Crónicas del Erizo

Podríamos decir que el universo, tanto la materia, como la luz, la energía, y todo cuanto nos rodea es información. En este sentido, se acuñó un concepto para referirse al almacenamiento de grandes cantidades de información: esto es, la información que existe en el mundo: Big data, macrodatos o datos masivos ¿De cuanta información estamos hablando? La última vez que se actualizó este estudio, hace tres años, había 5 zetabytes (un ZB es un 1 con 21 ceros, lo cual no te dirá mucho). Sí ponemos esta información en libros, convirtiendo las imágenes y todo eso a su equivalente en tipografía e imágenes impresas, podrías hacer 4500 pilas de libros que lleguen hasta el sol. Pensemos en esto: desde el 2014 hasta hoy, se ha creado tanta información como desde la prehistoria hasta el 2014. La información digital, muy pronto, va a superar en cantidad a toda la información biológica que existe en el planeta. La vida es procesamiento de información. Toma del ambiente moléculas, toma energía del sol y los convierte en estructuras complejas de información con un código base que es el ADN. Y ya existe más información digital que código genético humano. Aun contando cada copia de ADN en las trillones de células de cada persona en el mundo, en la humanidad hay como 1 ZB de información. Y durante este siglo, la información digital va a superar a toda la información genética que existe en la biósfera. Todo lo cual lleva a muchas preguntas sobre el futuro. Es en este sentido en el que debemos preguntarnos cómo visualizar, almacenar e interpretar todos esos datos. Y hasta ahora, la única manera de interpretarlos es con máquinas. Nuestros procesadores (es decir, nuestros cerebros) son incapaces de soportar tal cantidad de información, esto no significa que sea inútil, pues sabe hacer otras cosas. Y en estos años, la información crece muy rápido, pero nuestro poder de procesar e interpretar esos datos crece tres veces más rápido. Porque la tecnología, en este caso computacional, siempre es mejor pero también porque tenemos muchas más y mucho más poderosas máquinas. Tú mismo tienes ahora un celular, una computadora, etcétera, que interpretan muchos datos por ti. Y ahí radica toda la cuestión de la inteligencia artificial [en adelante, IA] y el Deep Learning, y su importancia actual. Deep Learning es la manera como se hace la IA hoy en día. Son redes neuronales que funcionan de manera muy similar al cerebro, con muchas jerarquías. Todo esto que hacen Apple y Google y todas las Siri en los teléfonos móviles y tablets, todo usa Deep Learning. Está información es muy valiosa, tanto en el mercado como en el ámbito social, político y cultural (Facebook vale billones de dólares por la información, no por otra cosa). De las diez empresas del mundo más valiosas, cinco son proveedoras de información. En este sentido, promover la protección de todos estos datos en internet debería ser una prioridad. Cuando abres una cuenta de Facebook, por ejemplo, estas “cediendo” tus datos y toda tu información a Facebook Corp. Tú sigues siendo dueño de tus datos, pero aceptas que la empresa también lo sea al aprobar los términos de licencia. Y a cambio puedes usar Google Maps gratis y te ahorras horas de tráfico o de búsquedas en mapas “anticuados”. Por ejemplo, Smart Steps es la empresa de Telefónica que vende los datos de la compañía. Si tú tienes Movistar, tus datos están ahí vendidos. Y estos datos tienen muchos usos, sobre todo comerciales: si tú quieres abrir una tienda de corbatas en una estación de metro, por ejemplo, te resultará muy valioso saber cuántos hombres caminan en cada salida del metro, entonces compras estos datos de las empresas que han adquirido tus datos. Y también los puedes usar en tiempo real: saber a qué hora pasa la gente, e incluso si se detiene o no a ver el anuncio de oferta que pusiste afuera. Esto convirtió a las ciencias sociales, como la economía y la sociología, en disciplinas de alto valor, pues son las ciencias más ricas en datos. Antes tenías que hasta negociar con diplomáticos para que te prestaran una base de datos de cien filas por cien columnas. Hoy el 95% de las personas con un teléfono celular tienen un sensor de sí mismo 24 horas al día. Los biólogos siempre dirán “eso no es ciencia, no tienen datos”. Pero ellos no saben dónde están las ballenas en el mar. Hoy nosotros sí sabemos dónde están las personas, pero también sabemos qué compran, qué comen, cuándo duermen, cuáles son sus amigos, sus ideas políticas, su vida social. Se puede abusar también, como Obama y Trump lo hicieron en sus campañas, como Hillary no lo hizo y por eso perdió. Pero el gran cambio es que estamos conociendo a la sociedad como nunca antes y podemos hacer predicciones con un nivel científico. ¡Lo de antes era arte, no era ciencia! El Big Data permite poner a la gente en muchas más “clasificaciones” que antes no eran tan evidentes, es un arma de fragmentación muy poderosa. Y los actuales gobiernos y Estados no saben bien a bien qué hacer con el big data. Se estima que el Estado posee alrededor de un tercio de los datos de un país, lo que es mucho. Los gobiernos saben bien lo que pasa en las escuelas, en los hospitales, en los servicios de impuestos. Se podría aprovechar mucho más para políticas sociales y económicas, sobre todo en América Latina. Y lo segundo sería poner la información que es pública a disposición de la sociedad, lo que se llama el Open Data. Pero ahí los Estados están aún muy cerrados. Por ejemplo, a lo largo de la historia de Occidente, loos mapas han sido elementos muy valiosos para los Estados y gobiernos, tan es así, que los gobiernos actuales son los grandes productores y poseedores de mapas. No necesitaríamos Google Maps, pues los Estados tienen todos los mapas que necesitas. ¿Por qué no los hacen disponibles? Los precios de terrenos, qué tipo de terrenos hay para qué tipo de agricultura, quién es el dueño del terreno, todo esto el gobierno lo tiene y socializarlo podría ser muy productivo: si el insumo de esta nueva economía son los datos y el Estado tiene un tercio de ellos, los podría usar para democratizar la economía.

Con la mirada en el horizonte, enrojecido del atardecer, fray Juan de Zumárraga pronunciaba las plegarias de purificación para esa tierra que pronto habría de ser tierra santa, en donde habría de erigir su catedral. Fray Julián Garcés, obispo consagrado de Tlaxcala, aspergía el solar de punta a punta, el hisopo se movía pausada, rítmicamente, al unísono de las plegarías entonadas por los clérigos que ayudaban a los dos prelados en la consagración. En la mente del fraile franciscano no dejaban de resonar las palabras de la bula pontificia:

“—Que en aquellos lugares en los cuales desde tiempo inmemorial se reverenciaban Astaroth, Bel, Baal, Dagón y las demás infernales bárbaras inmundicias, ya no resuenen ni se celebran por todas partes sino el nombre divino, los himnos sagrados, las acciones de gracias, los cánticos de las vírgenes, los panegíricos de los santos, la sangre de los mártires, la pureza de las vírgenes, los dogmas de la Iglesia y los derechos pontificios; hablen las mismas obras; den testimonio las mismas regiones en otro tiempo llenas de profanas blasfemias y de los nombres de los demonios…—”.

Fray Juan sabía que aquella consagración era más que necesaria en esta tierra, en otros tiempos recinto de templos paganos de los indios, lugar de horrendos sacrificios, en donde el demonio, sin duda, tenía su adoratorio; así que aquel ritual también era un exorcismo. Clavó su vara en la tierra, y todos los clérigos esperaron a que el sol y la sombra triangular de aquella vara marcaran la medida para conocer la dimensión, la proporción y el número de la futura catedral. Fray Julián observó y analizó pacientemente aquella sombra, y con júbilo tañó su campanilla de plata y comenzó a entonar el salmo “Tus muros son de piedras preciosas”; había descubierto las proporciones y los números secretos del templo.

Todos los clérigos siguieron el canto, con satisfacción, con esperanza; fray Juan de Zumárraga supo que, desde ese momento, tendría que invertir todo su empeño, su sabiduría y su amor en aquel nuevo templo. Se había pues consagrado el solar para la catedral de la ciudad de México.

DE VETERODOXIA

“El 26 de febrero de 1626 tuvo lugar en el Louvre la representación del ‘Grand Bal de la Douairiere de Billebahault’. En el cuadro final intervenían los pueblos de Europa, encabezados por “Les Musiciens de Grenade”. Disfrazado en este grupo y con una guitarra en sus manos se escondía el mismísimo rey Luis XIII. La entrada en escena de los músicos granadinos se hizo a los compases de una canción española (aunque más salmantina que granadina), cuya música no se ha conservado:

‘Murmuraban las olas y los peñascos,/

Juraré que murmuran de mis engaños./

A la orilla del Tormes sale Belisa/

Y las flores se alegran porque las pisa.’

Por su parte, la intervención cantada del rey disfrazado de músico granadino, cuya música tampoco se ha conservado, debe interpretarse en el marco de las complejas relaciones con su esposa, Ana de Austria, y las rivalidades políticas con España:

‘Je suis un Amant de campagne,/

Qui porte un front victorieux,/

Pour faire l’amour à l’Espagne:/

Con el desarrollo de la burguesía, y su poderío económico, la antigua nobleza guerrera y el alto clero dejaron de ser los únicos estamentos sociales con acceso a las riquezas materiales y a los bienes de lujo. Así, en las ciudades, surgieron diversos oficios artesanales (sastres, zapateros, armeros, sombrereros, pintores, etc.), que, con el trabajo realizado dentro de sus talleres, satisfacían la necesidad de objetos y productos demandados por estos ricos señores nobles y burgueses, y también se comenzó a regular la relación laboral entre los intereses comerciales de estos artesanos –que iniciaban los talleres mercantiles– y sus vínculos con las autoridades políticas.

Así, la aparición de estos nuevos sectores burgueses (tanto los ricos mercaderes y banqueros, como los artesanos y pequeños comerciantes), significó un desafió para las formas de vida, las costumbres y la cotidianidad de esta época. Y como toda la vida estaba regida por la religión cristiana, la Iglesia se enfrentaba a la necesidad de reordenar los ideales que moldeaban esta vida y convivencia cotidiana. Las normas morales acerca del tipo de vestimenta, materiales, colores y hechuras que cada grupo social debía portar sufrieron, también, un cambio paulatino debido, en parte, a estos procesos económicos y sociales. Pues en esa época la ropa servía para crear identidades dentro de una sociedad, para unificar vocaciones, marcar y señalar pertenencia a un grupo. Así, por ejemplo, los religiosos, monjes, frailes y clérigos tenían diferentes rangos, funciones y categorías sociales que se hacían evidentes gracias a su vestimenta. La orden de los benedictinos usaba un hábito de lana negro y algunos franciscanos el gris; y sólo determinados rangos nobiliarios podían portar sombrero y guantes y usar el color purpura y el rojo intenso en su ropa.

Hasta ese entonces la ropa, como casi todos los objetos de la vida cotidiana, se fabricaban a mano, lo que implicaba un proceso largo y en ocasiones costoso; para fabricar un vestido, por ejemplo, necesitaba de la intervención de decenas de artesanos especializados en trabajos concretos: después de cortar la lana de las ovejas, esta debía desgrasarse y limpiarse, y este trabajo lo hacían los “bataneros”, después, la lana ya limpia se llevaba a las casas de los campesino, en donde las mujeres convertían la lana bruta en hilos, mediante una rueca (por ello aparece en el cuento de la Bella durmiente), ya hecha hilo, la lana era llevada a los talleres de los tejedores, donde fabricaban las telas, después, la telas eran teñidas con tinturas vegetales y minerales, en grandes tinajas, por otros artesanos conocidos como “ los uñas azules”, pues los tientes con los que trabajaban les impregnaban las manos, una vez teñida la tela, estaba lista para fabricar el vestido. Entonces el sastre la compraba, y comenzaba a hacer el vestido, el solo, desde el diseño hasta la hechura final.

Empero, con el advenimiento de la Modernidad, la nueva burguesía participó activamente en el desarrollo preindustrial, y las formas de vida dentro de estas ciudades comenzaron a cambiar. “La ropa interior adquiere mayor importancia durante los siglos XIII y XIV, en proporción al progreso de la higiene y del cultivo del lino […] Aparece el calzoncillo […] el triunfo de la ropa interior irá unido al de la burguesía.” (J. LeGoff). Así, la “revolución industrial”, una revolución social, tecnológica y económica, esta encaminada por las transformaciones en la fabricación, uso y demanda de la ropa. La burguesía adinerada ahora se equiparaba a la más encumbrada aristocracia, pues gracias a su riqueza podía comprara las ricas telas provenientes de oriente, las pieles de armiños, zorros y bisontes, los brocados bordados en oro y piedras preciosas y con ellas fabricar suntuosos trajes, vestidos y zapatos. Al mismo tiempo, los sectores pobres de esta sociedad (campesinos, jornaleros, trabajadores urbanos) se seguían vistiendo con lo que podían: telas burdas de lana, de pieles de gatos y perros o de fibras textiles de baja calidad.

Denominamos trouvères a los poetas que florecieron en el norte de Francia desde mediados del siglo XIII. Reduciendo el término a su valor más estricto, debe ser aplicado a los músicos que adoptaron las técnicas y el estilo de los trovadores occitanos, pero también a los continuadores y difusores de la música, la poesía y la cultura cortés.

Esta cultura musical y cortesana llegó al norte de Francia gracias al patrocinio de Leonor de Aquitania y de sus sucesores, María de Champaña y Ricardo Corazón de León. Sin embargo, esta eclosión trovadoresca no hubiese sido posible sin la concurrencia de factores sociales y culturales fundamentales para el proceso. Uno de estos factores fue la traslatio cultural que hizo que el predominio de los monasterios y de las fortalezas feudales se moviera a las ciudades y se manifiestara en dos ámbitos principales: la escuela y la catedral.

Según cuenta la tradición, en 1531, un indio pobre del pueblo de Cuautitlán visitó al obispo de México fray Juan de Zumárraga para anunciarle que, en las cercanías del cerro del Tepeyac, se la había “aparecido” la Virgen María, solicitando se le erigiera un santuario en medio de esa sierra al norte de la ciudad de México. Éste es el núcleo narrativo de una de las historias más difundidas e importantes de la historia mexicana. La Virgen de Guadalupe, su imagen, culto y santuario, habría de volverse al paso de los siglos uno de los elementos más importantes de la cultura mexicana.

La fiesta y el origen del culto, sabemos (gracias a la obra de Edmundo O’ Gorman) se encuentra en el origen mismo del virreinato de la Nueva España y en la construcción de la nueva sociedad. Elemento central en el proceso de evangelización de los indígenas, la virgen de Guadalupe de Extremadura, es recuperada primero por los frailes y luego por los obispos de México y su clero, para darle sentido de comunidad a una ciudad de México en constante construcción tras la conquista española de 1521.

Para mediados del siglo xvii el corpus guadalupano encontrará su fijación y difusión definitiva, sobre todo en la obra de Luis Lasso de la Vega –encargado de la difusión del Nican mopohua- y en el xviii con Luis Becerra Tanco y su Felicidad de México.

En un principio el santuario y la Virgen de Guadalupe estaría asociado a los conquistadores y sus descendientes, pues la Guadalupe mexicana sin duda les recordaba a la Guadalupe Extremeña. Empero, y gracias a la promoción encabezada por los obispos de México y la Compañía de Jesús, el culto conocería una expansión y difusión inusitada, a tal grado, que para el siglo xviii casi todas las ciudades y poblaciones importantes tendrán santuario dedicado a la Virgen del Tepeyac.

Este mismo impulso guadalupano, promovido por las elites criollas, hará que en 1754 el papa Benedicto xiv la nombrara “Patrona de Nueva España”, ratificando la importancia y popularidad del culto a la Virgen del Tepeyac, tanto en distintas regiones de Nueva España como en los diversos sectores que conformaban su sociedad. Criollos, españoles peninsulares, indios, mestizos, se sentían atraídos por el culto a esta advocación de María, y que, según la leyenda, se habían plasmado en la humilde tilma de un indio macegual. Esta popularidad del culto, la imagen y el santuario, habría de convivir con los cultos locales, con otras advocaciones marianas y con las diversas fiestas regionales, pero a la postre habría de convertirse en la imagen religiosa más popular de fines del virreinato.