहानी है, जिन्होंने देश की आजादी के लिए अपनी जवानी, जिंदगी, तालीम… सब छोड़ दी. इसमें भगत सिंह और सुखदेव की कहानी है. मिश्रा जी ने इतना शोध और परिश्रम किया था कि भगतसिंह पर इतिहास की कोई पुस्तक बन जाती, लेकिन उन्हें नाटक लिखना था जिसकी अपनी संरचना होती है, सो उन्होंने नाटक लिखा जिसने हमारे मूर्तिपूजक मन के लिए भगतसिंह की एक अलग, महसूस की जा सकनेवाली छवि पेश की। सुखदेव से एक न समझ में आनेवाली मित्रता में बँधे भगतसिंह, पंडित आज़ाद के प्रति एक लाड़-भरे सम्मान से ओत-प्रोत भगतसिंह, महात्मा गाँधी से नाइत्तफाकी रखते हुए भी उनके लिए एक खास नज़रिया रखनेवाले भगतसिंह, नास्तिक होते हुए भी गीता और विवेकानन्द में आस्था रखनेवाले भगतसिंह, माँ-बाप और परिवार से अपने असीम मोह को एक स्थितप्रज्ञ फासले से देखने वाले भगतसिंह, पढ़ाकू, जुझारू, खूबसूरत, शान्त, हँसोड़, इंटेलेक्चुअल, युगद्रष्टा, दुस्साहसी और प्रेमी भगतसिंह। यह नाटक हमारे उस नायक को एक जीवित-स्पन्दित रूप में हमारे सामने वापस लाता है जिसे हमने इतना रूढ़ कर दिया कि उनके विचारों के धुर दुश्मन तक आज उनकी छवि का राजनीतिक इस्तेमाल करने में कोई असुविधा महसूस नहीं करते।

जयंती और पुण्यतिथि के सोशल मीडियाकरण के ज़माने में आज क्या भगत सिंह को जैसे याद किया जाना चहिये क्या वो हक़ उन्हें मिल रहा है कांग्रेस ने भगत सिंह जी के इतिहास को धूमिल करने में कोई कसर नही छोड़ी परंतु युवाओ के बीच आज भी वो ज़िन्दा है और हमारे साथ है हमारी स्मृति में है लेकिन उन सभी युवाओ से में ये निवेदन करूँगा की उनके बारे में पड़े उन पर अध्यन करे और अपनी नई पीढ़ी को उनके बारे में बताए ....

पीयूष मिश्रा जी को में धन्यवाद कहूँगा जिन्होंने मुझे ऐसी महान शख्सियत से परिचय जिनको मेने किताबो में पड़ा था अब अपने साथ महसूस किया ।।

माँ चर्मण्वती के तट पर बसे प्राकृतिक सुंदरता से भरपूर कोटा वास्तव में आश्चर्य से भरी भूमि है!

वनस्पतियों से लेकर वन्यजीवों तक, अदभुत राजसी झरने, ऐतिहासिक स्मारकों की धरोहरों तो है ही साथ ही साथ आधुनिक भारत का हुनर भी सात अजूबो और किशोर सागर तालाब के सौंदर्य को देखते ही बनता है, 40000 साल पहले के मानवीय अविष्कारो की झलक भी चंद्रेसल जैसे मठो में देखने को मिलती है। इतिहास और विज्ञान का अद्भुत मिश्रण कोटा शहर में देखने को मिलता है

वर्ल्ड टूरिज्म डे पर, मैं और पगमार्क फाउंडेशन आने वाले पर्यटकों को कोटा, हाडौती की मोहक सुंदरता का अनुभव करने के लिए आमंत्रित करता हूं।

आपका

देवव्रत सिंह हाड़ा,

पगमार्क फाउंडेशन, राजस्थान

परम पूज्य गुरुदेव श्री श्री रविशंकर जी की अमृतवाणी से विज्ञान भैरव तंत्र दिनांक 22-23 सितंबर जयपुर में सम्पन्न ।।

विज्ञान भैरव तंत्र का जगत बौद्धिक नहीं है, दार्शनिक नहीं है। सिद्धांत इसके लिए अर्थ नहीं रखता। यह उपाय की, विधि की चिंता करता है। तंत्र शब्द का अर्थ ही है विधि, उपाय, मार्ग। तंत्र का अर्थ विधि है। इसलिए यह एक विज्ञान ग्रंथ है। विज्ञान 'क्यों' की नहीं, 'कैसे' की फिक्र करता है। दर्शन और विज्ञान में यही बुनियादी भेद है। दर्शन पूछता है: यह अस्तित्व क्यों है? विज्ञान पूछता है: यह अस्तित्व कैसे है? तंत्र विज्ञान है, दर्शन नहीं।

दर्शन को समझना आसान है, क्योंकि उसके लिए सिर्फ मस्तिष्क की जरूरत पड़ती है। लेकिन, तंत्र को समझने के लिए तुम्हारे बदलने की जरूरत होगी, बदलाहट की नहीं, आमूल बदलाहट की जरूरत होगी। जब तक तुम बिल्कुल भिन्न नहीं हो जाते हो, तब तक तंत्र को नहीं समझा जा सकता। क्योंकि तंत्र कोई बौद्धिक प्रस्तावना नहीं है, वह एक अनुभव है।

विज्ञान भैरव तंत्र देवी के प्रश्नों से शुरू होता है। देवी ऐसे प्रश्न पूछती हैं, जो दार्शनिक मालूम होते हैं। लेकिन शिव उत्तर उसी ढंग से नहीं देते। देवी पूछती हैं- प्रभो आपका सत्य क्या है? शिव इस प्रश्न का उत्तर न देकर उसके बदले में एक विधि देते हैं। अगर देवी इस विधि से गुजर जाएँ तो वे उत्तर पा जाएँगी। इसलिए उत्तर परोक्ष है, प्रत्यक्ष नहीं।

शिव नहीं बताते कि मैं कौन हूँ, वे एक विधि भर बताते हैं। वे कहते हैं : यह करो और तुम जान जाओगे। तंत्र के लिए करना ही जानना है। तुम एक प्रश्न पूछते हो और दर्शन एक उत्तर दे देता है, उससे तुम चाहे संतुष्ट होते हो या नहीं होते हो, यदि संतुष्ट हुए तो उस दर्शन के अनुयायी हो जाते हो, लेकिन तुम वही के वही रहते हो। और यदि संतुष्ट नहीं हुए तो दूसरे दर्शन की खोज में निकल चलते हो, जिनसे संतुष्टि मिल सके। लेकिन, तुम वही के वही रहते हो, अछूते, अपरिवर्तित।

इसलिए तंत्र समाधान नहीं देता, समाधान को उपलब्ध होने की विधि देता है। अगर तुम अंधे आदमी को प्रकाश के बारे में कुछ कहोगे, तो वह कहना बौद्धिक होगा। और अगर अंधा स्वयं देखने में सक्षम हो जाता है, तो वह अस्तित्वगत बात होगी। तंत्र अस्तित्वगत है, इस अर्थ में।

तंत्र के सभी ग्रंथ शिव और देवी के बीच संवाद हैं। देवी पूछती हैं और शिव जवाब देते हैं। सभी तंत्र-ग्रंथ ऐसे ही शुरू होते हैं। क्यों? यह ढंग क्यों? यह बहुत अर्थपूर्ण है। यह संवाद किन्हीं गुरु और शिष्य के बीच संवाद नहीं है, यह संवाद घटित होता है, दो प्रेमियों के बीच। तंत्र इसके द्वारा एक बहुत अर्थपूर्ण बात की खबर देता है : यह कि गहराई की शिक्षा तब तक नहीं दी जा सकती, जब तक कि दोनों के, शिष्य और गुरु के बीच प्रेम का संबंध न हो।

शिष्य और गुरु को गहरे प्रेमी होना होगा। तब और तभी- ऊँचाई को, पार को अभिव्यक्त किया जा सकता है, प्रकट किया जा सकता है। इसलिए देवी प्रिया ही नहीं हैं, शिव की अर्द्धांगिनी हैं। जब तक शिष्य गुरु का दूसरा अर्धांग नहीं बन जाता, ऊँचाई की शिक्षा, गुह्य विधियों की शिक्षा नहीं दी जा सकती। जब तुम गुरु के साथ ऐसे एक हो जाओगे- समग्ररूपेण, गहनरूपेण, कि तर्क न रहा, बुद्धि न बची, तब तुम ग्रहण करते हो, तब तुम गर्भ बन जाते हो। और तब गुरु की शिक्षा तुममें वृद्धि पाती है, तुम्हें बदलने लगती है।

इसलिए तंत्र की एक निश्चित अवस्था है, ढंग है। उसका हरेक ग्रंथ देवी के प्रश्न और शिव के उत्तर से शुरू होता है। दलील के लिए उसमें जगह नहीं है, शब्दों का वहाँ अपव्यय नहीं है। उसमें तथ्यों के सीधे-सादे वक्तव्य हैं, जो तारनुमा भाषा में, संक्षिप्ततम रूप में कहे गए हैं। उसमें किसी से मनवाने का आग्रह नहीं है, मात्र बताने की बात है।

शिव के ये वचन अति संक्षिप्त हैं, सूत्र रूप में हैं। लेकिन, शिव का प्रत्येक सूत्र एक वेद की, एक बाइबिल की, एक कुरान की हैसियत का है। उनका एक अकेला वाक्य एक महान शास्त्र का, धर्मग्रंथ का आधार बन सकता है। विज्ञान भैरव तंत्र का अर्थ ही है- चेतना के पार जाने की विधि।

विज्ञान का अर्थ है चेतना, भैरव का अर्थ वह अवस्था है, जो चेतना से भी परे है और तंत्र का अर्थ विधि है, चेतना के पार जाने की विधि। हम मूर्छित हैं, अचेतन हैं, इसलिए सारी धर्म-देशना अचेतन के ऊपर उठने की; चेतन होने की देशना है। विज्ञान का मतलब है चेतना। और भैरव एक विशेष शब्द है, तांत्रिक शब्द, जो पारगामी के लिए कहा गया है। इसलिए शिव को भैरव कहते हैं और देवी को भैरवी- वे जो समस्त द्वैत के पार चले गए हैं।

शिव के उत्तर में केवल विधियाँ हैं। सबसे पुरानी, सबसे प्राचीन विधियाँ। लेकिन, तुम उन्हें अत्याधुनिक भी कह सकते हो, क्योंकि उनमें कुछ भी जोड़ा नहीं जा सकता। वे पूर्ण हैं- 112 विधियाँ। उनमें सभी संभावनाओं का समावेश है, मन को शुद्ध करने के, मन के अतिक्रमण के सभी उपाय उनमें समाए हुए हैं। और यह ग्रंथ, विज्ञान भैरव तंत्र, 5 हजार वर्ष पुराना है। उसमें कुछ भी नहीं जोड़ा जा सकता, कुछ जोड़ने की गुंजाइश ही नहीं है। यह सर्वांगीण है, संपूर्ण है, अंतिम है। यह सबसे प्राचीन है और साथ ही सबसे आधुनिक, सबसे नवीन।

ध्यान की इन 112 विधियों से मन के रूपांतरण का पूरा विज्ञान निर्मित हुआ है। ये विधियाँ किसी धर्म की नहीं हैं। वे ठीक वैसे ही हिंदू नहीं हैं, जैसे सापेक्षितवाद का सिद्धांत आइंस्टीन के द्वारा प्रतिपादित होने के कारण यहूदी नहीं हो जाता। रेडियो और टेलीविजन ईसाई नहीं हैं। कोई नहीं कहता कि बिजली ईसाई है, क्योंकि ईसाई मस्तिष्क ने उसका आविष्कार किया है। विज्ञान किसी वर्ण या धर्म का नहीं है। और तंत्र विज्ञान है। तंत्र धर्म नहीं, विज्ञान है। इसीलिए किसी विश्वास की जरूरत नहीं है। प्रयोग करने का महासाहस पर्याप्त है।

तंत्र बहुत माना-जाना नहीं है। यदि माना-जाना है भी तो बहुत गलत समझा गया है। उसके कारण हैं। जो विज्ञान जितना ही ऊँचा और शुद्ध होगा, उतना ही कम जनसाधारण उसे समझ सकेगा। हमने सापेक्षतावाद के सिद्धांत का नाम सुना है। कहा जाता था कि आइंस्टीन के जीतेजी केवल 12 व्यक्ति उसे समझते थे। यही कारण है कि जनसाधारण तंत्र को नहीं समझा। और यह सदा होता है कि जब तुम किसी चीज को नहीं समझते हो तो उसे गलत जरूर समझते हो, क्योंकि तुम्हें लगता है कि तुम समझते जरूर हो।

दूसरी बात कि जब तुम किसी चीज को नहीं समझते हो, तुम उसे गाली देने लगते हो। यह इसलिए कि यह तुम्हें अपमानजनक लगता है। तुम सोचते हो, मैं और नहीं समझूँ, यह असंभव है। तीसरी बात कि तंत्र द्वैत के पार जाता है। इसलिए उसका दृष्टिकोण अतिनैतिक है। कृपा कर इन शब्दों को समझें- नैतिक, अनैतिक, अति नैतिक। नैतिक क्या है, हम समझते हैं; अनैतिक क्या है, वह भी हम समझते हैं। लेकिन जब कोई चीज अतिनैतिक हो जाती है, नैतिक-अनैतिक दोनों के पार चली जाती है, तब उसे समझना कठिन हो जाता है। तंत्र अतिनैतिक है।

ऐसे समझो, औषधि अति नैतिक है। वह न नैतिक है, न अनैतिक। चोर को दवा दो तो उसे लाभ पहुँचाएगी। संत को दो तो उसे भी लाभ पहुँचाएगी। वह चोर और संत में भेद नहीं करेगी। दवा वैज्ञानिक है। तुम्हारा चोर या संत होना उसके लिए अप्रासंगिक है।

तंत्र कहता है, तुम आदमी को बदलाहट की प्रामाणिक विधि के बिना नहीं बदल सकते। मात्र उपदेश से कुछ नहीं बदलता। पूरी जमीन पर यही हो रहा है। इतने उपदेश, इतनी नैतिक शिक्षा, इतने पुरोहित, इतने प्रचारक! पृथ्वी उनसे पटी है। और फिर भी सब कुछ इतना अनैतिक है! इतना कुरूप है। ऐसा क्यों हो रहा है? तंत्र तुम्हारी तथाकथित नैतिकता की, तुम्हारे सामाजिक रस्म-रिवाज की चिंता नहीं करता।

इसका यह अर्थ नहीं है कि तंत्र तुम्हें अनैतिक होने को कहता है। नहीं, तंत्र जब तुम्हारी नैतिकता की ही इतनी कम फिक्र करता है, तो वह तुम्हें अनैतिक होने को नहीं कह सकता। तंत्र तो वैज्ञानिक विधि बताता है कि चित्त को कैसे बदला जाए। और एक बार चित्त दूसरा हुआ कि तुम्हारा चरित्र दूसरा हो जाएगा। एक बार तुम्हारे ढाँचे का आधार बदला कि पूरी इमारत दूसरी हो जाएगी।