حَجَرٌ

في اعتقادي أن النظام عيبه بيّن علميا، وأضعف وأوهن من إن أحد يناقشه طبيا، أو حتى ياخذه بجدية، ومو غرضي أحاكمه من هذي الناحية. لكن الشي الملفت بالنسبة لي هي الحالة إلّي خلقها بين مؤيديه، وإلّي تفصح عن مشكلة عندهم في التعامل مع المعرفة.

ومن خلال تحليل بسيط، وصلت إلى إن أتباع هذا الرجل ما تعاملوا معه كطبيب في القرن الـ ٢١، يُسأل عن مصادر معلوماته، والدراسات التي أجراها، وكيف فسّر نتائجها، وكيف اختبر هذه النتائج على عيّنة تجريبية، وما كانت نتائج هذه الاختبارات. لكنهم، وبصورة صادمة، تعاملوا معه على أنه نبيّ، بكل ما تحمله الكلمة من معنى.

فلو فتّشت وتتبّعت تسلسل الأحداث من بداية ظهوره، بتلاقي اجتماع عناصر حالات النبوة في الحالة التي خلقها بين الناس:

١- رجل له كاريزما طاغية، يتحدث بثقة لامتناهية تسحر من يستمع إليه.

٢- منقلب على الوسط الذي خرج منه (المجتمع الطبي) ويدّعي انتماءه لعامة الناس، ضاربا بأكبر المسلّمات المتعارف عليها عرض الحائط، وهي صفة يشترك فيها الأنبياء جميعا، حيث يُتهم بالهرطقة والجنون من قِبل هذا الوسط، وترفض النخبةُ رسالته، ولكن يقبلها الضعفاء.

٣- وضع نظام أوامر ونواهي مبسّط وسهل إدراكه واتباعه، مقسم إلى افعل ولا تفعل (المسموحات والمحظورات).

٤- يحارب منفردا سُلطاتٍ قوية يظنها الناس فاسدة (شركات الأدوية، الهيئات الطبية، الفهم السائد)، ويفرّق بين "نحن" و "هم" لغرض أن يصطف إلى جانبه أي حانق على هذه السلطات.

٥- له رسالة تبشيرية قابلة للانتشار، تعد الناس بالخلاص الدنيوي من مشاكلهم التي لا خلاص منها بطرق أخرى (شفاء من أمراض مستعصية ومزمنة بطرق سهلة ولا تحتاج أي جهد وليس لها كلفة مالية).

٦- ظروف وفاته الغامضة في سنّ مبكرة، سهّلت على أتباعه الربط بين طريقة موته وطرق موت بعض الأنبياء، حيث قتلهم خصومهم لوأد رسالتهم، فما كان من أتباعهم إلا الاستماتة لضمان استمرار هذه الرسالة.

"تعال يا قلبي تعال