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Owls get a little too comfortable while getting clickedÂ
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Justice for Kaysera

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Colima Dog, Mexico, ca. 100 B.C.-A.D. 250
Selena - Como la Flor
En una de las escenas de la ya icĂłnica pelĂcula biogrĂĄfica âSelenaâ (1997), el padre de la joven cantante [interpretado por Edward James Olmos] le dice en inglĂŠs: âSer mexicano-estadounidense es difĂcil. Los anglos te saltan encima si no hablas inglĂŠs perfectamente y los mexicanos te saltan encima si no hablas espaĂąol perfectamente (âŚ). Tenemos que saber de John Wayne y de Pedro Infanteâ.
A 26 aĂąos de su muerte, Selena todavĂa representa âese puente entre culturas, de alguien que va cambiando entre dos idiomas y que no vemos tan a menudo en los mediosâ, dice el profesor Nathian Shae RodrĂguez, quien enseĂąa una cĂĄtedra sobre la Ădolo tejana en la Universidad Estatal de San Diego.
Selena reconocĂa en entrevistas en espaĂąol que no dominaba este idioma a la perfecciĂłn y que, de hecho, todavĂa lo estaba aprendiendo. Se dice que tuvo que entrenarse mĂĄs en esa lengua al interpretar canciones en espaĂąol para un pĂşblico muy amplio que se dividĂa entre MĂŠxico y Estados Unidos.
QuizĂĄ sin saberlo o intencionalmente, la cantante encarnĂł en el ĂĄmbito pĂşblico una realidad de millones de personas en Estados Unidos, especialmente jĂłvenes de primera, segunda o mĂĄs generaciones nacidos en el paĂs angloparlante, pero de origen latinoamericano o mexicano.
âElla mantuvo su autenticidad en cuanto al tema del lenguaje y eso fue lo que mĂĄs me atrajo, que no se excusaba por ser quien eraâ, dice RodrĂguez, quien creciĂł en una familia hispanohablante que le insistiĂł en hablar inglĂŠs siempre para aclimatarse mejor a la âcultura estadounidenseâ y ser mĂĄs exitoso en la escuela.
âEl hecho de que Selena no hablase bien espaĂąol la convirtiĂł en un punto de identificaciĂłn predilecto para una minorĂa que se sentĂa cada vez menos arraigada en sus paĂses de origen y mĂĄs arraigada en Estados Unidos y sentĂa una ambivalencia y tal vez una vergĂźenza, una sensaciĂłn de haber perdido el anclaâ, dice Ilan Stavans, sociolingĂźista.
âElla es un sĂmbolo del spanglishâ, aĂąade.
Ese simbolismo sigue vigente para personas como Maya Murillo, comediante de 27 aĂąos del portal latinx Pero Like, que ha protagonizado varios videos especĂficamente sobre Selena.
âElla fue la primera persona que vi que representaba cĂłmo me sentĂa, el ser âpochaââ, dice sobre un tĂŠrmino por lo general peyorativo que se refiere a los mexicano-estadounidenses asimilados a la cultura de EE.UU.
Fuente: BBC
Zacatecas, Mexico
En Puebla, tres empresas trasnacionales: la francesa Bonafont, del Grupo Danone, la suiza NestlĂŠ Water y la estadounidense Keurig Dr. Pepper, antes PeĂąafiel, explotan los manantiales de poblaciones pobres y vulnerables, bajo la promesa de llevar desarrollo a sus comunidades.
En Puebla, tres empresas trasnacionales: la francesa Bonafont, del Grupo Danone, la suiza NestlĂŠ Water y la estadounidense Keurig Dr. Pepper, antes PeĂąafiel, explotan los manantiales de poblaciones pobres y vulnerables, bajo la promesa de llevar desarrollo a sus comunidades.
Estas multinacionales estĂĄn asentadas en los pueblos de Santa Cruz Otlatla, municipio de Santa Rita Tlahuapan; Santa MarĂa Zacatepec, perteneciente a Juan C Bonilla; y en TehuacĂĄn, localidades con Ăndices de pobreza mayor a 50 por ciento de su poblaciĂłn, segĂşn cifras del Instituto Nacional de EstadĂstica y GeografĂa (Inegi) de 2020.
El agua embotellada que comercializan desde hace mĂĄs de 20 aĂąos y que genera miles de millones de pesos como ganancias anuales, la extrae NestlĂŠ y Bonafont de los veneros de los volcanes PopocatĂŠpetl e IztaccĂhuatl, mientras que Dr. Pepper, del CitlaltĂŠpetl o Pico de Orizaba.
Para facilitar la explotaciĂłn del agua superficial y subterrĂĄnea en territorio poblano, las multinacionales adquirieron las empresas locales Embotelladora ArcoĂris, Manantiales La AsunciĂłn y Grupo PeĂąafiel.
De acuerdo con el âInforme sobre violaciones a los derechos humanos al agua potable y al saneamiento en MĂŠxicoâ, publicado en 2018 y elaborado por un centenar de organizaciones civiles, estas empresas âentre las que se encuentra Femsa- pagan en promedio 2 mil 600 pesos por concesiĂłn de explotaciĂłn de aguas subterrĂĄneas al aĂąo.
Incluso, el mismo informe exhibe que embotelladoras como Danone âpagan concesiones anuales absolutamente ridĂculas en relaciĂłn a las ganancias que tienen a partir del aguaâ.
En el caso de NestlĂŠ, la trasnacional de origen francĂŠs recibiĂł en 2018 del gobierno de Enrique PeĂąa Nieto una nueva concesiĂłn para incrementar la extracciĂłn de agua en el acuĂfero mĂĄs importante del paĂs, localizado en el Eje NeovolcĂĄnico Transversal de la regiĂłn del Balsas.
De los 40 pozos de la zona 16 estĂĄn controlados por NestlĂŠ.
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Concesiones a empresas trasnacionales

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Fritz Henle a model of Diego Rivera -Mexico 1943
Natalia Lafourcade, Los Cojolites - Nada Es Verdad
Se escucha en la madrugada Un estruendo de terror Gente corriendo en las calles LĂĄgrimas de dolor Debemos cambiar el rumbo El sistema no sirviĂł
Nada, nada es verdad Todo es un sueĂąo escrito por la sociedad Nada, nada es verdad Todo es un sueĂąo escrito por la sociedad
Ay, por Dios que serĂĄ de mĂ A dĂłnde iremos a parar En esta oscura sociedad Ya paremos la maldad
When I try to get the class to focus after I distracted them in the first place
Barry Pottle | Awareness Series. 2016
Top: Awareness 1; Bottom: Awareness 2
Barry Pottleâs Awareness Series, considers two contrasting depictions of Inuit identity. Pottle probes the fraught history of the âEskimo Identification Tag Systemâ also known as the disc system, which saw Canadian federal authorities issue tag numbers and corresponding identification discs to all Inuit in the Western and Eastern Arctic from the 1940s to 1970s.
âThe 19 photograph series contrasts images of the numbered discs, and portraits of individuals (all friends, community members, and colleagues of the artist) who were, at one time, enrolled in the disc system. While these individuals may have varying opinions regarding this former government initiative, their shared experience brings awareness to a moment in recent history not commonly known or discussed in context of greater Canadian cultureâ (Art Gallery of Hamilton)

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Maureen Gruben |Â Moving with joy across the ice while my face turns brown from the sun. 2019
Inuvialuk artist Maureen Gruben employs an intimate materiality as she disassembles and re-combinines disparate organic and industrial elements. Polar bear fur, beluga intestines, seal skins and gathered kelp encounter resins, vinyl, bubble wrap and metallic tape, forging critical links between life in the Western Arctic and global environmental and cultural concerns. Gruben was born and raised in Tuktoyaktuk. Her parents were traditional knowledge keepers, and she spent much of her childhood sewing with her mother and trapping with her father. She has a tacit knowledge of Arctic land and the rich but increasingly precarious resources it offers for both survival and creation.
Iakoâtsi:rareh Amanda Lickers | Sacred Seven: Trash ClanÂ
âIakoâtsi:rareh Amanda Lickers (she/they) Seneca, Six Nations is a public educator, Libra sun, Cancer moon, and emerging multi-media artist. They are building a life-affirming art practice through spoken word, videography, and visual works based in illustration and graphic design.
Their lived experiences have brought them along a journey of unpacking land trauma as a contributor to âViolence On Our Lands, Violence On Our Bodiesâ Land, Body, Defence Environmental Violence Report and Tool Kit, released by Native Youth Sexual Health Network in partnership with Womenâs Earth Alliance. Currently, they are building their art practice and doing their best to prepare for the robo-copocalypyse that is nearly-upon us. This series highlights practices of cultural resurgence and community connectedness as medicine during these uncertain times.â - Slut Island Follow their art practice @skrimpskrap.