Crítica austriaca de Mises y Hayek a Marx: imposibilidad de hacer un balance económico general de la economía a partir de información desagregada, porque esta depende de múltiples factores indeterminables y dispersos (por ejemplo, innovación)
Ese conjunto de cosas indeterminables ('innovación", "saber hacer," "temporalidad', etc) se pueden prolongar hasta el infinito. Están sujetas a las condiciones materiales que las hacen posibles y al funcionamiento real del mercado, que consiste en la posesión de los medios de riqueza. Por ejemplo, yo puedo colar a mí hermano en la empresa aludiendo su gran talento, despedir a un empleado alegando "baja productividad", vender procesados llenos de aditivos pero supuestamente sanos sin consecuencias, etc. La indeterminación del mercado es también indeterminada para sí misma. El mercado debe concebirse, primeramente, es una realidad política y de poder no como un "ente de información"
En una economía planificada el obrero queda sujeto a las necesidades del plan, pero al estar abolida la forma valor no está enajenado como mercancía y recibe los valores sociales de uso directamente sin mediación. El plan no es abstracto. Este obrero podrá tener x características indeterminables en un balance general, pero estás características se muestran en el producto general y gracias a él.
Es como decir que tener una casa asegurada y asignada por el planificador enajena nuestra libertad, cuando realmente la hace posible, porque en una sociedad de libre mercado toda nuestra vida giraría en torno a conseguir dinero para comprarla.
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O del izquierdismo permanente y obsesivo. Señor Savater, el neoliberalismo destruye la atención, sí, y nos satura con automatismos, pero también es un logro objetivo de la técnica y el trabajo humano. De nada sirve la adicción teórica, señalar una y otra vez, de manera compulsiva, los aspectos más desenfadados del sistema esperando que se haga el ágora griega. Aspectos que son solo interpretaciones particulares y metáforas. Como si el progresismo no pudiera dejar de competir en el mercado teórico y pelear por cada espacio, por quimérico que sea.
La derecha es lo que es y no puede ser otra cosa. Como los gases, es solo el poder económico ocupando su lugar natural. Si algo evidencia la derrota actual de la socialdemocracia es que el problema de la izquierda siempre estuvo de puertas para dentro. El proceso de absorción sistémica por parte de la izquierda, su abandono (en vez de reformulación creativa) de posiciones revolucionarias, su minusvaloración permanente del capitalismo actual y sus oligopolios hipertecnológicos, ha dado lugar a esta situación de fascistización global, embarrados en una institucionalidad que es incapaz de superar de un modo progresista las contradicciones del sistema cuando llegan a su choque (relaciones de producción y fuerzas productivas), limitándose a gestionarlas, a sofocar a los elementos revolucionarios potenciales y, en último término, a coronar la reacción.
Vemos su creencia "esencialista" en la democracia, como si esta no fuera simplemente algo accidental para el poder económico. Como si el capitalismo hubiera cambiado y ahora las cosas fueran distintas. Aquí vemos el resultado de malbaratar la posición y de mercadear con los principios. Los que no los tienen, pero tienen el capital, te comen.
Si la tesis trotskista y su "programa transicional" propugna que la lucha política es resultado de la lucha económica (lo concreto domina sobre lo abstracto) la tesis leninista propugna lo inverso: las luchas concretas son el resultado de la lucha política (lo abstracto domina sobre lo concreto) Superar el capitalismo solo puede ser un salto dialéctico, una negación de la negación.
Si todo fracaso es resultado de un diagnóstico erróneo, los trotskistas tienen un amplio catálogo: creencia de que el fascismo avanza por temor al poder de la clase trabajadora, cuando es todo lo contrario (producto de su derrota), ver en cada alianza coyuntural, en cada frase o triunfo pasajero una confirmación de la revolución, gusto por los "contrapoderes" y corrientes internas que ganan influencia pero no consolidan poder, alianzas entre elementos opuestos, infravaloración del capitalismo y de su poder revolucionario, falsa separación entre la burocracia soviética y el pueblo como sustitución de la contradicción de clase, luchismo permanente, esnobismo, sectarismo y, en última instancia, absorción por los más espúreos intereses.
La actual derrota del obrerismo proviene, en su raíz, de la dominancia del reformismo, el revisionismo marxista "anti dogmático" y el filo trotskismo en el conjunto de la izquierda.
Cuando apuntamos con un telescopio hacia el cielo estrellado vemos galaxias a millones de años luz, que a su vez tienen una dimensión de billones de años luz y cambios que ocupan trillones de años luz. Sin embargo, para su estudio y comprensión debemos reducirlas a objetos manejables y mecánicos, como canicas, y hablamos de choques, cúmulos, corrimientos al rojo etc. Sin esa reducción teórica el Universo sería incomprensible y seguiría siendo un concepto metafísico. Esto es kantiano. La lógica del mundo subatómico, de las ondas electromagnéticas de Maxwell, del mismo modo, esquiva la lógica mecanicista.
Hubo una crisis cíclica. Pasé meses y meses buscando activamente trabajo. Otros pasaron años, otros directamente no volvieron a trabajar. Eso sí, cursos, masters y toda clase de lucrativas (para sus dueños) maravillas especulando con mi desesperación no faltaban, y recruiters, ferias de emprendimiento y start ups de "visionarios" con empleos sin remunerar "para ganar experiencia" tampoco. Estafas legalizadas bajo la verborrea de la libertad.
Ahora pensemos en qué podrían haber redundado esos seis meses tirados a la basura gastados en simplemente pelearse con el sistema y pagar sus platos rotos en vez de trabajar para él y veremos, como una iluminación, el valor trabajo.
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El liberalismo es una forma de oportunismo (Mao Zedong) El liberalismo es, en realidad, para el obrero, pelear cada día por ser libre. Libertad es libertad del capital, la lucha por tenerlo y la condena de tener que generarlo para subsistir. El liberalismo es Indagar y airear a los cuatro vientos la libertad como ideología y pegatina; desmenuzar su idea e ignorar su sustancia.
Debemos conocer la realidad en sus sucesivas capas de profundidad, potenciando lo nuevo y desechando lo viejo, pero siempre bajo la premisa de que la profundo se vuelve superficial cuando se lo conoce.
En efecto, la profundidad es un fantasma porque cuando estamos fuera de ella no existe y cuando estamos dentro de ella se convierte en superficie.
Solo en una superficie puede instaurarse una objetividad y solo en una superficie podemos encontrarnos con los demás. Las superficies sirven para apoyarse, las profundidades para ahogarse.
La inteligencia sin movimiento no es nada. Un motor rumiando en el vacío. Como esos hombres brillantes en lo teórico que son incapaces de entablar una relación con una mujer, porque no saben ver las balizas que van apareciendo y que les indican que hay que cambiar de marcha. La inteligencia es la representación del movimiento objetivo de la naturaleza en una forma superior, más determinada (esto es, más organizada)
La teoría es en si misma un modo de acción Acción y teoría están imbricados y ninguno precede al otro. La inteligencia sin práctica es una variante de la ansiedad (dogmatismo). Un enredarse en las redes de una coherencia abstractamente entendida, o buscar esa esencia, esa frase que nos salvará a cada rato. La práctica sin inteligencia un camino muerto (relativismo).
El tiempo ya nos absuelve a cada momento, simplemente transcurriendo.
Debemos distinguir entre el desarrollo individual de los organismos (ontogénesis) y el desarrollo histórico de los organismos (filogénesis) Ambos se relacionan entre si de lo particular (ontogénesis) a lo general (filogénesis) Así, lo ontogenético se forma a partir de características determinadas históricamente y lo filogenético, a su vez, se forma a partir de características individuales.
Del mismo modo, existe unidad en la pluralidad (un número se compone de unidades) y pluralidad en la unidad (un número es tal porque se inscribe en una sucesión)
Así, el desarrollo de las cosas es un viaje de lo singular menos determinado a lo general más determinado, pasando por cada una de las etapas de desarrollo que expresa características de todas las anteriores .
Por ejemplo, una mesa antes de ser mesa fue madera bruta, un diseño en papel, unos materiales dispuestos, madera pulida, unas patas, unas patas y un tablón, unas patas y un tablón barnizados, etc, y cada uno de estos momentos sucesivos supone y está más determinado que el precedente.
El acratismo, esa vieja cantinela del gusto falangista ("por la política no siento más que desprecio"), es una pose pseudorevolucionaria que refleja los ideales de la pequeña burguesía amenazada por la concentración capitalista.
Su objetivo es desincentivar cualquier conciencia colectiva entre la población, dejarla presa del desorden y del más fuerte, para así poder azuzarla y justificar la tiranía, además de eliminar la fiscalización de las actividades económicas.
Un ejemplo perfecto de "acratismo" es la bohemia. En apariencia precioso; un mundo de libertad, autoconocimiento, ruptura, arte, encuentro, transgresión.... En la práctica, celos, drogas, abusos, conflictos, resentimientos, ley del más guapo o del más poderoso y grupos a los que es imposible acceder si no es mediante la humillación propia. Es decir, el peor totalitarismo, aquel que no se puede fiscalizar.
El anarquismo y el acratismo son reformulaciones del caciquismo. El Estado no solo no niega nuestra libertad si no que la prolonga, al darle cuerpo y existencia autónoma. Una sociedad que erige un Estado es una sociedad madura porque une libertad al sustrato material que la respalda.
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Libertad no equivale automáticamente a deliberación. No existe libertad en abstracto, o mejor dicho, esta libertad abstracta es fruto de la libertad concreta, y esta última da la medida y alcance de la primera. La esencia es un proceso, un conjunto de fenómenos cuantitativos que originan una cualidad.
Somos libres respecto de algo; del trabajo, de la vivienda, de la familia o de la salud. Uno puede ser muy libre en el bar y a la hora de votar, pero un esclavo en el trabajo.
Reconocer la objetividad de la naturaleza es reconocer la objetividad real de nuestra libertad. La identidad del individuo es resultado del medio y de las fuerzas históricas que sobre él actúan, en un tránsito de lo más simple a lo más complejo. En tanto un tenedor fue diseñado por el cerebro humano, usar ese tenedor también es conocerse a uno mismo. El auto conocimiento y la conciencia, pero también la riqueza, consisten es el mayor acceso a valores de uso.
Buscaba nuevas y excitantes experiencias, una segunda juventud que le librará de la monotonía y profundidad que traen los años, pero era inútil: los días pasaban cada vez más deprisa, las personas cada vez le agotaban más, el alcohol le sentaba cada vez peor, los hitos se normalizaban porque ninguno traía el paraíso.
La vida le iba avisando, sin dar voces, de que el tiempo corre, de que cada vez tienes menos para hacer lo que tienes que hacer y decir lo que tienes que decir. No dejes nada sin apuntar y abre un cuaderno para poner a salvo todos tus pensamientos.
Piensa unos minutos cada día en la muerte. Pero no la idealices, como el ecclesiastes. No todo es polvo y vanidad. La muerte no hunde sus raíces en la nada, sino en la materia.
La muerte trae consigo asuntos inconclusos, huérfanos, posibilidades que se quiebran, ausencias, ruinas, pero también largas sesiones de quimioterapia, dolor y temor. De igual forma, la vejez no son sabidurías y barbas venerables, sino simplemente estropearse.
Además, la muerte es injusta, porque el conocimiento continúa pero la vida biológica cesa. Y las ambiciones de la razón no se ajustan a los tiempos de la vida.
La muerte, en los humanos, también es una relación social. La mejor forma de "vencerla" es comprometiéndose con el mejoramiento de la sociedad en su conjunto. Del mismo modo que la inmortalidad del alma es postulado para la moral en Kant (podemos ser infinitamente buenos, pero nuestra vida es finita)
Fascismo: unión de la gran burguesía con los elementos más resentidos de la sociedad contra el poder obrero. Una vez en el poder, atrae a sectores amplios del proletariado rural y urbano hacia las filas de la pequeña burguesía para frenar el avance obrero autónomo. Una vez sofocado y "ganada para el Estado", la pequeña burguesía termina por desaparecer paulatinamente ante el gran capital, expulsada de nuevo a las filas del proletariado.
Uno puede creer que retirarse al campo y llevar una vida franciscana es el punto justo de frugalidad y "santidad" que la vida requiere, hasta que el aburrimiento y el aislamiento lo saquen de su ensueño. Otro puede inclinarse al otro lado de la balanza y creer que la vida en el fragor de la corte es lo propio, hasta que la ansiedad y el hartazgo acaben con él. Sin embargo, si dispone de un coche, dos casas pagadas, un buen sueldo y una jornada laboral benévola, podrá combinar ambas cosas.
No hay ninguna fórmula mágica para vivir y por ello la santidad es algo absurdo. El término medio es el capital (trabajo humano acumulado) La moderación no es una convención moral idealista fijada desde el presente, sino la progresiva participación de la sociedad en los medios de riqueza.
La "moderación" es un proceso histórico de lo particular a lo general y viceversa, como vio Aristóteles. El paso, mediante el trabajo, de lo particular-concreto (madera) a lo general abstracto (silla) y de lo general abstracto (idea silla) a lo particular concreto (esta silla), siendo la silla a la vez universal y concreta.
La psicología y el humanismo soft, que han venido a sustituir a las ideologías en la postmodernidad capitalista, no satisfacen a las personas, porque les proporcionan un conocimiento demasiado general de si mismas, estupefaciente. Lo propio de las personas es producir ideas, del mismo modo que se producen otras cosas, y conocer estás ideas para, de este modo, conocerse a si mismas.
Conocer cómo está diseñado un reloj también es conocerse a uno mismo.
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El deontologismo sirve para fundamentar internamente la moral, y define la moral a un nivel general y metafísico. Uno puede asumirlo como faro, pero debe asumir que no entenderá nada de lo que él considera cosa-en sí (revelada en la moral), al no entender al ser humano como ser históricamente determinado.
Es por ello que el idealismo moral juega a favor siempre del poder, para aplicar a unos lo estrecho y a otros lo ancho, por obviar las determinaciones históricas concretas
Sirve, por ejemplo, para asentar el relato de las "las dos Españas", y que "ambos bandos hicieron barbaridades", como un fatalismo histórico, sin entender los intereses en liza. El no entender pone la primera piedra del nihilismo.
Los medios inciden demasiado en un enfoque subjetivista de la salud mental, que hace de la psicología un género literario donde uno sale de si mismo para volver a si mismo por el camino más largo, y con un buen puñado de fórmulas en el bolsillo con fecha de caducidad.
La salud mental decae necesariamente en los países capitalistas porque el veloz desarrollo de las fuerzas productivas aumenta la fuerza social (y con ello la idea de comunidad) mientras los medios de producción de los que depende nuestra vida no están socializados. "Sociedad", bajo el capitalismo, es casi una contradicción en términos. Uno tiene cada vez más conciencia de la humanidad pero cada vez se ve más incapaz de ejercerla. Las redes sociales son una muestra de ello.
Hay un desfase cada vez mayor entre las necesidades de la sociedad y la lógica de la producción, con la disciplina y amenaza permanentes que esta conlleva (vivir a un despido de la pesadilla). Entre la forma de la sociedad y su contenido. Producción que, a día de hoy, directamente opta por desmaterializar el trabajo físico y recurre a la mera acumulación especulativa, con total desprecio por las personas y por aquello que las desarrolla; la actividad práctica.
