#moderne gesellschaft

3.1 Arbeit bei Morus

Als Ursache für Arbeitslosigkeit und Elend der Landbevölkerung im feudalistischen England des 15. Jahrhunderts nennt Morus die im Zuge der Einhegungspolitik erfolgte Verdrängung der Bauern von ihrem Ackerland und die Akkumulation der Felder als Weideflächen für die Schafzüchter, die sich als die neuen Grundherren davon ein Wachstum ihres blühenden Wollgeschäfts versprachen. Er stellt diesem turbo-kapitalistischen Verdrängungssystem, in dem sich die „lazy classes“ auf dem Rücken der Arbeiter bereichern, ein kommunistisches Gemeinwesen gegenüber, das von einem besonderen Wirtschafts- und Arbeitsethos geprägt ist.

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Morus packt das Übel an der Wurzel: Die Wirtschaft Utopias kennt kein Geld und kein Privateigentum. Entsprechend ist der Arbeitsbegriff der Utopier nicht geprägt von Wachstumszwang, dem Auseinanderdriften von unproduktiven Eignern und schuftenden Arbeitern, unnützem Luxus auf der einen und bitterer Not auf der anderen Seite. Statt dessen werden neue Formen des Arbeitens definiert, die kommunitaristisch, bedarfs- und gemeinwesenorientiert sind.

Die Landwirtschaft wird zur Sicherung der Grundversorgung ins Zentrum des Wirtschaftslebens gestellt. Es gibt eine allgemeine Arbeitspflicht, der sich auch die „lazy gentry and nobility“ nicht versagen darf.

Dadurch, dass jeder – bis auf die Priester – körperlich mitarbeitet, kann die individuelle Arbeitszeit auf sechs Stunden täglich abgesenkt werden, ohne Wohlstandsverluste hinnehmen zu müssen. Die entstehende Freizeit wird mit wissenschaftlicher und kultureller Beschäftigung ausgefüllt. Es werden mithin durch die veränderte Arbeitsorganisation Freiräume für die Volksbildung geschaffen.

Der primitiv-agrarische Charakter Utopias macht eine spätere Ausdehnung der Arbeitszeit unwahrscheinlich. Mit dem basalen Zivilisationsniveau deutet sich der Nachteil dieses Systems an, doch die Einfachheit, die an ein klösterliches Leben erinnert, führt nach Morus nicht nur zu gewissem Wohlstand für alle, sondern gar zur Befreiung der ehemals notleidenden Massen.

Doch auch die „upper-class“ scheint von ihrer Geldgier befreit, denn in Utopia werden Edelmetalle verachtet: Aus dem Gold, zu dem im Kapitalismus alles drängt, werden in Utopia Nachttöpfe gefertigt! Die allgemeine Arbeitspflicht führt zu kurzen Arbeitszeiten, die, einhergehend mit einem bedarfsgerechten Lebensstil, dem Bildungswesen positive Impulse verleihen.

3.2 Arbeit bei Campanella

Morus Ansatz der Reduzierung individueller Arbeitszeit wird von Campanella aufgegriffen und weiter verschärft. Die Sonnenstaatler arbeiten nur noch 4 Stunden täglich, den Rest der Zeit widmen sie der geistigen und körperlichen Persönlichkeitsentwicklung.

Dennoch existiert beträchtlicher Wohlstand, der auch sichtbar ist. Campanella formuliert, ebenfalls in Anlehnung an Morus, eine klare Position gegen Müßiggang. Es gibt weder in Utopia, noch im Sonnenstaat ein „Recht auf Faulheit“.

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3.3 Arbeit bei Bacon

Bacon weicht in der Organisation von Wirtschaft und Arbeit deutlich von Morus und Campanella ab. Nicht nur, dass Bacon Privateigentum explizit zulässt, auch auf Schlichtheit und Bescheidenheit wird in Bacons Inselstaat kein Wert gelegt. Dieser Unterschied speist sich aus dem Glauben an die Überwindung jeglicher Knappheit durch den wissenschaftlichen Fortschritt. Es ist insoweit nur stringent, wenn Bacon die Bewohner von Bensalem in Luxus schwelgen lässt, unterstreicht er damit doch eindrücklich die Überlegenheit seines wissenschaftszentrierten Gesellschaftsentwurfs.

Von Arbeitszeitreduzierung ist ebenfalls nicht die Rede, dagegen spricht der enorme Einsatz der Forscher in den Labors, die für den Fortschritt – und damit für das Wohl der Menschheit – keine Mühen scheuen.

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3.4 Zusammenfassung

Es scheint sinnvoll und notwendig, zum Abbau der Arbeitslosigkeit, dem größten sozio-ökonomischen Problem der Gegenwart, den Gedanken der radikalen Reduzierung der individuellen Arbeitszeit aufzugreifen, der in den Utopien des Morus und des Campanella formuliert wird.

Es ist spät in der Nacht und wir grölen angetrunken schicksalsschwangere Texte zu eingängiger Musik. So mancher Partyhit entpuppt sich bei genauerer Betrachtung als tiefgründige Tragödie.

Griechischer Wein

Man kann die Uhr danach stellen. Irgendwann läuft „Griechischer Wein“ (#Affiliate-Link/Anzeige), die inoffizielle Nach-Mitternacht-Partyhymne des österreichischen Sängers Udo Jürgens. Wer gedankenlos den Refrain mitschmettert, dem entgeht leicht, dass in dem nur zwei Strophen langen Liedtext das Schicksal vieler Migranten besungen wird, die emotional zwischen alter und neuer Heimat oszillieren, hin- und hergeworfen sind zwischen Herkunft und Zukunft, zwischen der Erinnerung an Vertrautheit und der Erfahrung von Fremdheit:

„Griechischer Wein ist so wie das Blut der Erde / Komm, schenk dir ein / Und wenn ich dann traurig werde, liegt es daran / Dass ich immer träume von daheim, du musst verzeih'n / […] in dieser Stadt / Werd' ich immer nur ein Fremder sein und allein“.

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„Griechischer Wein“ ist nicht der einzige Party-Evergreen mit einem nachdenklich stimmenden Text. Oft wird auch Boney M.s „Rivers of Babylon“ (#Affiliate-Link/Anzeige) gewünscht.

Die Lyrics basieren auf den ersten vier Versen von Psalm 137, in dem mit ausdrucksstarken Worten die leidvolle Exilserfahrung des jüdischen Volkes beklagt wird: „An den Strömen von Babel, / da saßen wir und weinten, / wenn wir an Zion dachten. / Wir hängten unsere Harfen / an die Weiden in jenem Land. / Dort verlangten von uns die Zwingherren Lieder, / unsere Peiniger forderten Jubel: / 'Singt uns Lieder vom Zion!' /

Wie könnten wir singen die Lieder des Herrn, / fern, auf fremder Erde?“ Soweit der Liedtext des Boney M.-Hits, der natürlich auf Englisch ist. Psalm 137 endet übrigens nicht gerade im Schunkelmodus: „Tochter Babel, du Zerstörerin! / Wohl dem, der dir heimzahlt, was du uns getan hast! / Wohl dem, der deine Kinder packt / und sie am Felsen zerschmettert!“ (Ps 137,8-9).

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Verdamp lang her

Nicht nur im Rheinland darf ein Stück nie fehlen, wenn der Kühlschrank leerer und die Gäste voller geworden sind: „Verdamp lang her“ (#Affiliate-Link/Anzeige) der Kölner Mundartrocker BAP.

Darin verarbeitet Wolfgang Niedecken u.a. die schwierige Beziehung zu seinem Vater: „Verdamp lang her, dat ich bei dir ahm Jraav woor / Verdamp lang her, dat mir jesprochen hann / Un dat vum eine och jet beim andere ahnkohm / Su lang, dat ich mich kaum erinnre kann / Häss fess jejläuv, dat wer em Himmel op dich waat / 'Ich jönn et dir', hann ich jesaat“ – auf hochdeutsch: „Verdammt lang her, dass ich bei dir am Grab war, / Verdammt lang her, dass wir gesprochen haben, / Und dass vom einen auch was beim anderen ankam – / So lang, dass ich mich kaum erinnern kann. / Hast fest geglaubt, dass wer im Himmel auf dich wartet, / 'Ich gönn es dir', hab ich gesagt“. Intergenerationale Kommunikationsprobleme und der Glaube als Bruchstelle in der Vater-Sohn-Beziehung.

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Verdamp lang her: Die Stories hinter den BAP-Songs. (#Affiliate-Link/Anzeige) Eine Art Fortsetzungsroman (KiWi)

Neue Deutsche Welle

Weg vom Persönlichen, hin zum Sozialen. Die „Neue Deutsche Welle“ sorgt Anfang der 1980er Jahre in der Bundesrepublik für musikalische Innovation und beißende Zeitkritik. Es ist die Musik für eine Nachkriegsgeneration, die sich in der Vorkriegszeit wähnte, für Menschen, die unter der zunehmenden Verschmutzung der Umwelt litten, unter den Folgen des technisch-wissenschaftlichen Fortschrittsversprechens, unter dem schier grenzenlosen Machbarkeitswahn, wie er in dieser Zeit ökonomisch und politisch zum Paradigma der Gesellschaft erhoben wurde, im Neoliberalismus Reagans, Thatchers und Kohls.

In diesem Kontext entstanden nicht nur etwas überambitionierte Öko-Protest-Songs wie

„Karl der Käfer“ (#Affiliate-Link/Anzeige) (Gänsehaut),

süffisante Persiflagen der üblichen Liebesliedlyrik in feministischer Perspektive („Fred vom Juppiter“ (#Affiliate-Link/Anzeige) von Andreas Dorau)

oder witzig-ironisch unter Verweis auf deren stupide Banalität („Ich lieb dich nicht / du liebst mich nicht / da, da, da“, (#Affiliate-Link/Anzeige) Trio),

sondern auch zwei hintergründige Party-Hymnen für die Ewigkeit: „Major Tom (#Affiliate-Link/Anzeige) völlig losgelöst“ von Peter Schilling

und – na, klar: Nenas „99 Luftballons“ (#Affiliate-Link/Anzeige).

Manfred Prescher: Es geht voran: (#Affiliate-Link/Anzeige) Die Geschichte der deutschsprachigen Popmusik

Major Tom

Peter Schilling erbte die Figur des Major Tom von David Bowie, der den Astronauten 1969 für seinen Song „Space Oddity“ (#Affiliate-Link/Anzeige) schuf.

In Schillings Version von 1982 – seit 2024 ist der Refrain die offizielle DFB-Torhymne – wird Major Tom zum tragischen Helden, der die Kontrolle über seine Raumkapsel sowie den Kontakt zur Erde verliert und schließlich ganz allein durchs All fliegt – „völlig losgelöst“.

Von vorneherein war er nicht mehr als ein Rädchen im System der erfolgsorientierten „Egoisten“, die nicht sein Schicksal betrauern, sondern das Scheitern ihrer Forschungsprojekte: „Im Kontrollzentrum, da wird man panisch / Der Kurs der Kapsel, der stimmt ja gar nicht / 'Hallo Major Tom, können Sie hören / Woll'n Sie das Projekt denn so zerstören?' / Doch er kann nichts hör′n“.

Major Tom ist in Schillings Lied der einzige, der menschlich denkt und handelt, der „einen Scherz“ macht, nach dem Sinn des Ganzen fragt („Alles läuft perfekt, schon seit Stunden / Wissenschaftliche Experimente / Doch was nützen die am Ende, denkt / Sich Major Tom“).

Sein Abschiedsgruß „Die Erde schimmert blau / Sein letzter Funk kommt / 'Grüßt mir meine Frau' / Und er verstummt“, zeigt den großen Kontrast zwischen der Logik menschlicher Beziehungen und der technischer Systeme. „Major Tom (völlig losgelöst)“ deutet die Spannungen an, in die wir durch den Fortschritt hineingeraten sind (und immer mehr hineingeraten) und wirft die Frage der Beherrschbarkeit von Technik auf eine ganz eigene Art auf.

Die Spannungen zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion nahmen Anfang der 1980er Jahre bedrohliche Ausmaße an: Die Stationierung von SS20-Mittelstreckenraketen im Osten Europas und die Reaktion des Westens, der so genannte NATO-Doppelbeschluss, versetzten einen ganzen Kontinent in Angst und Schrecken – und führten zum Bruch der sozial-liberalen Koalition und damit zum Ende der Regierung Schmidt.

99 Luftballons

Eine politische Antwort auf die damaligen Spannungen war die Friedensbewegung (in West- und Ostdeutschland), eine musikalische Antwort gab die 23-jährige Gabriele Susanne Kerner aus Hagen, die quasi über Nacht unter ihrem Künstlernamen berühmt wurde: Nena.

Als sie mit dem Gitarristen Carlo Karges 1982 bei einem Rolling Stones-Konzert in West-Berlin beobachtet, wie große Mengen bunter Luftballons in den Himmel aufstiegen, fragten sie sich, was wohl passieren würde, wenn die Luftballons über die Mauer nach Ost-Berlin treiben und dort eine paranoide Reaktion auslösen würden. Der innerdeutsche Seitenhieb im Liedtext („Die Nachbarn haben nichts gerafft / Und fühlten sich gleich angemacht“) zeugt von der Genese des Lieds, das ein Jahr später die Charts stürmte und bis heute auf keiner Party fehlen darf.

Und das, trotz eines geradezu deprimierenden Textes.

Die Brisanz des Liedtextes, der voller Desillusion und Endzeitdramatik ist, kommt nur im deutschen Original klar heraus. Umso wichtiger, dass dieses sich etablieren konnte. Die 1984 veröffentlichte englische Version des Songs („99 Red Balloons“) entwickelte sich zwar ebenfalls zu einem internationalen Hit, konnte aber die Popularität des Originals nicht erreichen.

In der englischen Übersetzung wird die Schärfe des deutschen Textes der Metrik geopfert. Der verheerende Krieg, der wegen aufsteigender Luftballons begann und den in Fanatismus verblendete Militärs schließlich gegen selbige führen, wird nicht mehr in seiner ganzen Absurdität der Lächerlichkeit preis gegeben („Dabei schoss man am Horizont / Auf 99 Luftballons“), sondern bekommt eine Eigendynamik, bei der die Luftballons in den Hintergrund treten („Scramble in the summer sky / As 99 red balloons go by“).

Auch der freche Wink Richtung DDR – die „Nachbarn“, die „nichts gerafft“ haben – geht in den militärisch angehauchten Allgemeinplätzen der englischen Fassung unter („With orders to identify / To clarify and classify“).

Das resignative Fazit („Mann, wer hätte das gedacht / Dass es einmal soweit kommt“) verliert zudem im Englischen an Kraft („This is it boys, this is war / The president is on the line“), und gegen die klare Konsequenz des Krieges („99 Jahre Krieg / Ließen keinen Platz für Sieger / Kriegsminister gibt’s nicht mehr / Und auch keine Düsenflieger / Heute zieh ich meine Runden / Seh’ die Welt in Trümmern liegen“), steht die bildhafte Bilanz, die auch auf eine Naturkatastrophe passt („99 dreams I have had / In every one a red balloon / It’s all over and I’m standin’ pretty / In this dust that was a city / If I could find a souvenier / Just to prove the world was here“) – ganz abgesehen davon, dass in der deutschen Fassung die Folgen global („Welt“), in der englischen hingegen lokal begrenzt sind („city“).

„Ich möchte […] in vollem Ernst erklären, dass in der heutigen Welt sehr viel Unheil entsteht aus dem Glauben an den überragenden Wert der Arbeit an sich, und dass der Weg zu Glück und Wohlfahrt in einer organisierten Arbeitseinschränkung zu sehen ist […]

Dank der modernen Technik brauchte heute Freizeit und Muße, in gewissen Grenzen, nicht mehr das Vorrecht kleiner bevorzugter Gesellschaftsklassen zu sein, könnte vielmehr mit Recht gleichmäßig allen Mitgliedern der Gemeinschaft zugute kommen. Die Moral der Arbeit ist eine Sklavenmoral, und in der neuzeitlichen Welt bedarf es keiner Sklaverei mehr […]

[…] Arbeit ist zweierlei: erstens das Verändern der Lage von Materie an oder nahe der Erdoberfläche im Verhältnis zu anderer Materie; zweitens das Befehlen anderer Leute, dies zu tun. Die erste Art ist unangenehm und schlecht bezahlt; die zweite ist angenehm und gut bezahlt. […] Der Glaube, dass Arbeit an sich tugendhaft sei, ist eine moderne Erfindung. Bis zur Neuzeit war sie weder bei zivilisierten noch bei unzivilisierten Menschen anzutreffen. […]

Der Krieg hat zwingend bewiesen, dass sich moderne Völker durch wissenschaftlich organisierte Produktion auf der Basis eines geringen Teils der tatsächlichen Arbeitskapazität der neuzeitlichen Welt angemessen versorgen lassen.

Hätte man nach Kriegsende die wissenschaftliche Organisation, die geschaffen worden war, um die Menschen für die Front und die Rüstungsarbeiten freizustellen, beibehalten und die Arbeitszeit auf vier Stunden herabgesetzt, dann wäre alles gut und schön gewesen.

Stattdessen wurde das alte Chaos wiederhergestellt; diejenigen, deren Leistungen gefragt waren, mussten viele Stunden arbeiten, und der Rest durfte unbeschäftigt bleiben und verhungern. 

Warum? Weil Arbeit Ehrensache und Pflicht ist und der Mensch nicht gemäß dem Wert dessen, was er produziert hat, bezahlt werden soll, sondern entsprechend seiner tugendhaften Tüchtigkeit, die in rastlosem Fleiß ihren Ausdruck findet […]

Der Gedanke, dass die Unbemittelten eigentlich auch Freizeit und Muße haben sollten, hat die Reichen stets empört. Zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts war ein fünfzehnstündiger Arbeitstag für den Mann das Normale; Kinder arbeiteten zuweilen ebenso lange und sehr häufig zwölf Stunden täglich.

Als vorwitzige Wichtigtuer darauf hinwiesen, dass das doch eigentlich eine recht lange Arbeitszeit sei, wurde ihnen erklärt, die Arbeit hindere die Erwachsenen daran, sich zu betrinken, und die Kinder, Unfug zu treiben […] 

Ich höre noch eine alte Herzogin sagen: »Was wollen denn die Habenichtse mit Freizeit anfangen? Arbeiten sollen sie!« So offen äußern sich die Leute heute nicht mehr, aber die Gesinnung ist noch die gleiche geblieben und hat weitgehend unsere chaotische Wirtschaftslage verschuldet […]

Wenn auf Erden niemand mehr gezwungen wäre, mehr als vier Stunden täglich zu arbeiten, würde jeder Wissbegierige seinen wissenschaftlichen Neigungen nachgehen können, und jeder Maler könnte malen, ohne dabei zu verhungern […] Junge Schriftsteller brauchten nicht durch sensationelle Reißer auf sich aufmerksam zu machen, um wirtschaftlich unabhängig zu werden, dass sie die monumentalen Werke schaffen können, für die sie heute, wenn sie endlich so weit gekommen sind, gar keinen Sinn und keine Kraft mehr haben.

Menschen, die sich als Fachleute für eine besondere wirtschafts- oder staatspolitische Phase interessieren, werden ihre Ideen entwickeln können, ohne dabei im luftleeren akademischen Raum zu schweben, was der Arbeit der Volkswirtschaftler an den Universitäten so häufig einen wirklichkeitsfremden Anstrich gibt.

Die Ärzte werden Zeit haben, sich mit den Fortschritten auf medizinischem Gebiet vertraut zu machen, die Lehrer werden sich nicht mehr erbittert bemühen müssen, mit routinemäßigen Methoden Dinge zu lehren, die sie in ihrer Jugend gelernt und die sich in der Zwischenzeit vielleicht als falsch erwiesen haben.

Vor allem aber wird es wieder Glück und Lebensfreude geben, statt der nervösen Gereiztheit, Übermüdung und schlechten Verdauung. Man wird genug arbeiten, um die Muße genießen zu können, und doch nicht bis zur Erschöpfung arbeiten müssen.

Wenn die Menschen nicht mehr müde in ihre Freizeit hineingehen, dann wird es sie auch bald nicht mehr nach passiver und geistloser Unterhaltung verlangen […] 

Die normalen Männer und Frauen werden, da sie die Möglichkeit haben, ein glückliches Leben zu führen, gütiger und toleranter und anderen gegenüber weniger misstrauisch sein.

Die Lust am Kriegführen wird aussterben, teils aus diesem Grunde und teils, weil Krieg für alle lang dauernde, harte Arbeit bedeuten würde. Guten Mutes zu sein, ist die sittliche Eigenschaft, deren die Welt vor allem und am meisten bedarf, und Gutmütigkeit ist das Ergebnis von Wohlbehagen und Sicherheit, nicht von anstrengendem Lebenskampf.

Mit den modernen Produktionsmethoden ist die Möglichkeit gegeben, dass alle Menschen behaglich und sicher leben können; wir haben es stattdessen vorgezogen, dass sich manche überanstrengen und die andern verhungern.

Bisher sind wir noch immer so energiegeladen arbeitsam wie zur Zeit, da es noch keine Maschinen gab; das war sehr töricht von uns, aber sollten wir nicht auch irgendwann einmal gescheit werden?“

Die Angst ist ein ständiger Begleiter des Menschen, heißt es in der Psychologie und Existenzphilosophie. Doch warum sind gerade Angstgefühle heute so mächtig und allgegenwärtig, obwohl sich unsere Lebensumstände radikal verbessert haben? Ein Blick auf die leibliche Erfahrung der Angst, ihre Wurzeln und ihre Formen zeigt: Angst ist mehr als nur ein simples Warnsignal unserer Physiologie oder Psyche – sie ist ein komplexes Phänomen, das tief in unserer sozialen Existenz verwurzelt ist.

Die soziale Dimension der Angst

Laut Evolutionspsychologie hat Angst 2 Funktionen:

auf eine natürliche Gefahr hinweisen

Angesichts einer direkten Bedrohung sofort die Flucht, den Kampf oder eine Erstarrung einleiten.

Angst: Philosophische, psychopathologische und psychoanalytische Zugänge. (#Affiliate-Link/Anzeige)

Diese körperlichen Reaktionen sind unmittelbar und zielgerichtet. Doch heute begegnen wir selten einem Säbelzahntiger oder sind tatsächlich an Leib und Leben bedroht. Die Gefahren, auf die sich die Angstgefühle der Gegenwart richten, sind „subtiler“ und „abstrakter“ – sie betreffen nicht unser Überleben im physischen Sinn, sondern unseren sozialen Wert. Die Angst vor Statusabfall, sozialer Beschämung, existenzieller Unsicherheit oder Verlust sind die neuen Monster unter unserem Bett. Vgl. Wie fühlt sich Angst an? (Philosophie)

Psychologie Heute Compact 78/2024 "Was gegen Angst hilft"

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Psychologie Heute 11/2022 "Angstfreier leben"

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Verschiebung von der vitalen zur sozialen Angst

Sie zeigt, wie sehr unsere Gefühle sich mit der Kultur und Gesellschaft wandeln. Viele Fachleute vermuten, dass sich unsere ursprünglichen Gefühle sublimiert haben und so von der physischen Angst zur sozialen Furcht wandelten.

Und tatsächlich treibt die Angst, nicht zu genügen, nicht mitzuhalten, nicht zu funktionieren, viele von uns an. Vgl. Psychosoziale Faktoren der Depression

Der Geist der Hoffnung:(#Affiliate-Link/Anzeige) Wider die Gesellschaft der Angst | Eine philosophische Gegenposition zum derzeitigen Krisenmodus

Philosophie über Angstgefühle

Angst ist aus philosophischer Sicht ein Urphänomen menschlicher Existenz – ein Gefühl, das uns an die Grenzen unseres Seins führt. Sie offenbart nicht nur eine Bedrohung von außen, sondern trifft uns im Innersten, im Leib und in der Seele.

Existenzialisten wie Kierkegaard oder Sartre sehen in der Angst eine metaphysische Spannung zwischen Freiheit und Ungewissheit: Sie zeigt uns, dass wir nicht nur Gefangene der Welt sind, sondern zugleich die Freiheit besitzen, uns selbst und unsere Lebenswelt zu gestalten – und genau diese Freiheit kann beängstigend sein. Vgl. Angst vor dem Leben

Verleiblichte Angst

Angst ist nicht nur ein Gedanke oder eine Bewertung – sie ist v.a. eine leibliche Erfahrung. Wenn wir Angst haben, spüren wir eine immense Spannung in uns. Unser Organismus reagiert mit stockendem Atem, Herzrasen, Schweißausbrüchen – ein Alarmzustand, der sich jedoch nicht immer in Aktion umsetzen lässt.

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Diese leibliche Resonanz macht die Angst so intensiv und schwer zu kontrollieren

Selbst wenn wir uns einreden, dass keine Gefahr besteht, bleibt die Angst präsent und mächtig. Gefühle sind eben keine kognitiven Urteile, sondern Verkörperungen von Erfahrung. Oder anders ausgedrückt: Die körperlichen und psychischen Reaktionen sind integrale Elemente von Angstgefühlen.

Genau das ist auch das Problem an kognitiven Theorien: Es reicht nicht aus, rationale Gedanken gegen die Angst ins Feld zu führen. Sie ist keine Kopfsache, sondern unmittelbar und elementar.

Kollektive Angstgefühle

Es gibt genügend Katastrophen und Entwicklungen, die uns zu Recht Angst machen: Kriege, Umwelt, politische Umwälzungen etc. In unserer vernetzten Welt, in der Nachrichten und Bilder von Krisen, Katastrophen und sozialen Konflikten unaufhörlich auf uns einprasseln, wächst die Angst.

Angst: Philosophische, psychopathologische und psychoanalytische Zugänge (Schriftenreihe der DGAP)

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Angst: Ein interdisziplinäres Handbuch

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Daseinsanalyse: Der existenzphilosophische Blick auf seelisches Leiden und seine Therapie (#Affiliate-Link/Anzeige)

Besonders die sozialen Medien verstärken das Gefühl der Ohnmacht und der Unüberschaubarkeit. Gleichzeitig erzeugt die Flut an globalen Bedrohungen ein existenzielles Gefühl der Ungeborgenheit. Doch trotz Krieg, Klimawandel, Terror und Gewalt leben wir in einer der sichersten und wohlhabendsten Regionen der Welt – und dennoch nehmen unsere Ängste zu.

Friedrich Nietzsche sah in dieser Verschiebung von außen nach innen eine Folge gehemmter Aggressionen, die in zivilisierten Gesellschaften nicht offen ausgelebt werden dürfen und sich deshalb gegen uns selbst richten. Er beschreibt den Menschen als ein „an den Gitterstangen seines Käfigs sich wund stoßendes Tier“, das an sich selbst leidet.

Michel Foucault ergänzt, dass moderne Disziplinargesellschaften eine innere Kontrollinstanz formen, die unsere Triebe und Affekte nach innen reguliert. Diese innere Gewalt erzeugt psychische Pein, etwa Gewissensangst – die Angst vor einem strafenden Über-Ich. Wird sie zu groß, führt sie zu Kontrollwahn und zwanghaftem Verhalten.

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Was tun gegen die Ohnmacht?

So wie die Verhaltenspsychologie empfehlen viele Philosophen die Konfrontation: Statt zu fliehen oder zu verdrängen, soll man die Angst aushalten und sich ihr stellen. Andere Experten, wie z. B. Thomas Fuchs, betonen (2) dagegen: Der Schlüssel liegt im Handeln – ob im Engagement für den Klimaschutz oder im kleinen Kreis, wenn wir uns für unsere Werte einsetzen. Selbstwirksamkeit sei das beste Mittel gegen die lähmende Angst. Vgl. Sprüche über Angst: (Darwin, Kant, Adler)

Im Philosophie-Magazin vom März 2025 wurden außerdem philosophische “Behandlungsmöglichkeiten” gegen die Ängste der Zeit aufgezählt (1, 3). Sie alle erscheinen mir:

nicht das tatsächliche Erleben pathogener Angst zu verstehen und darum

krankhafte Ängste mit Verhaltens- und Haltungsdirektiven zu beantworten, die ebenso wie eine schematisierte Psychotherapie am Wesentlichen vorbeigeht: dem Individuum und seinem spezifischen Erleben. Vgl. Kritik an der Psychotherapie

Beispiel: FOMO (Angst etwas zu verpassen)

So heißt es etwas zur Fear of Missing Out – der Angst, etwas Wichtiges oder Schönes zu verpassen: Nach Heidegger sei diese Angst ein Hinweis auf unsere Freiheit und Endlichkeit. Er rät, die Angst anzunehmen, sie als Anstoß zur Selbstreflexion zu nutzen und so aus der Überforderung zu einem bewussteren, authentischen Leben zu finden.

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Beispiel: Nomophobie (kein Handy-Zugang)

Ähnlich wird bei der “No-mobile-phone-phobia” argumentiert – der Angst, keinen Zugang mehr zum eigenen Smartphone zu haben. Etwa wenn der Akku leer ist oder kein Empfang besteht. Betroffene fühlen sich dann unruhig, panisch oder isoliert und möchten ihr Handy stets bei sich tragen.

Hier wird der Philosoph Byung-Chul Han empfohlen. Die Nomophobie sei demnach ein Bedürfnis nach Kontrolle über andere und die Welt. Er empfiehlt, echte, unvorhersehbare Begegnungen zuzulassen und sich dem Unkontrollierbaren zu öffnen, etwa durch das Annehmen unangekündigter Anrufe. So soll man wieder ein authentisches Weltverhältnis gewinnen und lebendige Beziehungen statt verdinglichter Kommunikation pflegen.

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Infokratie: Digitalisierung und die Krise der Demokratie (Fröhliche Wissenschaft)

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Undinge: Umbrüche der Lebenswelt | Einer der bedeutendsten Philosophen unserer Zeit liefert luzide Analysen unserer Gegenwart

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Beispiel Höhenangst

Gegen die Höhenangst wird Nietzsche ins Feld geführt. Nietzsche sieht Höhenangst als Symbol für die Angst vor dem eigenen Wachstum und der eigenen Größe, die wir seiner Meinung nach viel zu oft verdrängen.

Seine Therapieempfehlung ist eine radikale Konfrontation: Stelle dich deinen Ängsten direkt und überwinde sie durch mutige Exposition, denn das stärkt und verwandelt dich. Vgl. Was mich nicht umbringt, macht mich stärker?

Wer sich der Höhe stellt, gewinnt Klarheit, Stärke und eine existenzielle Erfahrung, die ihn im Leben weiterbringt – Vorsicht und Bodenständigkeit sind dabei hinderlich und müssten überwunden werden.

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Friedrich Nietzsche: Die fröhliche Wissenschaft

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Beispiel: Sozialphobie

Die Soziale Phobie ist die Angst vor Bewertung oder Ablehnung in sozialen Situationen, die Betroffene oft vermeiden oder mit großer Anspannung erleben. Diese Angststörung wird mit Jean-Paul Sartre erklärt: Die Angst entstehe durch den objektivierenden „Blick des anderen“, der beschämt.

Um diese Angst zu überwinden, müsse der Fokus bewusst von sich weg nach außen gerichtet werden, um die Umgebung und andere wahrzunehmen und wieder als freies Subjekt ins Handeln zu kommen. Außerdem soll die Erkenntnis helfen, dass fast alle Menschen ähnliche Sorgen haben und daher oft weniger mit dem Urteil über andere beschäftigt sind, als man denkt.

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Geschlossene Gesellschaft. Stück in einem Akt

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Fazit: Angstgefühle

Angst ist hochgradig individuell und situationsabhängig. Viele (heutige wie ältere) Philosophen neigen dazu, allgemeine Aussagen zu treffen, ohne ausreichend auf die Vielfalt der Ängste und deren unterschiedliche Ursachen und Verläufe einzugehen.

Die eigenen Prägungen und Erfahrungen der genannten Persönlichkeiten, welche immer in die Analysen einfließen, dürfen ebenso wenig übergangen werden. Entsprechend liefern diese Texte zwar wertvolle Impulse, aber keine allgemeingültigen Erklärungen oder Lösungen.

Angst: Ein interdisziplinäres Handbuch

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Außerdem sollten wir immer den Kontext philosophischer Aussagen berücksichtigen. Die genannten Herren konzentrieren sich auf westliche Gesellschaften und deren spezifische Ängste in einem bestimmten Milieu zu einer ganz bestimmten Zeit. Diese Konzepte einfach auf das Heute zu übertragen, ist anachronistisch und unwissenschaftlich.

Philosophie der Gefühle.(#Affiliate-Link/Anzeige) Von Achtung bis Zorn

Quellen:

Was würdest du an der modernen Gesellschaft ändern? Die moderne Gesellschaft… was soll das eigentlich sein? Wer welche gesellschaftliche Facette zur vermeintlich “modernen Gesellschaft” ernennt, ist eine wirklich spannende Lesereise 🙂

Verantwortung hat vier Dimensionen:

1. einen Träger (den Menschen als individuelles und kollektives Subjekt),

2. einen Gegenstand (die Handlung),

3. einen Adressaten (Gott, Menschheit)

und 4. Kriterien (die normativ sind, moralisch oder rechtlich, und eine Anbindung des subjektiven Vollzugs an die objektive Ordnung gewährleisten).

Die Frage lautet also: Wer (1) hat vor wem (3) weshalb (4) wofür (2) die Verantwortung?

Hier ein Audiobeitrag von Dr. Bordat zum Thema:

Hier ist an eine Abstufung von Verantwortung zu denken.

Werner nennt drei mögliche Stufen: Es werde „vielfach angenommen, dass Akteure

a) für intendierte Handlungsergebnisse stärker verantwortlich sind als für nicht-intendierte, aber vorausgesehene und, in Kauf genommene’ Handlungsfolgen;

b) für vorausgesehene Handlungsfolgen stärker als für nicht-vorausgesehene, die aber voraussehbar gewesen wären;

c) für Folgen eines aktiven Tuns stärker als für die Folgen von Unterlassungen“ 1.

Verantwortung steht zwischen Sorge und Pflicht, zwischen Erklärung und Entschuldigung, Retrospektion und (etwa für die Klimaethik entscheidend) Prospektion. Das Konzept hat Stärken (Zugänglichkeit und flexible Anwendbarkeit: auf einzelne Menschen, aber auch auf korporative Gemeinschaften, mit moralischer wie rechtlicher Relevanz) und Schwächen (strukturelle Unbestimmtheit, Entgrenzungseigenschaft, Überdehnungsgefahr), die im Einzelnen zu diskutieren sind.

Es geht dabei also immer um die Folgen von Handlungen. Verantwortung ist also ein Kernkonzept des Konsequentialismus, einer an den Folgen orientierten Ethik. Welche Chancen und welche Probleme sind damit verbunden?

Chancen & Probleme des Verantwortungsbegriffs

Verantwortung durchzieht unser Leben. In den unterschiedlichen Lebensbereichen bekommt der Begriff eine je eigene Konnotation. Ob von moralischer, rechtlicher oder politischer Verantwortung die Rede ist, macht einen Unterschied aus, ebenso die Frage, ob es sich um einen Fall individueller, kooperativer oder korporativer Verantwortung handelt. Diese Offenheit und breite Anwendbarkeit des Begriffs ist eine Chance, gerade auch für einen so allumfassenden Topos wie den Klimawandel.

Bei der Zuschreibung von Verantwortung muss jedoch die Gefahr der Überforderung in den Blick genommen werden, die sich insbesondere beim Thema Klimawandel einzustellen droht. Es gilt, den hohen Abstraktionsgrad des Adressaten („zukünftige Menschheit“) zu verringern und die Zusammenhänge zu konkretisieren, um verantwortungsvolles Handeln motivieren zu können.

Die Relativität (die Vermittlung über den konsequentialistischen Zwischenschritt: mein Handeln selbst ist nicht schlecht, sondern dessen Folgen), die Globalität (dass es kein unmittelbares Opfer meines Handelns gibt) und der Zeithorizont (die Zukünftigkeit der Handlungsfolgen) machen die Forderung der Klimaethik nach Verantwortungsübernahme höchst problematisch, weil sie konkret und unmittelbar in das Leben eingreift und den Menschen im Hier und Jetzt etwas zumutet, dessen Folgen im Dort und Dann liegen.

Ein Grundproblem der konsequentialistischen Ethik besteht ohnehin darin, dass man aus der Position des Handelnden heraus nicht wissen kann, ob eine Handlung tatsächlich verantwortbar ist, weil und soweit ihre Folgen gut sind und sie damit der utilitaristischen Maxime einer Nutzenmaximierung gerecht wird.

Betrachtungen mit Nida-Rümelin, Schockenhoff und Spaemann

Eine mögliche Lösung dazu bietet Nida-Rümelins Ansatz eines „gemäßigten ethischen Objektivismus“2. Mit dem Verweis auf objektivierbare Gründe (im Hier und Jetzt) als Gradmesser der Verantwortung löst sich Nida-Rümelin von einer starren Orientierung auf die Fol-gen von Handlungen (im Dort und Dann) und umgeht damit das Abschätzungsproblem des Konse-quentialismus’. Doch es bleibt die Frage, worauf diese Begründungen jeweils rekurrieren. Dabei aufgerufene Normen, Werte, Tugenden werden wiederum folgenorientiert sein, v.a. bei zukunfts-gerichteten Fragestellungen wie sie dem Klimawandel eignen. Das Konsequentialismusproblem bleibt also bestehen.

Der Moraltheologe Eberhard Schockenhoff gibt zu bedenken: „Konsequentialistische Ethikansätze wie der Utilitarismus oder die teleologische Ethik schreiben dem Menschen die Verantwortung für sämtliche vorhersehbaren Folgen seiner Handlungen zu. Wenn dem Menschen die grenzenlose Optimierung seiner Handlungsfolgen aufgetragen ist, stellt dies in vielen Fällen eine rigoristische Überforderung der Handelnden dar“3. Nutzenmaximierung im Hinblick auf die Folgen als Richt-schnur für das Handeln, also the greatest happiness of the greatest number (Bentham), führe, so Schockenhoff, zur „Überdehnung des Verantwortungsbegriffs“ 4, woraus er die Schlussfolgerung zieht: „Eine Moraltheorie, die den Verantwortungsspielraum, innerhalb dessen ein Mensch sein Handeln bedenken soll, nicht differenzierter umschreiben kann als es durch die Zuschreibung sämtlicher Handlungsfolgen geschieht, wird im Ergebnis hypertroph; sie scheitert an der Endlichkeit des Menschen, der nicht für die Optimierung von Weltläufen, sondern für das verantwortlich ist, was er innerhalb seiner Grenzen vernünftigerweise tun oder unterlassen kann“5. Das Stichwort ist hier: „innerhalb seiner Grenzen“. Diese Grenzen drohen jedoch in einer auf dem Begriff der Verantwortung basierenden Klimaethik zeitlich und räumlich immer weiter hinausgeschoben zu werden, weit aus dem konkreten Lebensumfeld der handelnden Personen hinaus.

Robert Spaemann sieht in der an den Folgen orientierten Verantwortungsethik gar einen Akt der Selbstvergötterung des Menschen: „Eine atheistische Zivilisation neigt schon deshalb zum totalen Konsequentialismus in der Moral, weil dort, wo Gott nicht als Herr der Geschichte verstanden wird, Menschen versucht sind, die Totalverantwortung für das, was geschieht, zu übernehmen und so die Differenz zwischen Moral und Geschichtsphilosophie aufzuheben“ 6.

Dabei sei sich die konsequentialistische Ethik nicht der Beweislast bewusst, die sie übernimmt, und über das Ausmaß der Last, die sie dem Menschen aufbürdet, wenn sie die universalteleologische Orientierung ihres Konzepts, die in der theologischen Tradition immer als göttliche Prärogative gedacht ist, unmittelbar auf den handelnden Menschen überträgt.

Spaemann sieht weiterhin einen Hauptkritikpunkt an der Verantwortungsethik im Übergang von der verbindlichen Einzel- zur unverbindlichen Gesamtverantwortung im ethischen Kalkül: „Das konsequentialistische Ethikverständnis, das sich selbst als verantwortungsethisch versteht, zerstört den Begriff der sittlichen Verantwortung durch Überdehnung. Die konkrete Verantwortung handelnder Menschen wird zu einer bloß instrumentellen Funktion im Rah-men einer stets fiktiv bleibenden Gesamtverantwortung“ 7.

Es ist also wichtig, Grenzen zu markieren. Menschliche Verantwortung kann nach Spaemann immer nur eine „abgestufte“ sein, wobei es „nach oben und nach unten hin eine Grenze gibt, jenseits derer wir unsere Verantwortung nur noch negativ, durch Unterlassen wahrnehmen können, dies allerdings dann auch müssen, und zwar mit einer Eindeutigkeit und Striktheit, die bei der aktiven Ver-antwortlichkeit fast nie gegeben ist. Die Obergrenze liegt dort, wo das Ganze des Universums beziehungsweise der Welt und der Menschheit ins Spiel kommt, die untere Grenze dort, wo die Würde der einzelnen Person tangiert wird“ 8.

Christliche Verantwortung

Die vorgeschlagene Lesart der Verantwortung als einer Haltung zwischen Sorge und Pflicht offenbart – bei aller berechtigten Kritik am Konsequentialismus – eine grundsätzliche Konsumerabilität der Verantwortungsethik mit der christlichen Tugend- bzw. Gebotsethik.

Seit dem Versagen Kains in der Sorge um seinen Bruder Abel („Bin ich der Hüter meines Bruders?“, Gen 4,9) und der damit grob missachteten Pflicht des Menschen gegenüber Gott ist die Verantwortung auch ein Kernkonzept für eine Moralität, die in jüdisch-christlicher Tradition steht.

Das Wort vom „Hüter meines Bruders“ (oder meiner Schwester) begründet einen Verantwortungsbegriff, der in liebender Sorge seinen Kern hat, diese zur Pflicht erhebt und damit auf die Tugend der Liebe und das Dreifachgebot verweist: Gottes-, Nächsten- und Selbstliebe.

Armut beeinflusst viele Aspekte im Leben von Kindern, angefangen bei ihrem physischen Wohlbefinden bis zu ihrer psychischen Gesundheit. Diese Auswirkungen erschweren die Schulbildung und soziale Interaktion, was in einen Teufelskreis der Benachteiligung mündet. Hinzukommt das Gefühl der Scham, das sich tief in das Selbstwertgefühl betroffener Kinder einnistet.

Dieser Artikel erschien im Rahmen meiner Arbeit bei der Kinder- und Jugendhilfsorganisation Deutsche Lebensbrücke

Woher die Scham kommt

Viele Kinder sind frühzeitig mit der Geldnot ihrer Familie konfrontiert und spüren die Sorgen ihrer Eltern. Sie bekommen direkt mit, wie beschämend es für ihre Eltern ist, arm zu sein, und lernen auch über gesellschaftliche Stereotype, dass arme Menschen ausgegrenzt werden.

Das Band zwischen Kindern und ihrer Familie ist stark. Daher sind Schuldzuweisungen an die Eltern eher selten. Stattdessen versuchen sie, die familiäre Belastungen zu verringern und die Familie zu verteidigen. In den meisten Fällen fühlen sich die Kinder verantwortlich und helfen mit, damit alle gemeinsam über die Runden kommen.

So erklärt sich zum Beispiel, dass manche betroffene Kinder keine Bedürfnisse äußern, keine Pläne schmieden oder über die Zukunft nachdenken möchten. Im Elternhaus haben sie gelernt, Enttäuschungen zu vermeiden oder sich mit eigenen Wünschen zurückzunehmen, um niemanden zu belasten.

Armutsstudien belegen, dass …

betroffene Kinder schon früh Erfahrung mit Beschämung aufgrund von Armut gemacht haben.

armutsbetroffene Familien sich aus Scham sozial zurückziehen oder ablehnend reagieren, wenn sie auf Armut angesprochen werden.

in unserer Gesellschaft arme Menschen und Kinder diskriminiert werden, oft unbewusst.

Wann entwickeln Kinder Schamgefühle?

Schamgefühle beginnen sich in der Regel in einem Alter zwischen 2 und 3 Jahren auszubilden. In dieser Phase machen Kinder bedeutende Fortschritte in ihrer emotionalen und sozialen Entwicklung. Ihnen wird zunehmend bewusst, wie sie von anderen wahrgenommen werden, und sie beginnen, Verhaltensnormen und soziale Erwartungen zu erkennen.

Wenn Kinder die Fähigkeit zur Selbstreflexion entwickeln, können sie Scham empfinden, wenn sie das Gefühl haben, nicht den Erwartungen oder Normen ihrer Umgebung zu entsprechen. Diese Gefühle können durch verschiedene Situationen ausgelöst werden, wie das Scheitern an einer Aufgabe oder das Wahrnehmen von Ablehnung durch andere.

Soziale Beschämung ist ein bewährtes Mittel

„Beschämung ist eine soziale Waffe der jeweils Mächtigeren“, schrieb die Armutskonferenz (1). Beschämung lenkt den Fokus auf Einzelpersonen und erklärt Armut zu ihrem persönlichen Versagen. Dadurch wird die eigentliche strukturelle Ursache in unserer Gesellschaft verdeckt. Denn, wenn die Schuld bei den Betroffenen gesucht wird, dient dies als Rechtfertigung dafür, dass Armut überhaupt existiert (Vgl. Was ist Armut?). Beschämung ist dazu gedacht, die Betroffenen zu erniedrigen und kleinzuhalten.

Es gibt zahlreiche Orte, an denen Menschen mit niedrigem sozioökonomischem Status strukturell und menschlich beschämt werden, wie am Arbeitsplatz, in medizinischen Einrichtungen, bei Behörden, in medialen Darstellungen usw.

Diese Art der Herabsetzung wird auch als Klassismus bezeichnet. Personen, die oft herabgesetzt werden, reagieren gestresst und werden viel häufiger krank. Viele Betroffene ziehen sich aus dem gesellschaftlichen Leben zurück, während andere mit wachsender Wut und Frustration kämpfen (2).

Wie Schamgefühle betroffene Kinder prägen

Kinder, die in Armut aufwachsen müssen, fühlen eine chronische Scham über ihre Lebensumstände und die daraus resultierende Stigmatisierung. Das führt langfristig zur sozialen Ausgrenzung: Viele betroffene Kinder berichten, dass sie sich alleine fühlen und Angst haben, von anderen verurteilt zu werden.

Aus der Kinder- und Jugendpsychologie wissen wir, dass Kinder, die sich schon in so jungen Jahren einsam und ausgegrenzt fühlen, nur schwer ein Zugehörigkeitsgefühl entwickeln, resilient werden und soziale Kompetenzenaufbauen können.

Die soziale Isolation schmälert das Selbstvertrauen eines Kindes erheblich. Soziale Unsicherheit ist da nur eine natürliche Folge und kann sogar dazu führen, dass keine gesunden Beziehungen aufgebaut werden.

Was Scham mit Kindern macht

Niedriges Selbstwertgefühl

Angst und Rückzug

Aggression oder Trotz

Vermeidungsverhalten

Emotionale Probleme oder psychische Krankheiten

Beeinträchtigte Lernfähigkeit

Soziale Isolation

Auswirkungen der Armut auf das Leben von Kindern

Das Gefühl der Scham, das arme Kinder täglich begleitet, wirkt sich weitreichend auf ihr Leben aus. Es ist daher entscheidend, die Auswirkungen der Armut auf das Leben von Kindern genauer zu betrachten. Denn sie alle erzeugen und verfestigen toxische Schamgefühle.

1) Die materielle Dimension von Armut

Armut zeigt sich oft in den Lebensbedingungen, wie Wohnraum, Ernährung und Kleidung. So kann man Armut an schlechten Wohnverhältnissen erkennen: zu lauter Umgebung, Feuchtigkeit, Dunkelheit oder eine Überbelegung,bei der zu viele Menschen auf zu wenig Platz leben. Armut wirkt sich auch auf die Ernährung aus. Wenn Familien von Armut betroffen sind, können sie sich oft nicht genug oder nur minderwertige Lebensmittel leisten. Dies hat direkte Auswirkungen auf die Gesundheit und das Wohlbefinden. Ähnlich verhält es sich bei der Kleidung: der Kauf neuer, passender und wetter-gerechter Kleidung ist für viele aufgrund finanzieller Engpässe kaum möglich.

Auch das Heizen kann eine Herausforderung sein. Manche Familien können es sich nicht leisten, ihre Wohnungen warmzuhalten, was nicht nur die Gesundheit gefährdet, sondern auch die Möglichkeit einschränkt, warm zu duschen oder zu baden.

2) Die soziale Armut

Die Einbindung eines Kindes in sein soziales Umfeld und die Entwicklung sozialer Kompetenzen und Kontakte sind von großer Bedeutung. Doch Kinder und Jugendliche, die unter Armut leiden, sind häufiger von Mobbing und Gewalt betroffen. Armut schließt sie oft von sozialen Aktivitäten aus. Wenn niemand zum Geburtstag kommt oder sie nicht an einem Ausflug teilnehmen können, entsteht ein dauerhaftes Gefühl des Nicht-Dazugehörens. Auch die Gebühr für den Fußballverein oder den Eintritt ins Schwimmbad können sich betroffene Kinder nicht leisten.

3) Die gesundheitliche Dimension von Armut

Kinder, die von Armut gefährdet sind, sind nicht selten gesundheitlich beeinträchtigt oder weniger leistungsfähig. Auffällig ist auch ein höheres Verletzungsrisiko. Auch die Teilnahme an frühkindlichen Förderprogrammen wie Babyschwimmen, Spielgruppen oder Eltern-Kind-Turnen hängt stark vom sozioökonomischen Hintergrund der Eltern ab.

4) Die kulturelle Armut

Dazu gehört unter anderem die kognitive Entwicklung, insbesondere der Zugang zu Bildung und Sprache sowie der Erwerb kultureller Kompetenzen. In Deutschland wird Bildung im Vergleich zu anderen Industrieländern überdurchschnittlich stark vererbt. Das bedeutet, dass Kinder nur selten und mit enormer Anstrengung einen höheren Bildungsabschluss als ihre Eltern erreichen – nur einer von vielen Hinweisen auf strukturelle Benachteiligung.

Kinder, die von Armut betroffen sind, nehmen auch seltener an Spielgruppenangeboten teil. Viele arme Kinder haben auch weniger Bücher oder lernfördernde Spielsachen zur Verfügung.

Fazit: Kinderarmut, Scham & ihre Auswirkungen

Kinderarmut ist ein weitreichendes gesellschaftliches Problem. Neben den physischen und psychischen Auswirkungen beeinflusst Armut massiv die Bildungschancen und soziale Integration der Kinder.

Das Gefühl der Scham, das häufig mit Armut einhergeht, prägt das Selbstwertgefühl und die sozialen Beziehungen unserer nächsten Generationen nachhaltig.

Quellen:

Psychische Probleme nehmen gefühlt zu: ca. jeder 3. Mensch in Deutschland fühlt sich psychisch krank (1). Vor allem 49 % der Frauen geben im AXA Mental Health Report einen schlechten psychischen Zustand an. Erkranken immer mehr Menschen psychisch? Stecken wir mitten in einer mentalen Gesundheitskrise?

Warum gibt es so viele psychisch kranke Menschen?

Ob TV, Zeitungen oder Social Media – wer sich heute durch die Nachrichten wühlt bzw. durch die Content-Flut scrollt, kann den Eindruck bekommen, die ganze Welt sei psychisch am Ende.

In Magazinen sprechen Promis über ihre Depressionen, im Radio singen Stars wie Billie Eilish über Seelenschmerz und Therapie, und in den News wird immer mal wieder die Frage nach einer „Mental Health Crisis“ aufgeworfen. Nicht zu vergessen: die sozialen Medien mit ihren Mental Health Influencern.

Mittlerweile finden sich sogar in dem ein oder anderen Bekanntenkreis Personen, die von ihrer ADHS, Depression & Co. erzählen. Zumindest vom Hören-Sagen kennen wir alle jemanden, dem psychische Probleme nachgesagt werden. Vgl. Depression: gesellschaftliche Ursachen – politische, wirtschaftliche und soziale Determinanten

Wie kommt es, dass immer mehr Menschen psychisch erkranken? Oder anders gefragt: Warum fühlen sich immer mehr Menschen psychisch krank?

Pathologisierung von Gefühlen

Es ist doch wirklich sehr auffällig, dass immer mehr Gefühle und Verhaltensweisen, die früher als ganz normal galten, heute in der Schublade „pathologisch“ landen. Da hat der “therapeutische Diskurs” (Eva Illouz) seit den 1960ern ganze Arbeit geleistet und eine Reihe neuer Etiketten erschaffen, die unser Menschenbild stark beeinflussen.

Ergebnis: Selbst Menschen in einer vorübergehenden Krise wird schnell eine Krankheit aufgeschwatzt, obwohl sie nicht krank sind. » Vom Symptom zur Diagnose – Checkliste Depression

Das liegt selbstverständlich auch an den umfangreichen Diagnosesystemen, die alles in ihrer Liste führen, was nach der Meinung einiger Experten nicht ganz rund läuft im Kopf. Das ist mehr als bedenklich – und hat dazu geführt, dass sich in den vergangenen 40 Jahren (von 1980 bis 2024) die Anzahl der Störungen in den Diagnosekatalogen verdreifacht hat.

Auf der anderen Seite sickern psychologische (und pseudo-psychologische) Begrifflichkeiten in unsere Umgangssprache, die ebenfalls Einfluss auf das Selbsterleben ausüben. Wie “toxisch“, “schizo”, “depri” oder “triggern“.

Vgl. Pathologisierung & Medikalisierung – Die kranke Gesellschaft?

Selbst Trauer ist nicht mehr normal

Wenn wir alles abwerten, was nicht ins utopisch-positive Idealbild passt, wird es sehr schwierig. Das gilt vor allem für Trauer, die in eine gefährliche Nähe zur Depression oder Trauerstörung gestellt wird.

War es früher völlig okay, dass du mindestens ein Jahr lang um einen geliebten Menschen getrauert hast, werden dir heute nur jämmerliche 2 Wochen für den Trauerprozess eingeräumt.

Damit dürften die Diagnose-Zahlen in den nächsten Jahren weiter explodieren, schließlich sind wir alle mehrmals im Leben mit solchen Verlusten konfrontiert.

Psychotherapie als Lifestyle?

So werden heutzutage Menschen therapiert, die nicht auf eine Psychotherapie angewiesen sind, und denen es von selbst wieder besser gehen würde. Im Gegenzug finden diejenigen, die ernsthaft psychisch erkrankt sind, keine Therapieplätze.

Das ist ein großes Problem! Denn bei psychischen Krankheiten besteht viel häufiger, als viele denken, Suizidgefahr. Die Suizidzahlen in Deutschland stagnierten lange Zeit und stiegen im Jahr 2023 wieder auf 10.300/pro Jahr an (2).

Obendrauf kommt noch das “Yavis”-Problem (9) = young, attractive, verbal, intelligent, successful – zu Deutsch: junge, attraktive, wortgewandte, intelligente und erfolgreiche Patienten erhalten bevorzugt eine Psychotherapie, weil die Behandlung den Fachkräften einfacher/erfolgreicher erscheint. Schwere Fälle und Akutkrisen werden hingegen gerne gemieden.

Vgl. Klassismus in der Psychotherapie und Psychotherapie Kritik – Wie wirksam ist Psychotherapie wirklich? sowie Stigmatisierung in der Psychiatrie: Ignoranz & andere Übel.

Bitte nicht falsch verstehen: Wer in einer Krise steckt, braucht Hilfe. Das ist völlig legitim. Aber im Falle von depressiven Verstimmungen oder anderen Lebens-Problemen braucht es eben keine medizinische Behandlung, sondern psycho-soziale Unterstützung in Form von Seelsorge, praktischen Hilfen, Coachings, evtl. Präventionskursen u. v. m.

Warum fühlen sich immer mehr Menschen psychisch belastet?

Die Krankenkassen verzeichnen eine steigende Anzahl von psychischen Diagnosen bei ihren Versicherten. Da sollten alle Alarmglocken schrillen, denn es muss ja Gründe geben, warum sich so viele Menschen krank fühlen.

Im Tagesspiegel heißt es dazu (3): »"Viele Menschen erleben angesichts der Weltenlage Unsicherheit und Kontrollverlust. Das kann dazu führen, den Boden unter den Füßen zu verlieren“, sagt KKH-Arbeitspsychologin Antje Judick. Auch manche Nachwirkungen der Corona-Pandemie würden sich erst jetzt zeigen. (…)«

Allerdings waren die Menschen schon immer sozialen Ungleichheiten, wirtschaftlichen Unsicherheiten, Kriegen, Naturkatastrophen und Epidemien ausgesetzt, ohne massenhaft psychisch zu erkranken. Vgl. Depression: Gesellschaft

Hoher Stresslevel in der Moderne

Daher führen Experten weitere mögliche Gründe an: Digitalisierung, Beschleunigung, Globalisierung etc. Gleichzeitig verändern sich weitere Lebensstrukturen, wie Familien und Partnerschaftsmodelle.

Dr. Carlos Schönfeldt-Lecuona vom Universitätsklinikum Ulm meint sogar:

"Heute stehen die Menschen allgemein stärker unter Stress. In Kombination mit weiteren Faktoren senkt dies die Schwelle für die Entwicklung psychischer Erkrankungen. Die Menschen werden anfälliger für psychische Störungen und indirekt auch für körperliche Leiden."  -- Dr. Carlos Schönfeldt-Lecuona, Quelle 5

Vgl. Warum werden Menschen psychisch krank? – Philosophie über menschliche Vulnerabilität

Arbeitsverdichtung & Belastung

Immer wieder stehen auch die erhöhten Arbeitsbelastungen in der Kritik. Zu Recht, denn auch hier sorgen Digitalisierung und Arbeitsverdichtung nicht unbedingt für mehr Produktivität/Effizienz, sondern vor allem Druck.

Neue Technologien erfordern zudem flexible Anpassung an neue Anforderungen im Job, immer und immer wieder. » Psychosoziale Faktoren der Depression

Kindheit heute

Und was ist eigentlich mit den Normierungen, die unser gesamtes Leben durchziehen? So schreibt der Pädagoge und Soziologe Martin Textor (10):

“Eigentlich ist es ein Wunder, dass viele (Klein-) Kinder trotz all der Verschulung der frühen Kindheit, der ständigen Überwachung, der fortwährenden Überprüfung ihrer Entwicklung und der häufigen korrigierenden Interventionen noch fröhlich sind. Hier zeigt sich die große Resilienz von Kindern"

Soziales Netz

Last but not least sind soziale Umwälzungen nicht zu unterschätzen. Einerseits sind traditionelle, unterstützende Familienstrukturen immer noch das Ideal schlechthin.

Andererseits findet sich dieses Idealbild immer seltener in der Wirklichkeit (falls es überhaupt außerhalb gehobener Schichten existierte), was wiederum den veränderten Arbeitsverhältnissen und Lebensbedingungen geschuldet ist. Ähnliches gilt auch für andere soziale Beziehungen und Netzwerke.

Informations-Überflutung & kognitive Überlastung

„Need for Cognitive Closure“ (Bedürfnis nach Abgeschlossenheit) ist ein Schlagwort aus der Sozialpsychologie. Der Begriff beschreibt das menschliche Bedürfnis danach, Handlungen oder Ereignisse abzuschließen, klare Antworten in Wissensfragen zu erlangen, Unsicherheiten auszuräumen usw. Kurz: Unfertiges und Zweideutigkeiten können mental-emotional belasten.

Eine häufige These besagt daher, dass die ständige Informationsflut an neuen Meldungen, gegensätzlichen Infos und vielfältigen Darstellungen das Bedürfnis nach Abgeschlossenheit untergraben. Wir werden mit einer Unzahl an konzentriertem Content überhäuft, den wir weder kognitiv noch emotional in so schneller Zeit verarbeiten können.

Das Resultat: Überforderung.

Doomscrolling: negative News überall

Mediale Omnipräsenz von Leid & Unglück

In den USA ist die Mitgefühlsmüdigkeit (Compassion fatigue) bei medizinischem Fachpersonal oder pflegenden Angehörigen bereits ein Thema. Ursprünglich stammt der Begriff aus der Traumaforschung und ist hierzulande als “sekundäres Trauma” / sekundäre Traumatisierung bekannt. 1995 bemerkte der Psychologe Figley, dass Personal, das regelmäßig mit traumatisierten Menschen in Kontakt kam, ähnliche Beschwerden ausbildete wie die Patienten selbst.

Zur Compassion Fatigue zählen Symptome wie Gefühllosigkeit (Empathielosigkeit), Aggressivität, Anhedonie, Zynismus, Schlafstörungen, Angst, Schuld- und Schamgefühle etc.

Etwas Ähnliches lässt sich auf gesellschaftlicher Ebene beobachten: Heutzutage werden wir durch Digitalisierung und Globalisierung viel häufiger und intensiver mit Kriegen, Unglück, Katastrophen konfrontiert. Und das multimedial in Form von Bildern, Videos, Texten und Podcasts. In US-Medien ist teilweise von “Worry Burn-out“ die Rede.

Das geht nicht spurlos an einem Menschen vorbei, dauerhafte Angst mitsamt Stress erschöpft psychisch und physisch. Sie macht langfristig unempathisch, zynisch, stressanfällig u. v. m.

Was sagen die Betroffenen selbst?

Beim AXA Mental Health Report 2023 gaben die Teilnehmer an, was genau ihr psychisches Wohlbefinden beeinträchtigt.

Die Antworten:

steigende Preise und Lebenshaltungskosten (89 %)

Krieg (81 %)

Wirtschaft (76 %)

Klimawandel (67 %)

Die 18- bis 24-Jährigen betonten weitere Faktoren:

das eigene Körperbild (75 %)

gesellschaftliche Erwartungen (75 %)

sozialen Medien (ca. 60 %)

ständige Erreichbarkeit im Internet (ca. 60 %)

Während die Älteren reale Existenzsorgen belasten, leiden die Jüngeren zusätzlich unter sozialen Normen (bzgl. Aussehen, Leben und Leistung).

Quellen: