ほんとひと

小説に個性があるとすると、その物語にではなく、身体性にある。その文字と文章の連続性を自分のものとして読み続けることによってのみ動いてくる「頭の中のリアルな身体性」にしか小説の存在価値はない

文章を書くことの根本精神はサービスにある。〜〜〜文章をサービスだと捉えられていた人だけが、お金を取れる文章を書けるようになる、ということだとおもう。サービスとは「読んでいる人のことを、いつも考えていること」である。〜〜〜簡単にこうやって示せるからこそ、意識の差が明確に出る。〜〜〜〜〜人は人の話を聞きたいだけなのだ。人の考えはあまり聞きたくない。〜〜〜〜〜なんとなく感じた「仮説」を立てて、それをあとから地道に証明していくのである。仮説はいきなりおもいつく。証明は地道にやっていく。まず「なんか変」とおもうところから始まる。〜〜〜〜〜本を書くときには「すでに発表されていることをほとんどそのまま踏まえて」「一つだけオリジナルの視点を示せばいい」ということが、たぶん信じられないのだろう。オリジナルであるかぎりは、すべてオリジナルであることを目指そうとして、自壊する。オリジナルなんて、たった一つの新しい視点さえ示せばいいのだ。〜〜〜資料なんか集めてないで、すぐに書きなさい。〜〜〜本を書くのに大事なのは、とにかく「前へ進む力」であって、何も偉人の全体像を示すことではない。そんなところにオリジナルは存在しない。あなたが引っかかった「なにか一つのポイント」を、その人を選んだ引っ掛かりを突破口として、とにかく徹底的に鋭くつっこんでいくしかない。資料集めはあとだよ。〜〜〜〜〜個性は身体にしか宿らない。身体は、みな、ちがう。おっぱいの大きさはみんな違う。そこに個性はある。ぶんしょうのこせいは、だから、書いている内容ではなくて、その表現のしかた、にある。〜〜〜〜〜すべての文章は、人を変えられたときにだけ、文章として意味を持つ。人を変える可能性があるかどうかは「逆説的なタイトルがつけられるか」どうかでわかる。発想は、つねに「内側」から。公的な発想から発言しない。発想は直観でしか得られない。直観を得るためには、いつも、いろんなものの存在に疑問を向けていること。

そうではないと知りつつ、意志することによって、そうであるかのような言動をとること、それはとりもなおさず、〈そうである〉ことにほかならないのではないか。意志によって創りあげられた（虚構の）現実は、意志することとは関わりなくアプリオリに与えられているあからさまな現実に勝る大きなリアリティを孕んでいるのではないか。

ちょっと厳しい言い方になりますが、趣味の菜園をやっている人が「農業」と言う肩書きが欲しくなるのは、植物を育てるプロセスを純粋に味わっていないからではないでしょうか。遊びを遊びとして楽しめていないから、ただの趣味ではないという看板が欲しくて「自給」や「環境」というキーワードを口にするのだと思います。あまり大上段に構えず、趣味は趣味として素直に楽しんだ方が、楽しみが長持ちするのではないでしょうか。

彼がもっとも傑出しているのは、自分自身がもっとも卑小なものに成ることによってあらゆる偉大なものを無意味なものにしたからである。カネッティが敬愛するのはカフカの弱さである。〜〜〜詩人たる者はすべて、カフカのように、その時代に即していなければならないし、自分がその時代そのものでなければならないし、身をもってその時代を知って、汲みつくせないものを汲みつくしてその本質を表現しながら、同時にそれを全的に否定しなければならない。これほ、密着と反発を同時に要求することによって詩人を彼自身にも彼の生存にも敵対させる、苛酷で矛盾した要請である。

詩人が形成されるためには典型と半典型が必要であるとカネッティは言う。〜〜〜それよりも、自分の好みには合わないような半典型の方が有益である。それを拒み、それと戦っているうちに自分が鍛えられてゆくからである。

そのさまざまな評論においてカネッティが、その作家たちの作品の方は分析しないでーー彼は文学論争を好まないのであるーーその人生の方を分析しているのは理由があってのことである。人生こそ作品の最初の衝撃であり、究極の目的であるからである。

狂人は自分が使う言葉も人間関係も自分で作り出す。他人の経験には頼らず、自分自身の経験だけを頼りにして生きている狂人こそ本当に孤独に生きつづけているのである。

つまり、この世界の徹底した否定性を肯定的な文字表現（エクリチュール）に生まれ変わらせるための唯一の条件は、この世界を正面から直視することにあると考えていたのであろう。

いずれにせよ、奇抜さがエレガンスを打ち消すようなことがあってはならないので、サップにおいては、サイズ感と趣味の良さが常に要求される。

「ブランドは重要ではありません。自分のスタイルに合わせて衣服を選ぶ才能こそが最も大切なのです」ハッサン・サルバドール

「大体、そんなものでしょ」と、分かったようなことを言い始めた頃から人は若さを失い、時間も失います。これを取り戻す方法は一つ、困った状況に自分を追い込むことです。”どうしよう？” ”大丈夫かな？” 人は不安になると時間をたっぷり持て余すことができます。

それが優れていればいるほど、それが鋭利であればあるほど、妥当性が高ければ高いほど、特定の事情だけを許容し、他のものを排除します。

ヒトラーによれば、民衆の圧倒的多数は、冷静な熟慮より感情に基づいて意見や行動を決める。宣伝においてはそのため余計なものが少なければ少ないほど、大衆の感情を考慮すればすればするほど効果は的確になるという。宣伝の課題は種々の権利を考慮することなどではなく、それによって代表すべきものをもっぱら強調することにあり、短く制限し、絶えずこれを繰り返すとき、最も効果を発揮する。同じ『我が闘争』の中で、ヒトラーは述べている。「大衆の受容能力は非常に限られており、理解力は小さく、忘却力は大きい。