Une très bel article d'Arnaud Robert sur la tradition Suisse des "SilversterchlaĂźse" publiĂŠ dans Le Temps.Â
"Cela paraĂŽt loin. La neige crisse sous une demi-lune. Le restaurant, aux guirlandes ĂŠlectriques, semble arrimĂŠ Ă la colline. Il nâest pas 5 heures du matin. Une voiture gravit le serpent de route glacĂŠe. En plissant les yeux, on aperçoit un jeune homme, solide, silencieux, sâextraire du siège avant. Il porte une chemisette aux manches bouffantes et une jupe de velours.
Il prend sa place, autour dâune tablĂŠe dâhommes. De tous âges. Certains portent une boucle dâoreille dorĂŠe. Ils rĂŠpondent aux questions dâun haussement dâĂŠpaules. Ils sirotent tranquillement des alcools sucrĂŠs. Et puis, tout Ă coup, pour se donner du chaud, lâun dâentre eux ĂŠlève la voix. Une voix dâenfant ralenti dans sa course. Les autres le rejoignent. Sans un regard lâun pour lâautre. Les voix de quinconce, les harmonies au bout du compte qui semblent ne pas redouter la friction. Ce qui frappe, quand ils chantent, câest leur sĂŠrieux.
On sâĂŠtait dit quâil y avait lĂ une belle manière dâescamoter ce dĂŠbut dâannĂŠe. Passer une nouvelle fois le RĂŠveillon, la Saint-Sylvestre dâun calendrier plus ancien. Depuis plus de deux cents ans, dans quelque vallĂŠe dâAppenzell Rhodes-ExtĂŠrieures, on la joue Ă contretemps. Chaque 13 janvier, le village dâUrnäsch, son ĂŠglise, sa rue pavĂŠe, ses cafĂŠs aux boiseries peintes et ses fermes alentour sâaniment dâune ferveur rĂŠsistante. On vient de loin pour voir ça. De Zurich, de Suisse romande, du Japon aussi, par un petit train rouge qui arrive Ă lâheure.
Derrière le restaurant, dans ce matin frileux, le jeune homme en tenue de femme peine Ă ouvrir le portail de la grange. Sur une table attendent les masques. Des masques en escalier, aux visages poupins, surplombĂŠs de scènes sportives sculptĂŠes de bois et ĂŠclairĂŠes de lumignons. Ce sont les SchĂśne Kläuse, les beaux Nicolas: des costumes de paysans XIXe et des masques qui illustrent les traditions villageoises, mais parfois aussi des avions de la compagnie Swiss, des hommages aux marques appenzelloises, une forme de patriotisme local. Le groupe de SchĂśnesâajuste en cercle. Et ils chantent, de ce jour qui nâaura de fin quâĂ lâaube suivante.
Cantique de yodel naturel
Sur la piste minuscule, le sentier qui longe la colline blanche, le groupe sâenfonce. Ils sâavancent de maison en maison, armĂŠs de leurs cloches ĂŠnormes, de leurs grelots disposĂŠs en batterie. Ils rĂŠveillent les habitants, porte après porte, avec un Zäuerli, ces cantiques de yodel naturel qui paraissent relever de la forĂŞt profonde plutĂ´t que du folklore. Entre chaque Âmorceau, les fermiers glissent sous le masque des chanteurs une paille, reliĂŠe Ă une chope dâalcool. Câest la monnaie dâĂŠchange. Une gorgĂŠe contre un chant. Mais il nây a pas que les beaux, parmi les ÂSilvesterkläuse.
Sur les mĂŞmes pentes douces, les beaux croisent les laids, les WĂźeschte. Ils portent des costumes de paille, des corps de branchages, des barbes de mousse, des dents dâanimaux, de coquilles dâescargot, tout ce qui se trouve, des feuilles sĂŠchĂŠes qui ajoutent un murmure constant aux chants. Et des masques dâeffroi, cubistes, premiers, on se croirait ailleurs, peut-ĂŞtre pas en Afrique. Mais dans un passĂŠ lointain, paĂŻen, oĂš des esprits furieux ĂŠtaient chargĂŠs de repousser la mort. Il y a quelques dĂŠcennies, les WĂźeschte ont aussi ouvert le champ Ă une nouvelle race: les ÂŤbeaux laidsÂť, qui ont le corps vĂŠgĂŠtal mais le visage moins brutal, souvent de pives sĂŠchĂŠes.
A Urnäsch, il existe plus dâune trentaine de groupes de SilvesterÂkläuse, plus de 200 soldats de lâannĂŠe neuve, pour une population de seulement 2000 habitants. ÂŤLa tradition est vive. Mais le nombre de compositions se rĂŠduit. Il existe plus de 1000 chants. Il nây en a quâune trentaine qui sont pratiquĂŠs.Âť Câest Noldi Alder qui parle. On lâa connu dans le film documentaire Heimatklänge, qui avait participĂŠ au renouveau des musiques traditionnelles suisses. Membre dâune dynastie de musiciens, violoniste, chanteur, il a longtemps dĂŠfilĂŠ avec les Kläuse, avant de se retirer. Il est un guide bĂŠni, qui sait comment ĂŠchapper Ă la meute des touristes.
ÂŤJâai compris grâce aux Kläuse ce que pouvait ĂŞtre la transe. Il y a la chaleur, le poids des costumes, la fatigue ĂŠnorme après avoir arpentĂŠ des heures durant les montagnes, mais aussi les vapeurs dâalcool dans lesquelles on baigne en permanence dans nos masques: les chanteurs, au fil de la journĂŠe, tombent dans une forme dâĂŠtat second.Âť
Dans son appartement, Aurelia, femme de Klaus, raconte la mĂŞme chose. Ce mari qui, une semaine avant le 13 janvier, semble dĂŠjĂ ÂŤdisparuÂť, ÂŤailleursÂť. Elle attend son groupe, pour les rares pauses quâils sâaccordent; ils Ă´tent leurs masques, sâĂŠcrasent sur des sièges de massage louĂŠs pour lâoccasion, ils boivent doucement, avalent quelques Schnitzel et repartent, pour que chaque maison soit visitĂŠe. Pour que le cycle des saisons enfin puisse sâachever.
Autre personnage du film ÂHeimatklänge, la musicienne valaisanne Erika Stucky est lĂ aussi. Elle porte un pull-over Ă capuche ornĂŠ dâun squelette. Elle est une fanatique de yodel naturel, celui quâon ne voit presque jamais dans les shows de la tĂŠlĂŠvision alĂŠmanique. Dès quâelle entend un Zäuerli, son visage devient une patinoire sous les tropiques.
ÂŤJe ne sais pas pourquoi mais cela me touche profondĂŠment, jâai le sentiment dâĂŞtre confrontĂŠe Ă une sorte de vaudou suisse, un rituel très ancien.Âť On dit que les Kläuse, mĂŞme dans leur rĂŠfĂŠrence chrĂŠtienne, en appellent Ă des dieux nordiques, Ă Odin, aux cĂŠrĂŠmonies animistes de dissipation des malfaiteurs. Câest un drĂ´le de paradoxe. Dâune nuit Ă lâautre. Devant la porte dâune salle commune, pleine dâAppenzellois qui dĂŠgustent des saucisses bouillies, un groupe dâenfants en costumes forestiers attend son tour pour chanter. Un reprĂŠsentant ĂŠminent de lâUDC est venu un peu plus tĂ´t serrer des mains. Ce Nouvel An tardif du calendrier julien ne revĂŞt pas quâune seule couleur. Il dit la rĂŠvolte du rural sur lâurbain, lâindĂŠpendance fĂŠroce de ces peuples qui se perçoivent Ă la marge. Il dit aussi lâappĂŠtit de transmission, la nĂŠcessitĂŠ que le joli folklorisĂŠ ne recouvre pas toutes les traditions. Il est sauvage, dans tous les sens.
Le petit garçon a 10 ans. Son visage est mangĂŠ de rameaux. Son corps entier sent la terre et la forĂŞt. ÂŤJâai appris Ă chanter dans ma classe de Zäuerli. Mon papa lui-mĂŞme est chanteur.Âť On leur mendie une petite mĂŠlodie. Ils se posent en cercle. Ils nâont pas des visages de petits garçons mais une concentration mutine, une solennitĂŠ quâon nâa pas vue souvent. Le chĹur de leurs voix mariĂŠes fait naĂŽtre dâautres voix fantĂ´mes, des harmoniques insoupçonnables. On dirait quâun ogre joyeux surplombe la bande et recouvre le chant de ses mains immenses. ÂŤCela vous va?Âť On acquiesce. Ils sâen vont dans le vacarme des ferrailles, de cloches et de tympans.
Il est plus que minuit, le jour dâaprès. La vallĂŠe entière est une orgie de carillons qui surgissent des fermes les plus reculĂŠes. Rien ne semble menacer les SilvesterÂkläuse. Ni la dĂŠsertification de ces demi-alpages, ni le tourisme qui polit tout. Les Appenzellois ont besoin dâeux pour aller au-delĂ .
areudirty
stormborns
germansingergirl
s-u-f-j-a-n-s-t-e-v-e-n-s
titsay
origamiaround