大興善寺ご開帳の記録

大興善寺住職・神原玄應です。

ご開帳の折は、様々な方面から、ご本尊にまつわる貴重なご挨拶・ご意見を賜りました。

5月3日に行われました「松岡史氏特別講演」も、その中のひとつです。

松岡先生は、定年まで、九州歴史資料館に在職されておられた方であり、石塔など古い時代の石造文化に関しては、第一人者です。

大興善寺付近にあります慈覚大師石祠周辺には、古い石塔の一部と思われる多くの石（石造物）が、無造作に積まれてありました。

今年の3月初旬に、これらの石造物につきまして、専門家の判断を仰ぐため、先生にお出ましを願ったことから、長い間、ご無沙汰致しておりましたご縁が繋がりました。

これがきっかけとなり、ご開帳に際し、ぜひお話をとお願いして、５月３日のご講演が実現しました。

学術的にも大変貴重なお話と思われましたので、御開帳期間を過ぎましたが、今回「文字起こし」させていただきました。

以下、講演内容（文字起こし）となります。

松岡史氏特別講演

はじめに

今、ご紹介にあずかりました松岡です。

大興善寺さんを含めて、この辺りのお寺さん。それから仏教関係のいろんな石造物など、いろいろ研究することがございましたので、今日その一端と、この地域の歴史的な背景ということをちょっとお話申し上げたいと思うんです。

今日初めて、私もご本尊・十一面観音菩薩様にお参りすることができました。初めてお姿を拝見して、非常に強い印象を受けたわけでございます。

というのは、こちらさんが天台寺院ですので、だいたい天台宗というのは、平安時代の初頭に開かれるわけです。比叡山ですから。

その時代の仏さんというのが、天台寺院では、一番最初の仏様。それ以前の仏様とまた違って密教関係の仏様といいますか。

今日、ご尊顔を拝ませていただいて、印象を受けたのは、平安初頭の仏さんのお顔よりも、お顔のつくりが、もう一時代、もうちょっと遡るんじゃなかろうかという印象を受けたわけでございます。

〜中略〜

大宰府政庁と基肄城、基山四王院と大興善寺の関係

奈良時代に「基山四王院（城山四王院）」という、いわゆる仏教世界の周囲・四方を守る仏様を祀り上げる（寺院がございました）。

太宰府の「大野城」つまり「四王寺山」にも同様、全く同じ時期に作られるんですよ。それが、ある時期結局、消えてしまうわけでございますね。

その後、どうなったんだろうという疑問を持っておったわけですけれども、こちらのご本尊を拝ませていただいて、ひょっとしたら基山四王院あたりと続くお寺さんではなかったろうかと感じたわけです。

先刻、ご住職からお話がございました。

つい先だって、（大興善寺）参道横の慈覚大師のお堂の周囲にありました石造物を整理するということで、私も呼ばれてまいりまして、その時に、ちょうどここの参道の正面から、お寺の後ろの山とお寺の関係を、つぶさに拝見したんです。

そうすると、私も以前にその関係の書物を書いたこともございますけれども、お寺の立地条件が間違いなく平安初頭まで遡る風水地理にピタリあった地形条件で、このお寺のご本堂・境内が位置していること、はっきり確かめることが出来ました。

北から南の方を向いている。お寺さんの後ろに、山の頂が見えて、山の頂越しに、さらに奥の方にまた山がある。

それからすぐ後ろの山、これは主山（しゅざん）、主の山と書きますけども、そこから左右に尾根が出ている。

それが境内の東と西に流れている。そして下った前面のところに、川がちょうどお寺の前を横切るような形で見えて、その川の上流はどこから流れてくるか、流れていく先も見えないという、これが風水の条件なんです。

そして川を越した、お寺さんからいうと、川の向こう側に、前面に山があって、そういう条件を揃えているわけです。

日本で、この風水地理によって、はっきり場所を決めているというのは、実は「大宰府政庁」でございます。

西暦の663年の「白村江の戦い」。百済救援に行きましたときに、日本水軍が惨敗いたしまして、百済の人「憶礼福留（おくらいふくる）」とか「四比福夫（しひふくふ）」とか、そういう百済の貴族そして将軍でもありますけれども、そういう人と百済の人が、大勢日本に亡命してまいります。

大宰府なんかの設置された記録を調べてみますと、はじめ大宰府は、今の博多湾沿岸の方にあったわけなんですね。

ところが、白村江の戦いで敗れて、唐と新羅の連合軍が日本に攻めてくるんではないかと。

で、急遽、当時の「天智天皇（中大兄皇子）」、正確にはまだ天皇の位についておりませんけれども、天智天皇がまず最初に、対馬から九州・大和に至るまでの間に、連絡網として「狼煙台（のろし台）」を作ります。

今、確認できます狼煙台では、対馬から壱岐を経て、壱岐はわかります。

それから九州本土がどこかというと、なかなかわかりにくいんですけれども、例えばこの近くで、（鳥栖市に）朝日山という山がございます。あれは明らかに狼煙台のあった地名です。

現実に狼煙台そのものの遺構が残っておりますのが、現在は唐津市になっておりますけれども、玄界灘に浮かんでいる馬渡島の「番所ノ辻」というところに、はっきり石組みが残っておりまして、どうも天智天皇のときからずっと使われて、蒙古襲来、そして太閤秀吉が朝鮮出兵の時、それくらいまで同じ場所が使われている可能性があります。

というのは見晴らしのいいところ。その煙を上げた時に、遠くから見える場所でないといけませんから、そういう遺構が残っておる。

その次に何をしたかというと、まず城を作ったわけです。それが対馬の金田城であり、それから九州本土では、太宰府の真裏の大野城、つまり四王寺山。

それと太宰府の真南にあたります基山に城をおくわけです。

大宰府政庁と四王寺山、それからさらに南に一直線に行きますと、真南に基山がある。

その基山のずっと山並みが続いた南側に、この現在私が皆様方にお話している大興善寺がある。

この辺りは、単に方位とか何とかだけではなくて、いろんな意味で関わりが深いであろうと思うわけです。

四王寺山とかいわゆる大野城・基肄（椽）城ができて、しばらくは兵士を置いて守るわけです。

私も基山の発掘調査を、昭和34年でございまして、その後も調査があったと思いますけども、最初の発掘調査だったのが、昭和34年11月でした。

非常に私も印象に残っているんですけれども、その時に、作業が終わったあと、掘り出した瓦とか何かを、全部"さんけん"の方に運んだんですけど、取り残しがひとつあって、たまたま一片だけですけども。

私の自宅にあって、つい最近ですけども、蔵においておった資料を、全部、私もこの歳になりましたんで、冥土に行く方が近いから、大事な資料は、それぞれの関係方面、博物館とか、そういうあたりに寄付をしようということで、全部地域ごとに分類して、納めたわけですけれども。

その中に、基山の瓦が一片ありまして、それが間違いなく基山四王院を作られた時のお寺の瓦ということがわかりました。

さらに、その瓦が太宰府の、今は大門というところがございます。そこに「唐の原」という地名がありまして、礎石が残ってたりしておりまして、唐の原のお寺の発掘調査もちょっとやったんですけど、現在、まともな調査ができない。開発されて消えてしまいましたけど、そこの瓦と全く同じ瓦ということが、ごく最近になって私の資料から確認されたと。

それでいろいろわかりましたことは、大宰府を守るために、水城を最初に作り、そして大宰府政庁を置き、そして太宰府の市街地。

日本における最初の計画された都市です。

いわゆる碁盤の目に、道路を南北線・東西線、こういう道路を作ります。これが後の奈良の都、それから藤原京になり、奈良の平城京になり、最後に平安京になるわけですけれども、それの最も古い計画された都市が太宰府であり、その大宰府を守るために設置されたのが、城壁としては、水城であり、南北線に、山の上に城を置く。

それから大野城・基肄城は、おもしろいことにですね、朝鮮半島の山城と関わりがあると言いますけど、私も朝鮮半島、こまめにまわりまして、戦後になって北朝鮮にも4回ほど参りましたけれども、新羅の山城と百済の山城はちょっと違うんです。

新羅の山城は、遠くから見ますと、山の頂上が尖っている。そこの頂上のまわりに鉢巻を巻いたように城壁を築いている。百済の城は、山の上が平らに見えるんです。平らに見えるところに城壁を築き、その真ん中にある谷に、城壁、そして水門を設けるという。山の形が新羅のものと少し違うわけですね。

基肄城・大野城は、山の上が平らであって、明らかに百済が滅亡した時に、憶礼福留とか四比福夫が来て、大野城・太宰府の設計をし、建設したという日本書紀の記録通りに。

まさにこの基肄城も、百済様式の山城であったということがわかるわけです。

ところが、しばらくたちますと、新羅それから日本との関係が少し平和になりまして、白村江の戦いを挟んで、60年ほど遣唐使の派遣がないんですけれども、いちおう唐との平和が回復して、お城があってもお城に兵隊を置く必要がなくなってくる。

そうすると、当時は日本は仏教を中心とする国家体制でありましたし、一番古い法隆寺から始まって、さらに奈良の東大寺等、国を上げてのお寺を作る。

そういう仏教に頼るという時代です。

そうすると、基山に今度は、四王院が置かれるわけです。これが文武天皇の時です。687年でしたか、そういう風に記憶してますけれども。

お寺を、四王院を置くという記録は出てまいりますけど、いつやめたという記録が出てこない。だんだん尻切れトンボになっていった形で、基山四王院が消える。

しかし、その頃になりますと、新しい仏教が入ってくる。つまり天台・真言という新しい宗旨が入ってまいります。

平安時代に入るわけですね。そうすると、記録から消えてしまった基山四王院。建物は当然しばらく経つと、倒れてしまったりなんかするでしょうけど、中の仏様はどうなったんだろうか。

野ざらしになったんだろうか、その辺りが全く謎のままです。

ただ私が、今日初めてこちら（大興善寺）のご本尊を、拝ませていただいて感じたことは、ひょっとしたら、ここのご本尊あたりは、基山四王院の仏様と非常に関係あるんではなかろうか、という風に感じたわけです。

これは、感じたわけであって、これを証明することはできませんけども、いずれにしましても、先ほど申し上げました境内が、風水地理に則った非常にピシっとした設計思想によって、正確に言うと宗教思想と言ったほうがいいんですが、これによって作られているということが、ああやはりここも古いお寺さんなんだなということを、下の方の道路から川を隔てて、このお寺さんの森を見ますと、それが非常によく分かったわけです。

この地にまつわる石造物の紹介

それからもう一つ、ここの境内にもですね、非常に素晴らしい石像技術がございます。

ひとつは彫像板ですぐ奥、ご本堂の横にあって、これは「制多迦童子」を刻んである。制多迦童子というのは、お不動さまの眷属（けんぞく）でございます。

もうひとつ横、これは時代はちょうど、安土桃山時代、戦国時代が終わって、徳川時代になろうというところに、当時ザビエルが日本にキリスト教を伝えます。

その関係があって戦国大名の古田織部。これが大変キリシタンのデザインを取り入れたお茶の道具を作ります。

そういう中に、茶室のところに庭がございます。路地といいますけども、これに灯籠を立てるわけです。

その時に、我々俗にキリシタン灯籠（織部灯籠）といっておりますけど、その装石がすぐそこの横、皆さん首を向けていただければすぐ見えるところにあります。

大変珍しいんです。九州でも今、私が調べた関係で、十数例ありましょうか。

当時の戦国時代から江戸初期にかけてのお茶の流行と関わってくる。

同様に、お寺さんに「織部灯籠」を持っているのは、佐賀の鍋島家の菩提寺にひとつございまして、それは佐賀藩の藩主である鍋島直茂が、晩年お茶室を、隠居してお茶室を営んだ。そのお茶室の庭にあった織部灯籠。

それから非常に可愛がっておった梅の木が、佐賀の方の鍋島家の菩提寺にあります。

その他あるわけですけれども、いずれにしましても、今すぐ拝むことができる石造物がここにございます。

それから先だって、松隈先生とご一緒に、私も多少のお手伝いしまして、戦国時代から江戸初期にかけての石塔群の散らばってバラバラになっておるのを、分類をし、安置したわけでございます。

その頃の石塔群というのは、どういうものがありますかというと、ここに現物が目の前にございませんけれども、種類別に申し上げますと、まず「無縫塔」というのがございます。

無縫塔というのは、頭の先がまあるいひとつの石で作られた、それにまた石がつくわけです。

それから「宝篋印塔」というもの。それから「五輪の塔」。その他には戒名を刻んだり、仏様を刻んだりする「板碑」。

これは銘文があるのと、それからお像を刻んだのが彫像板碑と申しますけど、ここにもひとつ制多迦童子のものがある。

お帰りの時に、参道を下って行くと、ちょうど向こうの道路に出る手前の方に、最近整備された石造物がありますので、またそういう意味で、見ていただければ大変よろしいんではないかと思います。

〜中略〜

最後に

佐賀県と博多・福岡というのは非常に密接な関係が深いところですけれども、大興善寺もそういう中で、ずっと今日まで法脈を続けてきた大変由緒の深いお寺さんだと、今日は改めて感じたわけでございます。

おおまかな話で申し訳ございませんが、これくらいでお話を終わらしていただきたいと思います。どうも大変失礼いたしました。

ご開帳最終日、午後より閉扉法要が行われました。その状況を動画に映しております。

先ほど九州四十九院薬師霊場会参拝法要が終了となりました。

玄清法流琵琶奉納法要の一部始終を映した動画です。

天台宗玄清法流琵琶保存会にご出演いただき、筑前琵琶の演奏をご披露いただきました。

玄清法流琵琶奉納法要の最後の演目となりました「般若心経」です。

大興善寺住職・神原玄應です。

平成26年4月17日。ご本尊さまの扉をお開き申し上げました。

当日は、郷土史家で文化財保護の専門家でいらっしゃいます「松隈嵩」先生にお越しいただいて、歴史的に見たご本尊さまのお姿という観点から、ご講演を賜りました。

貴重なお話でしたので、今回「文字起こし」という形で、松隈先生の講演内容をご紹介致します。

松隈嵩先生ご開帳記念講演

はじめに

松隈です。

今日（平成26年4月17日）は、ご開帳。横からよく見えませんけれども、24年前に初めて、ご開帳の時に、拝観いたしました。

そのときに非常にいい仏様ではないかということで、いろいろその方面に話をしましたけども、話をしただけでは（確認）できないものですから、特にお願いして、その折、寸法を取らせていただいて、それを専門の方に見ていただきました。

非常にこれは優れた仏像であるということで、（佐賀県重要文化財）指定に、平成18年、今から8年前に（指定されました）。

12年に1回なので、（ご開帳を）やられた方はその度その度、一生であれば何回も見られるのですけれども、12年経つとどんなお顔をされていたのか、どんな仏様であったのか、（私は）よくわからんようになってきまして、お調べしたいということで、写真を撮らせて頂いて、専門家の方に見ていただきたい（ということになりました）。

それから話がトントン拍子に進みまして、調査しまして、それでいろいろ今までわからなかったことがわかってきたわけです。

簡単に、この十一面観音菩薩様のことをお話させていただきたいと思います。

ご本尊・十一面観世音菩薩像について

もうご存知の通り、観世音菩薩様というのは、阿弥陀様。

これは悟りを開いた方ということでありまして、菩薩様は、阿弥陀菩薩様が修行をして、これから如来様になろうという方々で、後には、如来様が多くの方々のお願いを遂げてやりたいということで、もっと、この俗世に近い形で衆生の中に入っていって、そういうお願いを聞いていこうということで、いろんな形をとらえて、そして衆生を救ってくださいという風なことを考えるようになりまして、菩薩様イコール如来様というような考えが広まってまいります。

このお像（大興善寺ご本尊）を拝見いたしますと、ちょっとここからは暗くて見えませんので、ちょっと見えるように（照明の指示）。

ご覧になってどういう形かお分かりかと思います。

非常に体ががっちりしたといいましょうか、太られような形で、ここに着られている着物。 これはインドの古代の服装でありますので、非常に薄い着物。 半分裸のような形になっておりますけども、こういう、こちらからこう（左肩から右腰に）インドではかけられてあるんですね。

袈裟をかけられているのは、そういう形を表したものなんですけど、如来様（の衣）は、非常に簡単な着物なんですね。

これを着られているのですが、菩薩様になると、冠をつけたり、飾りをつけたりということで、俗世の形。これから修行中の形を表している装でございます。

ただ、この観音様を拝観いたしますと、そういう飾りは一切ございません。 首飾りだとかですね、腕のところ。それからここのところに飾りがあるんですよ。そういうものは一切この観音様は、おつけになっておりません。

そして十一面観音様の特徴である上の方。 冠があるんですが、ちょっと見えにくいですが、ここに（頭上に）冠があります。

如来様が、パンチパーマみたいな渦巻き型の長い髪を結い上げている。 その上に冠をかぶっておられるんですが、その上に、こういう（小さい）仏様をいっぱい、真ん中に立っておられますこれを除くと、頭の上に十一のお顔があると。

頭と言ってもいいかもしれませんが、お顔があるというので、十一面観音様と申し上げます。 ここに立っておられるのは、阿弥陀様です。阿弥陀如来ですね。

如来様が姿を変えて、観音様になっているんだという象徴ですね。 真ん中のところ、ちょっと大きめのお顔があります。これも如来様でありまして阿弥陀如来様です。

これはトータルとして阿弥陀如来様の変わられたもの「化身」という（ことです）。 それでここに立っておられるのは、化仏といいます。化けるという意味です。

観音様は、いろんな形に、修行の要求において、願いを叶えてくださるだけ、それぞれの形を表しておる。それで三十三観音というのをお聞きになったかと思いますが、

〜中略〜

その中にも、主なものが7つの観音様、6観音の場合もありますが、 聖観音、今の大元になる観音様の形。

それに対して少し形を変えて、いろんな形がありますが、その中の一番代表的な、一番多いのが、この十一面観音様と、千手観音様。 千の手を持つといわれている。

千の手を持っているというのは、要するに、手でそれぞれの千本の手があるわけですね。そういうのを表しているんだそうです。

ここに（頭上に）たくさんの顔がありますのも、そういう四方八方ですね。前の方も、こちら側（右側）も、こちら側（左側）も、そういう願いを聞いてくださるということを表している。

後ろは見えませんけれども、一番正面に立っているのが、今さっき申し上げました化仏でありまして、これが本当の形であって、観音様に変わって、形を変えて、世の中においでくださっているんだという形を表しているんだということです。

それで、こちらの方（前の方）。 真ん中に3つですね。こちらの右の方に3つ。左の方に3つ。後ろに1つですね。真ん中に1つあります。合わせて11面ということになります。

〜中略〜

そしてこの仏様。普通よく金ピカに塗ったりされますけれども、これは彫ったままの形がほとんどでありまして、ごく一部色を塗ってあります。 唇のところ赤いとこ塗ってありますね。

それから眉、髪の淵、それから宝冠のところですね。それからこんなところにおヒゲがあったりしますが、そういうところだけ、色を付けて、あとは全くありません。素掘りのままです。

製作に関するお話

それから年月。

この形から見ると、仏様（大興善寺ご本尊）は、おそらく鎌倉（時代）のいちばん後のあたり。鎌倉幕府が滅びる10年位前ぐらいまでの間。それか南北朝、南北朝の始まり。

南北朝時代にかけての仏様であろうといわれているのですが、その頃は、仏様の目のところは水晶を入れまして、ガラスはありません。あるんですけど、（当時は）なかなかガラスは貴重だったので、水晶に目を描きまして、ちょっと見たら、本当の目のように見えるんです。

そういうのが一般的になっておりましたけれども、ここ（大興善寺ご本尊の目の部分）は、彫ってあります。彫って、そして描いてあります。そういうのもひとつの特徴です。

それから顔がわりと長い。長いんですね。仏様もいろんな形のお顔がありますけれども、丸いポチャッとした顔があります。いろいろあります。 けれども、ここ（大興善寺ご本尊のご尊顔）は非常に、男性的なお顔をされている。仏様は、男女ないんだそうです。

〜中略〜

そういう形に見えるだけで、本来は性別はないということになっております。 そういうお姿が、非常に似た仏様がないんです。

で、大元はどうも、奈良にあります長谷寺の観音様じゃないかと言われているんですよ。

こういう白木造りで、部分彩色だけっていう平安（時代）位によく作られました「鍛造（たんぞう）」といいまして、香りの高い木を刻んで仏様を作るということが、中国の方から渡ってまいりました。そういう鍛造の作り方をとっている。

しかし、日本ではそういう木はありませんので、ヒノキで作っている。多分、ヒノキだろうと言われております。 非常に彫りやすいそうですね。ヒノキは。細かいところまで彫れるというんですよ。ヒノキを使っているのが多いんですよ。あるいは榧（かや）を使ったものもあります。

おそらく（大興善寺ご本尊は）ヒノキだろうと言われております。 そういう仏様であります。

雷山千如寺千手観音様と大興善寺ご本尊

（大興善寺ご本尊と）よく似た仏様をちょっと紹介します。 白黒（資料提示）ですが、似てるわけですね。どこの仏様かといいますと、私もちょっと前に、1回だけ見てまいりましたが、（福岡県の）糸島に、雷山という山があります。

雷山の中腹に、昔、千如寺というお寺がありました。明治（時代）までありました。明治の初めまであったんです。

今は、お宮に変わりましたんで、今は大悲王院という支院のところが現に引き継いでおりますが、そこの観音様で、これは千手観音様です。

〜中略〜

（大興善寺ご本尊の）身長。背の高い人と同じくらいです。177.5（cm）。177（cm）ちょうどぐらいですね。

ところがこちら（千手観音様）の方はですね。4m63（cm）ぐらい。非常に大きい。こんな見上げるような。

ですが、体の作りとか、衣の様子とか、あるいはお顔がよく似ておる。それでこちらは、国の重要文化財になっている。

おそらく同じ人。ひとりで作るんではなくて、たくさんの人を束ねて作るということで、そういうところで、作ったんではなかろうかと。

それで、いつ頃かということですが、わかりません。 こっち（千手観音様）もわかりません。

どうも鎌倉の後期か南北朝にかけてだろうということなんですが、鎌倉時代のですね、今から700年位前。1291年、正応4年に、そこの仏様のそばにあって、これを作ったということが確かだろうというので、その頃に、作られたんじゃなかろうかと。

といいますのは、その頃に火事があって、（千如寺の）観音堂が焼けたという記録があって、この仏様には、焼けたところがありませんので、おそらくその後、再興する際に作られたんじゃないだろうかということで、そうするとここ（大興善寺）の像もだいたいその頃だということになります。

そういう千手観音です。本当に千本あります。千本以上あるかもしれません。 ゆうことで、非常に古い仏様でありまして、なんでこういう仏様を作ったのか。

こういう大きな仏様は、（福岡県太宰府市の）観世音寺に行きますと、宝物殿、あそこに見上げるような、割と同じぐらいの丈六像といいますが、そういう仏様が並んでいますが、その他は、こことあとあんまりなかったと思います。

大きさは違いますけれども、おそらくこのお寺同士（大興善寺と千如寺）が非常に関係が深いんじゃなかろうかと。離れていますが、山をへだてたらすぐなんですね。

関係があるのかということですが、どちらも古代の城のところにあります。

ここ（大興善寺）はご存知の通り、基肄城。向こう（千如寺）は、雷山神籠石。それの麓にあるんですね。麓といいますか中腹ぐらいのところにある。どちらもそういうところにあります。

鎌倉の後期といいますと、何があるのかというと、元寇があります。 蒙古から攻めてまいりました。そして、また来るかもしれないということで、備えをしたりしていた。

そうすると、やはりその頃、基肄城もそういう務めを持っておったかもしれない。向こう（千如寺）はもっとそういう恐れがあったということで、そういう国を守る観音様には、国を守るという役目もあったそうです。

非常に多難した時代で、そういう両方の仏様で、太宰府、（ひいては）国を守るような役目をしておったのではないかと。

これ（に関する資料）は残っているわけではありませんけれども、そういう風なことが考えられるということでございます。

これ（この考証）は、専門家から聞きました話でございます。

最後に

これ（大興善寺ご本尊の写真資料）は、調査の時に写した写真なんで、なかなか普通はお目にかかれない姿でございます。 今日は、本当のお姿をとくとご拝観していただきたいと思います。

大興善寺住職・神原玄應です。

12年ぶりとなる本尊さまの開扉より、早くも10日になります。

大きな法要は、概ね終了しましたが、これから後も、大切な日々ということで、多忙な毎日を送っております。

そんな中、「本尊さまを拝めるとお参りしたのに、法要が行われていたので拝めませんでした。」といったご意見を伺いました。

ご開帳に注力するあまり、配慮が行き届いておりませんでしたこと深くお詫び申し上げます。

現在は、大きな法要も終わり、個人や団体でご参拝の方が、思い思い本堂にお上がりになり、本尊さまの目の前でしっかりと拝んでいただいております。

今後、新緑とつつじの本格的な観光時期に入ります。新緑の安らぎ・花の英気に触れて頂いた後でもかまいませんので、お参りいただければ幸いとなります。 現在のところ、

4月27日 11:00から11:30

4月29日 10:00から11:30

5月1日 11:00から12:00 / 14:00から15:00

5月3日 9:30から10:30

ご本尊参拝ができにくい日時となります。最終日は、薬師霊場会の法要に参加されお参りいただく形になります。

ご詠歌ご詠舞奉納法要の開会直後に披露された法楽「本尊讃仰和讃」です。

最初の方でお聴き苦しいところがありますが、ご容赦ください。

法楽 本尊讃仰和讃

大興善寺ご本尊・十一面観世音菩薩像につきまして、契園の開園時間内でしたら、ご拝観いただけます。

ですので、つつじ・新緑の観光の折は、ぜひ本堂にも上がられ、本尊さまとご対面なさってください。

行事の日時によりましては、行事が始まる前に、または行事が終わり次第、ご拝観いただく形になります。

行事にご参加いただいてのご参拝も歓迎いたします。その際は、行事開始時間前に本堂にお越しください（「ご開帳日程」を参考になさってください）。

なお、本堂内での撮影はご遠慮ください。携帯電話・スマートフォン・各種カメラなどでの写真・映像撮影は、お控えいただきますようお願い申し上げます。