Surtido rico

The Marquis is the prophet of the end of the flesh, the visionary who announces the arrival of the cyborg and seeks to liberate us from the limitations of the body through something that parodies technology. De Sade presents and decontextualizes the vibrant and terrifying demonic force of primitive paganism. For Georges Bataille, his work is the ultimate representation of transgression, since it is an invocation of destruction that unleashes a power capable of rivaling God's creative power. His literature has been compared to the beauty and devastating force of nature, like hurricanes or earthquakes.

El marqués es el profeta del fin de la carne, el visionario que anuncia la llegada del cyborg y que busca liberarnos de las limitaciones del cuerpo mediante algo que parodia a la tecnología. De Sade presenta y saca de contexto la vibrante y aterradora fuerza demoníaca del paganismo primitivo. Para Georges Bataille, su obra es la máxima representación de la transgresión, ya que es una invocación de la destrucción que desata un poder capaz de rivalizar con el poder creador de Dios. Su literatura ha sido comparada con la belleza y la fuerza devastadora de la naturaleza, como huracanes o terremotos.

De Sade captures in his texts the schizophrenia of the Enlightenment: the confrontation between its humanitarian values ​​and totalitarian methods of government, the imposition of democratic values ​​establishing a just world at the price of destroying the previous order. For him, the return to nature promoted by Jean-Jacques Rousseau did not mean a bucolic transformation into noble and benevolent savages, but rather the abolition of morality and the liberation of criminal and sexual desires repressed by social forces. De Sade reveals the demonic face of desire, more prevalent than some would like to admit. Removing his work will not purge our consciences of that dark side.

De Sade captura en sus textos la esquizofrenia de la Ilustración: la confrontación de sus valores humanitarios pero con los métodos de gobierno totalitarios, la imposición de valores democráticos establecimiendo un mundo justo al precio de la destrucción del orden existente anterior. Para él, el regreso a la naturaleza que promocionaba Jean Jacques Rousseau no significa una bucólica transformación en salvajes nobles y bondadosos, sino que sería equivalente a la abolición de la moral y a la liberación de los deseos criminales y sexuales contenidos por las fuerzas sociales. De Sade muestra la cara demoníaca del deseo, más popular de lo que algunos quisieran admitir. Quitar su obra no purgará nuestras conciencias de ese lado oscuro.

With De Sade, the first phase of the modern pornographic tradition ends, and there is no doubt that to this day, no one has imagined anything that can surpass his fantasies. He created a universe of confusion and polymorphous perversion in which feelings, reason, and the difference between the sexes were irrelevant; for him, what mattered were the relationships of power and domination, of master and slave. Albert Camus described this nihilistic absolutism as a metaphysical rebellion. De Sade aspired to destroy the existing religious, moral, and political order not to liberate society from misogynistic totalitarianism or to deliver it to anarchy, but to impose a new, merciless hierarchical order ruled by absolute and cruel power. Aside from the controversial work of the Marquis and his followers, pornography has rarely produced works that celebrate bloody sexual crimes involving torture to the extreme. The vast majority of pornography focuses on exploring the possibilities of pleasure, in the form of intercourse, orgies, homosexuality, bestiality, transvestism, and sodomy, among other things. However, from the Marquis's work onward, pornography and crime became forever intertwined in the censor's imagination.

Con De Sade termina la primera fase de la tradición pornográfica moderna y no hay duda de que hasta ahora nadie ha imaginado nada que pueda superar sus fantasías. Creó un universo de confusión y de perversión polimorfa en el que los sentimientos, la razón y la diferencia entre los sexos eran irrelevantes, para él lo importante eran las relaciones de poder y dominio, de amo y esclavo. Albert Camus describió este absolutismo nihilista como una rebeldía metafísica. De Sade aspiraba a destruir el orden religioso, moral y político existente no para liberar a la sociedad del totalitarismo misógino ni para entregarla a la anarquía, sino para imponer un nuevo orden jerárquico inmisericorde regido por un poder absoluto y cruel. Aparte del controvertido trabajo del marqués y de sus seguidores, la pornografía rara vez ha producido obras en las que se celebren crímenes sexuales sangrientos en torturas hasta las últimas consecuencias. La gran mayoría de la pornografía se concentra en explorar las posibilidades del placer, en forma de coito, orgías, homosexualidad, bestialismo, travestismo y sodomía, entre otras cosas. No obstante, a partir de la obra del marqués, pornografía y crimen quedaron entrelazados para siempre en la imaginación censora.

How can one think about fetishism without considering the impact of the city, the creation of certain parks and streets, Chinatowns and their cheap entertainment, or the seduction of department store windows piled high with desirable and glamorous goods? For me, fetishism raises a whole series of questions related to changes in the modes of object production, to the history and social specificity of control, skill, and good manners, or to the ambiguous experience of bodily invasions and the meticulous gradation of hierarchy.” If all this complex social information is reduced to castration or the Oedipus complex or to knowing or not knowing what one is supposed to know, then something important is lost.''

Cómo pensar en el fetichismo sin pensar en el impacto de la ciudad, en la creación de ciertos parques y calles, en los barrios chinos y sus entretenimientos baratos, o la seducción de las vitrinas de los grandes almacenes que apilan bienes deseables y llenos de glamour. Para mí, el fetichismo suscita toda una serie de cuestiones relacionadas con cambios en los modos de producción de objetos, con la historia y la especificidad social del control, de la destreza y de las buenas maneras, o con la experiencia ambigua de las invasiones del cuerpo y de la graduación minuciosa de la jerarquía. Si toda esta información social compleja se reduce a la castración o al complejo de Edipo o a saber o no lo que se supone que uno debe saber, entonces se pierde algo importante»

Gayle Rubin, who unlike Foucault is not afraid to take as a reference point the modes of production of capital and popular culture, instead of returning to the Greeks, points to the possibility of considering sexuality as part of a broader history of technologies, the production of consumer goods, their raw materials, and even urbanism. Rethinking both S&M and fetishism no longer as marginal perversions in relation to dominant “normal” sexuality, but rather as essential elements of the modern production of the body and its relationship to manufactured objects. In this way, the history of sexuality shifts from the realm of the natural history of reproduction to become part of the (artificial) history of production.

Gayle Rubín, que a diferencia de Foucault no tiene miedo de tomar como referencia los modos de producción del capital y la cultura popular, en lugar de volver a los griegos, apunta a la posibilidad de considerar la sexualidad como parte de una historia más amplia de las tecnologías, de la producción de los objetos de consumo, de sus materias primas e incluso urbanismo. Repensar tanto el S&M como el fetichismo ya no como perversiones marginales en relación con la sexualidad «normal» dominante, sino más bien como elementos esenciales de la producción moderna del cuerpo y de la relación de este con los objetos manufacturados. De este modo, la historia de la sexualidad se desplaza desde el ámbito de la historia natural de la reproducción para formar parte de la historia (artificial) de la producción.