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Origami Around


if i look back, i am lost
occasionally subtle
Sweet Seals For You, Always
hello vonnie
Lint Roller? I Barely Know Her
we're not kids anymore.
Sade Olutola
trying on a metaphor
AnasAbdin

izzy's playlists!

❣ Chile in a Photography ❣
Show & Tell

@theartofmadeline

Janaina Medeiros
h
Aqua Utopia|海の底で記憶を紡ぐ
Cosimo Galluzzi

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@gonzalez00

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Bastardos sin gloria (2009) – La reescritura de la violencia y el relato
Quentin Tarantino compone una guerra que no responde a la historia, sino a la potencia del cine para alterarla. En Bastardos sin gloria, las palabras se tensan hasta quebrarse, el idioma define la supervivencia y la ficción, en su gesto más extremo, incendia el pasado para proyectar otra imagen de la memoria.
Desde la primera escena, la película se inscribe en un juego de tensiones donde la violencia se desliza bajo la cortesía. Hans Landa (Christoph Waltz) estructura su poder a través del lenguaje, del dominio de los códigos ajenos, de la capacidad para sostener el engaño hasta el último resquicio de aire. En cada conversación, Tarantino disecciona el poder del discurso y la fragilidad de los cuerpos frente a él.
El cine se presenta como un espacio de venganza, pero también como una estructura capaz de alterar el curso de los acontecimientos. Shosanna Dreyfus (Mélanie Laurent) inscribe su historia en un acto de resistencia que se desborda más allá de la pantalla. En su mirada, en la decisión de asumir el fuego como última forma de insurrección, se traza un contrapunto a la brutalidad de los "bastardos", cuyo método opera sobre la inmediatez de la carne.
La película construye un gesto que oscila entre la farsa y la reescritura del trauma. La guerra, en su representación más exacerbada, se pliega al artificio sin perder su impacto. En el exceso de la imagen, en la teatralidad de la sangre y el celuloide ardiendo, Bastardos sin gloria encuentra su afirmación. Un relato que no responde a la historia oficial, sino al deseo de transformarla.
Álbum "Despertar" de Blacksea Não Maya
El 17 de enero de 2025, Blacksea Não Maya lanzó su nuevo álbum titulado "Despertar" a través del sello lisboeta Príncipe Discos.
Este trabajo marca una evolución significativa en el sonido del grupo, ahora liderado casi en su totalidad por DJ Kolt. El álbum fusiona elementos del tarraxo, EDM y trap, ofreciendo una experiencia auditiva innovadora y desafiante.
"Despertar" consta de nueve pistas que reflejan una aproximación única a la música de baile contemporánea, caracterizada por transiciones fluidas y bases rítmicas sólidas. El álbum está disponible en formato digital y en vinilo con carátulas pintadas a mano, limitado a 500 copias.
El sonido de Despertar de Blacksea Não Maya se inscribe en una evolución del tarraxo, un subgénero del kuduro caracterizado por su ritmo lento, sensual y minimalista, pero con una clara orientación experimental. DJ Kolt, ahora principal impulsor del proyecto, incorpora elementos de EDM, trap y electrónica vanguardista, llevando el sonido del colectivo a nuevos territorios sin perder su esencia de música de baile.
christian dior fall 2004
Título: Poor Things
Director: Yorgos Lanthimos
Protagonistas: Emma Stone, Mark Ruffalo, Willem Dafoe
Año de lanzamiento: 2023
"Poor Things" es una película de drama dirigida por Yorgos Lanthimos, conocida por su estilo surrealista. Protagonizada por Emma Stone y ambientada en una época en apariencia antigua pero con algunos aspectos futuristas.

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Seminario de empirismo
Sobre la filosofía de Berkeley:
Berkeley fue un filósofo empirista irlandés del siglo XVIII que desarrolló una filosofía radicalmente idealista. En su obra principal, "Tratado sobre los principios del conocimiento humano", argumentó que todo lo que percibimos son ideas o sensaciones que existen en la mente. Rechazó la noción de la existencia de materia independiente, sosteniendo que los objetos materiales son simplemente conjuntos de ideas que percibimos cuando interactuamos con ellos.
Para Berkeley, la realidad consiste en la percepción. Argumentó que no hay evidencia para la existencia de objetos materiales fuera de la mente, ya que todo lo que conocemos proviene de nuestras experiencias sensoriales. Esta postura es conocida como idealismo subjetivo o inmaterialismo.
Desde una perspectiva empirista, Berkeley sostiene que todo conocimiento se deriva de la experiencia sensorial. Para él, no hay conocimiento innato; todo lo que sabemos proviene de lo que percibimos a través de nuestros sentidos. Esta postura lo llevó a rechazar la existencia de una realidad objetiva independiente de la mente, lo que lo diferencia de otros empiristas como Locke y Hume, quienes mantenían una noción de realidad material independiente de la percepción humana.
Horror, sorpresa, asombro
• El fenómeno del horror vacui es una sensación de temor al vacío y falta de sentido que surge de manera repentina e inesperada, despojando de sentido a la experiencia humana y causando reacciones intensas como el terror y el espanto. El horror vacui se manifiesta como una ruptura radical en la cotidianidad, donde lo familiar se transforma en lo extraño y lo predecible da paso a lo impredecible.
• Mientras que el horror vacui se centra en el temor al vacío y la falta de sentido, el horror abarca una gama más amplia de experiencias específicas que provocan una intensa reacción emocional y desafían nuestras percepciones y creencias habituales.
El horror:
• Es una experiencia que evidencia nuestra incapacidad de prever o controlar ciertos eventos.
• Se presenta como una experiencia que desafía nuestras nociones de seguridad y estabilidad, confrontándonos con nuestra fragilidad y contingencia existencial.
• Se manifiesta como una experiencia puramente fenomenológica, es decir, como un puro manifestarse o aparecer, sin asociarse a un contexto lógico o temporal. En este sentido, el horror se experimenta como un éxtasis, un estado fuera del tiempo y la racionalidad, lo que dificulta su comprensión y asimilación.
• Surge de manera repentina, sin que podamos anticiparlo o controlarlo racionalmente, lo que trastorna nuestra habitualidad. Esta falta de control provoca reacciones que van desde la parálisis hasta la acción violenta, evidenciando la intensidad y el impacto del horror en nuestra experiencia humana.
• Para comprender el horror en su totalidad y restaurar el sentido y la lógica, es necesario alejarse de la experiencia inmediata y contemplarla desde una perspectiva más reflexiva.
• El horror y la sorpresa son experiencias corporales que nos conectan con nuestra fragilidad y contingencia.
• El desconcierto que produce el horror puede conducir a la superación del absurdo, pues pone en cuestión nuestras creencias y percepciones habituales.
Frente al horror vacui, que es la destitución del sujeto; la posibilidad de enfrentar el horror. El horror vacui es inaplazable y, una vez que llega, hay que asumirlo. En este sentido, la lectura del texto plantea dos formas de asumir el horror, rehaciendo el sentido y generando una nueva toma de posición: la sorpresa y el asombro.
Seminario de fenomenología. 30.04.24
Sobre la fenomenología de Martin Heidegger: Crítica al positivismo.
Al comienzo de la sesión se plantea una crítica esencial al positivismo desde una perspectiva fenomenológica, destacando la preocupación por la prelación de la razón o ciencia positiva en términos de objetividad, y cómo esto descuida la participación activa de los sujetos en la constitución de la realidad. Esta crítica no busca invalidar la ciencia o desestimar sus logros, sino más bien rescatar la importancia de reconocer que la objetividad no es algo dado de manera independiente a los sujetos, sino que está intrínsecamente ligada –la objetividad- a sus experiencias y formas de interpretación. Aquí radica uno de los pilares fundamentales de la fenomenología de Heidegger: la comprensión de que la ciencia no puede prescindir de la subjetividad en su búsqueda de la verdad.
Heidegger nos invita a cuestionar la dicotomía tradicional entre sujeto y objeto. Para Heidegger, la existencia humana no puede entenderse simplemente como un sujeto que observa un mundo de objetos externos, sino como un ser en el mundo que está inextricablemente entrelazado con su entorno. En este sentido, la objetividad no es algo que se encuentre fuera del sujeto, sino que surge de la interacción dinámica entre el Dasein y el mundo circundante.

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Avavav always has the most interesting concepts
Arrangement of 12 Female Mannequin Heads, Each with Distinct Physiognomy and Period Hair Style | 1920s–30s
[gelatin silver print | 16.9 x 23.3 cm.]
Amazing photographs of “The First Lady of Song” Ella Fitzgerald on the stage. See more here...
Armpit hair was overwhelmingly the norm for workers and performers before 1920, so not surprisingly it shows up in this historic peak a boo film, filmed in Paris in 1901 or 1902. Shaved armpits actually only came into style in the US in the 1920s.
This woman was likely used to stage costuming and hair and these kinds of hairpieces were common at this time. (They helped people far at the back of the theater see the character’s features.) At this time human hair could be used for this kind of wig but finer animal hair was also an option. Some women still used hairpieces and wigs in public to cover up hair loss, but those were usually more subtle. The armpit hair, however, is 100% organic.
Willi Geiger Sankt Sebastian
Oil on canvas, 122 x 100 cm, 1914

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not angy,, just sleepy..
Horacio Quiroz