Cultura & Educação Popular

- A materialidade da crise vivida

há  duas  proposições  principais  e  diferenciadas  sob a  nova  ordem  mundial.   (1) ainda  vivemos  numa  sociedade industrial, que a exploração do sobre trabalho (manual e também intelectual) é central no empobrecimento, que a luta de classes ainda existe, que o protagonismo das classes populares é fundamental para garantir e ampliar direitos, que a identificação de interesses  na  esfera  da  produção  continua,  embora  não exclusivamente,  sendo importante  para  a  formação  das  identidades,  para  a  compreensão  da  dinâmica  dos conflitos e para viabilizar estratégias de superação. (2) vivemos  numa  sociedade pós-industrial  ou  do  conhecimento,  que  a  esfera  da  produção perdeu  seu  poder  explicativo,  que  a  dinâmica  do movimento social não mais reside na lógica do conflito capital x trabalho, que a esfera da  produção  e  do  trabalho  perdem  a  centralidade  e  outras dimensões  passam  a  ser mais importantes para a constituição de identidades dos sujeitos sociais, como gênero, idade, religião, ecologia etc.; que a solidariedade de interesses se organizaria independente das condições materiais e que a ação coletiva resultaria não de ações de classe, mas da manifestação de movimentos sociais voltados para questões pós-materiais. (...)  É  o  movimento  da  realidade  e  a  transformação  dos  contextos, portanto,  um  dos  fatores  indicados  pelos  documentos  e  textos, que  impulsionam  a necessidade  de  ressignificação/refundamentação da  Educação  Popular,  mostrando  a indissociabilidade entre Educação Popular e processos históricos e sociais.

a problemática vivida pela Educação Popular, ou melhor, pelos sujeitos individuais  e  coletivos/instituições  que  a  assumem,  a  partir  das  décadas  de  1980/1990, não  pode  ser  dissociada  dos  problemas vivenciados  pelo  Campo  Popular  latino-americano

Os Campos Populares, constituíram-se como movimentos contra-hegemônicos e  orientaram-se  por  utopias  de  transformação  social,  às  quais foram  atribuídas as mais diversas denominações, dentre as quais se podem citar, a partir das leituras, como exemplos: projeto histórico; projeto libertador; novo contrato social; nova sociedade; sociedade justa, democrática, participativa e solidária; projeto alternativo de sociedade; sociedade sem oprimidos e sem opressores; sociedade socialista. (...)  a  ressignificação/refundamentação  da  Educação Popular e a sua maior ou menor incidência concreta está, também, diretamente relacionada com a refundamentação e ressignificação do Campo Popular.

- Elementos gerais dos projetos que estão sendo ressignificados/refundamentados pelos educadores populares e pelo Campo Popular – cujas buscas e aprofundamentos precisam ser impulsionados:

a leitura da realidade = Os  documentos  e  textos  demonstram  o  trânsito  de  uma  leitura cuja  primazia  era  da  classe social,  da  esfera  da  economia  e da  política  no  sentido  restrito,  para  uma  leitura  na qual, além  da  dimensão  do  econômico,  na  qual  incidem  as  necessidades  e  direitos básicos como teto, terra, trabalho, saúde e educação, ganham primazia a leitura política  em  seu  sentido  ampliado,  a cultural,  a  ambiental,  a  religiosa,  a  geracional,  a sexual, a ética e a estética.

Afirma-se  a  necessidade  da  continuidade  da  construção  do  poder popular, do protagonismo popular, da democracia radical e substantiva, de uma forma ética de  fazer  política.  Nega-se  o  vanguardismo,  o doutrinarismo,  exalta-se  a  diversidade,  o  respeito  a subjetividade  etc.  De  qualquer  modo,  ao  lado  desta  convicção afirmada  e  reafirmada  da  necessidade  de  transformação  da sociedade  atual  e  do alargamento dos referenciais da sociedade desejada – democracia substantiva econômica,  cultural  e  política  –, não  há  o  indicativo  claro  da  tradução  disso  em  um projeto político  para  este  momento  histórico,  capaz  de  se  apresentar como  alternativa ao hegemônico.

- Novos espaços e sujeitos que constroem, os sujeitos e as estruturas de mediação e o papel da organização política e autônoma do povo

sujeitos que constroem processos transformadores: Quem  são  mesmo estes  sujeitos?  Será  que  hoje,  para  o  Campo Popular, ainda existem os sujeitos históricos e que estes sujeitos são mesmo as classes populares?

Afirmar  a  autonomia  e  o  protagonismo  popular,  portanto,  entre outros aspectos,  significa  repensar  as  esferas  sociais  (pastoral,  popular,  administrações  populares, sindical, partidos, ...), os sujeitos que delas participam e como devem ser as relações entre elas e o papel dos sujeitos que as constituem.

o  processo  de  refundamentação  tem  e  ganha  um  outro sentido, porque ele é feito desde uma determinada direção, de um determinado norte, que é o compromisso histórico, ético, político e pedagógico da Educação Popular com a formação humana emancipatória das classes populares, com a sua autonomia e  protagonismo  e  com  um  projeto  de futuro  para  a  humanidade,  o  que  só  será possível  com  a transformação  do  atual.  Precisamos  seguir  em  frente,  praticando e formulando, a partir do que foi (re)afirmado. Este parece ser o grande desafio

Educação Popular: dialogando com redes latino-americanas (2000-2003) Conceição Paludo

sociedade civil = o  conjunto  de  organizações  diversas que se mantêm independentes do Estado, com o qual se resgata o conceito residual de  que  sociedade  civil  é  tudo  que  não  é  Estado

características: é diversa, independente do Estado, independência de partidos políticos, cidadania como premissa básica,

Quem  são  os  que  formam  a  sociedade  civil?  Onde  está  a  sociedade civil?

Os velhos atores: os operários, empresários, camponeses, professores, estudantes, cooperativistas e habitantes urbanos; os  novos  atores: as  mulheres,  jovens,  ecologistas,  etnias,  jornalistas,  vizinhos,  terceira  idade,  donas  de  casa,  familiares  de  desaparecidos,  acadêmicos, desportistas  etc.

As ONGs: Aqui  se  agrupam  todas  as  organizações  não-governamentais  que  trabalham temas  diversos  como  os  direitos  humanos,  direitos  de  grupos  vulneráveis,  cultura política,  cidadania,  crédito  agrícola,  medicina  alternativa,  assistência  técnica,  capacitação,  educação,  alfabetização  etc.

As igrejas: O  fato  de  agrupá-las  no  conceito  de  sociedade  civil não significa que todas sejam iguais e que não existam diferenças que as separem; tampouco  quer  dizer  que  constituem  o  lado  bom  da  relação  Estado/sociedade civil, pois muitos dos vícios que os políticos trazem ao Estado se encontram também  nas  diversas  organizações  sociais  que  a  formam. Trata-se,  simplesmente,  de organizações sociais que reivindicam o social, exigem a atenção do Estado, planejam políticas mais justas e demandam comportamento democrático dos funcionários públicos e dos partidos políticos.

A sociedade civil pode desempenhar papel importante nos seguintes âmbitos: •   Tomada de decisões; •   Eficiência da gestão/controle do desempenho (monitoramento); •   Auditoria social/transparência; •  Avaliação/prestação de contas.

O Papel da Sociedade Civil na Construção da Democracia -Letícia  Salomón

Artigo 1

Fica decretado que agora vale a verdade, agora vale a vida e de mãos dadas marcharemos todos pela vida verdadeira;

Artigo 2 Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive as terças-feiras mais cinzentas, tem direito a converter-se em manhãs de domingo;

Artigo 3 Fica decretado que a partir deste instante, haverá girassóis em todas as janelas, que os girassóis terão direito a abrir-se dentro da sombra e que as janelas devem permanecer o dia inteiro abertas para o verde onde cresce a esperança;

Artigo 4 Fica decretado que o homem não precisará nunca mais duvidar do homem, que o homem confiará no homem como a palmeira confia no vento, como o vento confia no ar, como o ar confia no campo azul do céu; parágrafo único, o homem confiará no homem como um menino confia em outro menino;

Artigo 5 Fica decretado que os homens estão livres do julgo da mentira, nunca mais será preciso usar a couraça do silêncio nem armadura de palavras, o homem se sentará a mesa com seu olhar limpo porque a verdade passará a ser servida antes da sobremesa;

Artigo 6 Fica estabelecida durante dez séculos a pratica sonhada por Isaías que o lobo e o cordeiro pastarão juntos e a comida de ambos terá o mesmo gosto de aurora;

Artigo 7 Decreta e revogada, fica estabelecido o reinado permanente da justiça e da claridade, e a alegria será uma bandeira generosa para sempre desfraudada da alma do povo;

Artigo 8 Fica decretado que a maior dor sempre foi e será sempre não poder dar-se amor a quem se ama e saber que é a água que dá a planta o milagre da flor;

Artigo 9 Fica permitido que o pão de cada dia que é do homem o sinal de seu suor, mas que sobretudo tenha sempre o quente sabor da ternura;

Artigo 10 Fica permitido a qualquer pessoa, qualquer hora da vida o urro do trai branco;

Artigo 11 Fica decretado por definição que o homem é o animal que ama, e que por isso é belo, muito mais belo que a estrela da manhã;

Artigo 12 Decreta-se que nada será obrigado nem proibido, tudo será permitido, inclusive brincar com os rinocerontes e caminhar pelas tardes com imensa begonia na lapéla; parágrafo único, só uma coisa fica proibida, amar sem amor;

Artigo 13 Fica decretado que o dinheiro não poderá nunca mais comprar um sol das manhãs de todas, expulso do grande baú do medo, o dinheiro se transformará em uma espada fraternal para defender o direito de tentar e a festa do dia que chegou;

Artigo Final Fica proibido o uso da palavra liberdade, a qual será subrimida dos dicionários e do pantano enganoso da dor, a partir deste instante, a liberdade será algo vivo e transparente como um fogo ou um rio, e a sua morada será sempre o coração do homem.

Santiago do Chile, abril de 1964

a)  capazes  de  romper  com  a  ordem  social  que  impera  e  que  nos  é  imposta  como  única  possibilidade  histórica  (o  modelo  de  globalização neoliberal);

b) capazes de imaginar, propor e criar novos espaços e relações no nosso ambiente  local,  no  nosso  país,  na  nossa  região  e  nas  instâncias  internacionais;

c) capazes de questionar os estereótipos e padrões ideológicos e de valor vigentes como verdades absolutas (o individualismo, a competência, o mercado como regulador das relações humanas...);

d)  capazes  de  desenvolver  nossas  potencialidades  racionais,  emocionais e espirituais como homens e como mulheres, superando a socialização de gênero patriarcal e machista e construindo novas relações de poder na vida cotidiana e no sistema social;

e)  capazes  de  aprender,  desaprender  e  reaprender  permanentemente (apropriando-se  de  uma  capacidade  de  pensar  e  de  uma  propedêutica e metodologia, mais do que de conteúdos terminados);

f)  capazes  de  suscitar  uma  disposição  vital  solidária  com  o  entorno  social e com o meio ambiente como expressão e hábitos cotidianos;

g) capazes de se afirmarem como pessoas autônomas, ao mesmo tempo que como seres dialógicos, na busca e na construção coletiva.

Desenvolver  essas  capacidades como sujeitos transformadores, supõe retomar essa aspiração originária de promover uma educação libertadora: libertadora de nossas  potencialidades humanas e da introjeção da lógica e valores  de uma  cultura dominante e opressora. Desenvolver essas capacidades  transformadoras  supõe  também  abrir caminho  para a Educação  Popular,  para  todas  as modalidades  e  espaços  em  que  se realiza  a  educação.  Não  estando  restringida aos  espaços  marginalizados, aos  não-formais,  às  pessoas  adultas,  às  modalidades extracurriculares etc. Desenvolver essas capacidades transformadoras leva a apoiar todos os esforços  de  reflexão, de formação, de articulação, de  organização, em todos  os  campos,  em  todas as pessoas, para construir “outra  educação possível para outro mundo possível”.

- A problemática educacional contemporânea na América Latina encontra-se  em  um  vértice de confluência de múltiplos fatores histórico-sociais.

- época de mudanças x mudança de época

- os povos no nosso continente latino-americano transitam entre a angústia e a esperança, por múltiplos caminhos de busca que se debatem na tensão entre se adaptar às novas condições e transformá-las.

- São necessárias uma busca e uma reflexão em torno dos fundamentos filosóficos, políticos e pedagógicos de um paradigma educacional que oriente as  perspectivas de transformação social e a formação plena das pessoas para a construção de  novas  estruturas e relações sociais baseadas na justiça, equidade, solidariedade, paz, tolerância e respeito ao meio ambiente.

- Qual foi, qual é, e qual poderá ser a sua contribuição para transformação social? Que tipo de educação necessitamos, para que tipo de mudança e para que tipo de sociedade? De que maneira assumir e enfrentar a tensão dialética entre se adaptar e se transformar?

- Como fenômeno sociocultural, a Educação  Popular  faz  referência  a  uma  multiplicidade  de  práticas  com características  diversas  e  complexas,  que  têm  em  comum  uma  intencionalidade transformadora.  

- Sobre as práticas de EP: São  paradoxais,  na  medida  em  que  buscam  expressar  relações  de  solidariedade  em  um  mundo  que  prega  o  individualismo.  Inclusive,  pretendem fortalecer  a  autoestima,  a  autonomia  e  o  protagonismo,  precisamente  dos  setores sociais que são excluídos pela lógica que impera. São, portanto, contestadoras, com potencial capaz de influir com profundidade; ao mesmo tempo, são frágeis e insuficientes perante a força do sistema, ao qual se opõe.

- (...) falar de ressignificar a Educação Popular latino-americana. Ou seja,  redescobrir  e  recriar  os  seus  sentidos  (utópicos  e  concretos),  em  função dos  dilemas  e  desafios  que  enfrentamos,  tanto  nos  contextos  particulares  dos diferentes  setores,  países  e  regiões,  como  em  relação  ao  contexto  global.

- (...) o  discurso  neoliberal  predominante  baseado  em  uma racionalidade  instru­mental, a educação é vista como uma mercadoria, com a função de contribuir e qualificar  os  recursos  de capital  humano,  para  que  nossas  sociedades  enfrentem com sucesso os desafios da competência e da inovação. Contudo, desde o campo  da  Educação  Popular,  afirmamos,  pelo contrário,  que  precisamos  de  uma educação  que  contribua  para  mudar  o mundo,  humanizando-o,  transformando as relações autoritárias de poder. 

- (...), o debate da ressignificação da Educação Popular latino-americana não teria como horizonte apenas contribuir para repensar e recriar práticas e concepções tradicionalmente entendidas como “de Educação Popular”, mas contribuir para redefinir todas as práticas e concepções sobre educação. Esse é o nosso desafio de fundo.

Maria Malta Campos, Escola e Participação Popular: A Luta por Educação Elementar em Dois Bairros de São Paulo, p. 6

Compositor(a): Gabriel o Pensador Álbum da letra: Ainda é só o começo Ano de lançamento: 1995