Per noi socialisti - per quelli almeno, e sono i più, che non hanno ubbie statolatriche e non pensano affatto che in regime socialista l'educazione dei figli debba essere affidata a istituti di Stato, impersonali, operanti meccanicamente e burocraticamente - la famiglia deve essere reintegrata nella sola sua funzione morale, di preparazione umana, di educazione civile. La famiglia attuale non può adempiere questo compito. La preoccupazione maggiore dei genitori non è ora quella di educare, di arricchire la prole del tesoro di esperienze umane che il passato ci ha lasciato e che il presente continua ad accumulare. È invece quella di tutelare lo sviluppo fisiologico della prole, di assicurarle i mezzi di sussistenza, di assicurarle questi mezzi anche per l'avvenire.

È come se le tre componenti del processo di produzione — pianificazione intellettuale e marketing, produzione materiale, acquisizione delle risorse materiali — stessero diventando progressivamente autonome, emergendo come sfere separate. Nelle sue conseguenze sociali, questa separazione si mostra nella forma delle «tre classi principali» delle società sviluppate attuali, che sono precisamente non classi, ma tre frazioni della classe lavoratrice: i lavoratori intellettuali, la vecchia classe operaia manuale e i reietti (i disoccupati, coloro che vivono negli slum o negli interstizi dello spazio pubblico). La classe lavoratrice è quindi divisa in tre frazioni, ognuna delle quali con il proprio «modo di vivere» e la propria ideologia: l’edonismo illuminato e il multiculturalismo liberale per la classe intellettuale; il fondamentalismo populista per la vecchia classe operaia; forme più estreme e singolari per la frazione dei reietti. In hegelese, questa triade è chiaramente la triade dell’universale (lavoratori intellettuali), del particolare (lavoratori manuali), e del singolare (i reietti). L’esito di questo processo è la disintegrazione graduale della vita sociale vera e propria, di uno spazio pubblico in cui tutte queste tre frazioni potrebbero incontrarsi, e la politica dell’«identità» in tutte le sue forme è un supplemento di questa perdita. La politica dell’identità acquista una forma specifica all’interno di ogni frazione: la politica dell’identità multiculturale nella classe intellettuale; il fondamentalismo populista regressivo nella classe operaia; gruppi semi-illegali (bande criminali, sette religiose ecc.) tra i reietti. Ciò che hanno in comune è il ricorso all’identità particolare come sostituto dello spazio pubblico mancante.

[…] il processo di trasformazione che ha interessato la low class negli ultimi tre decenni. Oggi quel proletariato ha allargato le sue fila: in molti hanno abbandonato spatola, badile ed elmetti per intraprendere nuovi percorsi di asservimento istituzionalizzato, sperimentando in prima persona i risvolti più dannosi del nuovo capitalismo delle piattaforme, in cui le start up e la tecnologia sembrano ricreare continue occasioni utili per consentire agli individui di trasformarsi in “imprenditori di sé stessi”, salvo poi infilarsi nelle maglie della deregolamentazione per creare nuove generazioni di lavoratori borderline, sottopagati e invisibili agli occhi della legge.

Il movimento proletario è il movimento autonomo della stragrande maggioranza nell'interesse della stragrande maggioranza

Stiamo una Nazione Proletaria, le divisione di classe non esistono più