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La trattazione della vocazione e della missione dei laici nel pensiero di P. Julio R. Meinvielle presuppone due presupposti teologici: il Regno sociale di Cristo come verità fondamentale e la civiltà cristiana come proiezione ecclesiologica nella sfera temporale. Continue reading Untitled

La straordinaria santità “ordinaria” di San Josemaria Escrivá

«O sappiamo trovare il Signore nella nostra vita ordinaria, o non lo troveremo mai», insegnava san Josemaria Escrivá (1902-1975), il fondatore dell’Opus Dei, che ebbe il merito di ricordare che tutti gli uomini sono chiamati alla santità, raggiungibile anzitutto con la santificazione del lavoro quotidiano.

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“Pietre vive”: il laico cristiano secondo ECV

Cover photo (part.) by Madhu Shesharam on Unsplash

In questa Pasqua davvero unica (o almeno speriamo che resti tale), in attesa di una riapertura delle chiese oramai da molto silenziose, anche il blog è restato muto. Ma questo non significa che non si abbia cercato di riempire le giornate di quarantena con qualche significativa iniziativa. La prima che oggi presentiamo è il nuovo libro del…

Começaremos a viver, a partir do domingo de Cristo Rei deste ano, Dia do Cristão leigo, o ano do laicato. Uma iniciativa de nossa Conferência Episcopal no intuito de protagonizar o papel e a missão dos leigos na igreja e no na sociedade. Os leigos são os cristãos batizados que não estão ligados como membros às Sagradas Ordens, ou seja, os que foram incorporados a Cristo pelo Batismo, que formam…

"Se manca la convinzione profonda che la Chiesa, e quindi anche la parrocchia e la comunità pastorale, sono realtà di comunione e luogo di collaborazione e di effettiva corresponsabilità, qualsiasi sforzo di realizzare i consigli è destinato al fallimento, anche se la loro costituzione e attività fossero formalmente ineccepibili. Al contrario, dove tale convinzione si radica sempre più, viene approfondita e nutrita dal confronto con la Parola di Dio e con le indicazioni della Chiesa e attraverso concrete realizzazioni, anche situazioni molto difficili possono arrivare ad esprimere degli organismi ecclesialmente significativi per la vita della comunità." (Direttorio per i CPP art. 1.1.1)

Partendo da questo breve estratto del Direttorio voglio anzitutto salutare tutti voi qui presenti e ringraziarvi. Ringraziare chi è stato un valido compagno di avventura nel consiglio uscente e ringraziare chi è qui ora, alcuni per la prima volta, per l'impegno che si apprestano a compiere.

Ringrazio anche e soprattutto i sacerdoti, don Luigi e don Luca che ci hanno guidato in questo cammino. Il loro percorso non è stato facile. Il nostro rapporto anche personale però è sempre stato corretto.

Il consiglio uscente nasceva da una realtà divisa e la composizione, anche delle singole commissioni ne era la prova. Ma non bisogna per questo dimenticare di ringraziare don Luigi Conti e don Luca Fumagalli. Sono stati chi validi alleati e chi validi avversari, ma la fiducia che hanno riposto in me e nei miei "fratelli" è stato un dono. Non posso non ricordare ancora con ammirazione il primo discorso tenuto dall'allora parroco a noi consiglieri, o con commozione le parole da lui rivolte a noi uomini poco prima dell'inizio della messa del Giovedì Santo in cui ci fu chiesto di "mettere la faccia" e i piedi per il rito della Lavanda davanti alla comunità.

"Mettere la faccia". E qui mi rivolgo a voi nuovi consiglieri perché voi sarete la rappresentanza di tutti noi laici. E questo vi chiederà di metterci il cuore, ma anche lo stomaco e il fegato.

Come consigliere uscente mi rendo conto e ne sono consapevole causa del fallimento almeno in parte di questo percorso. Abbiamo perso parecchi membri, assenteismo e mancanza di critica e autocritica in alcuni momenti hanno prevalso. La composizione ed "estrazione" dei singoli membri non ha aiutato. Io stesso ho inteso più volte quest'aula come un campo di battaglia. Ma se dal punto più basso si può solo risalire noi abbiamo cercato di fare la prima parte. A voi il testimone.

Riconosco quindi grande merito ai sacerdoti, che in questo consiglio han voluto rappresentare e rappresentanti delle varie realtà della comunità. Che il Consiglio diventi così  "duplice fondamentale significato: da una parte rappresenta l’immagine della fraternità e della comunione dell’intera comunità parrocchiale di cui è espressione in tutte le sue componenti, dall’altra costituisce lo strumento della decisione comune pastorale". (Direttorio CPP)

Vi lasciamo poi di fronte ad un grande traguardo raggiunto dalla comunità. I 50 anni dell'attuale oratorio.

Papa Francesco nel parlare ai suoi cardinali romani negli auguri di Natale parlò della "Malattia dei Circoli Chiusi", "dove l'appartenenza al Gruppetto diventa più forte che al Corpo, e in alcune situazioni a Cristo stesso" (la curia romana e il corpo di cristo - punto 14). Questo discorso applicabile pure a noi laici è tanto caro al pontefice che già nell'Evangelii Gaudium dedicava un intero capitolo ai "Rischi dell'operatore pastorale". Una comunità basata sulla preghiera, sulla fede in Cristo son le indicazioni dell'EG, del Direttorio non una comunitá del fare. Men che meno una comunità del fare salamelle.

Con questi traguardi avanti a voi auguro quindi a tutti di poter lavorare con gioia per il prossimo quadriennio, per il bene nostro e della Chiesa, diocesana e cattolica.

La più grande crisi sacerdotale della storia della Chiesa

Hanno svilito il sacerdozio cattolico, trasformando i preti da uomini di Dio ad operatori sociali delle comunità. Hanno ridotto loro il breviario e la preghiera, gli hanno imposto un abito secolare per essere come tutti, gli hanno detto di aggiornarsi perché il mondo andava avanti. (more…)

di P. Giovanni Cavalcoli, OP (14/05/2013)

Un fenomeno oggi non infrequente nella Chiesa è l’azione di un laicato più preparato, più convinto, più vigile, più fedele alla Chiesa, più coraggioso e più amante della perfezione evangelica e della santità di quanto a volte non s’incontri nei Religiosi, nei Sacerdoti, nel Prelati, che viceversa sembrano a volte tentennanti, incerti, mancare di piena fedeltà al Magistero della Chiesa; essi appaiono in certe circostanze troppo remissivi davanti alle ingiustizie, non difendono la verità, si mostrano di corte vedute, opportunisti e condizionati dal rispetto umano, attaccati al potere o sedotti dall’ambizione.

Non c’è dubbio che con questo tipo di laicato abbiamo uno dei migliori frutti degli insegnamenti del Concilio Vaticano II: la Chiesa come “Popolo di Dio” e la ricca teologia del laicato, che era stata preparata in precedenza da grandi fenomeni come l’Azione Cattolica e dagli studi di Pietro Pavan, di Tullo Goffi, del Maritain, di Yves Congar e di altri.

Ma il Concilio dà anche buone direttive sul ministero dei pastori e del Papa, anche se forse potevamo aspettarci una figura di pastore più incisiva, decisa ed energica. Purtroppo questa carenza è stata accentuata da una cattiva interpretazione del Concilio. E ciò ha fatto sì, a mio modo di vedere, che sia sorta una certa debolezza nei pastori e a volte una certa arroganza nei laici. Ma i buoni laici hanno compreso bene il loro ruolo e, pur affermando la loro identità e la loro autonomia, sono rimasti fedeli alla Gerarchia e al Papa.

Così indubbiamente anche qui come per molte dottrine del Vaticano II c’è da lamentare un grave fraintendimento che si trascina ormai da decenni e che ha preso a pretesto la dignità del battezzato o del semplice cristiano per diffondere un’ecclesiologia e una concezione del laico cattolico che si allontana dal vero intendimento conciliare per assumere influssi di tipo protestante, laicistico, illuministico e secolaristico.

Così quell’alta dignità del laico che è prospettata dal Concilio soprattutto nella Lumen Gentium, nella Gaudium et Spes e nell’Apostolicam Actuositatem, dignità fondata sull’essenza del laico come figlio di Dio mosso dallo Spirito Santo, operante in comunione con i Pastori per l’animazione evangelica delle realtà terrene, è stata deformata da un concezione populista e demagogica della Chiesa, dove la “democrazia” vorrebbe sostituire la Gerarchia, mettere il sacerdozio comune dei fedeli al posto del sacerdote ministeriale, una Chiesa “dal basso” e non “dall’alto”, ossia fondata non da Cristo mediante l’istituzione dei sacramenti e il collegio degli apostoli, ma, secondo una schema che fu già dei modernisti, la Chiesa come movimento spontaneo carismatico sociopolitico finalizzato alla liberazione terrena dell’uomo, dove il riferimento a Cristo non è più inteso come a Colui che ha fondato giuridicamente la Chiesa come istituzione, con la sua dottrina, i suoi sacramenti, i suoi poteri e le sue leggi, ma che semplicemente ha ispirato e avviato un movimento spirituale dottrinalmente fluido[1] e giuridicamente indeterminato, che successivamente per motivi di convenienza e di organizzazione si è dato una struttura giuridica desunta dall’ambiente storico-sociale dell’Impero Romano.

Tale per esempio è anche la tesi dello Schillebeeckx. L’ecclesiologia della teologia della liberazione latinoamericana si trova su questa linea, come lo furono molti delle cosiddette “comunità di base” o “gruppi spontanei” degli anni dell’immediato postconcilio, oggi a volte trasformatisi in “movimenti” strutturati e riconosciuti dalla Chiesa, che senza certo mancare di buone qualità, tuttavia tendono a volte a sottrarsi in vari modi e misure alla guida dottrinale, liturgica e disciplinare della Chiesa.

Ma quello che è successo più di recente è stato un mutamento nell’atteggiamento di certi laici o gruppi di laici e certi pastori in rapporto al Magistero della Chiesa con particolare riferimento all’autorità del Papa: se nel periodo immediatamente postconciliare ci fu la diffusione di un progressismo modernista e contestatore soprattutto nei giovani, nei laici e nei sacerdoti, mentre l’episcopato restava sostanzialmente in comunione col Papato, ultimamente si sono in qualche modo invertite le parti:  è sorto sempre più forte una laicato colto, zelante, agguerrito, di forte fedeltà al Magistero, alla Scrittura  ed alla Tradizione da una parte, mentre dall’altra la tendenza modernistica ed antiromana si è spostata tra pastori e vescovi, sicchè adesso non è infrequente vedere laici in difesa del Papa, del dogma o della tradizione conto religiosi, preti, teologi, moralisti, liturgisti e vescovi modernisti, filoprotestanti, liberazionisti ed antipapali, i quali, per il potere di cui dispongono, finiscono per perseguitare i veri fedeli a loro sottomessi, né Roma ha la forza di difenderli, anche perché infiltrazioni moderniste non mancano persino in certi ambienti della S.Sede, cosa questa del tutto recente[2], che sta a testimoniare che la scalata al potere perseguita dai modernisti da quarant’anni, comincia a dare i suoi risultati.

E’ proprio il caso di dire “lo Spirito soffia dove vuole”. Venendo meno in molti casi una buona guida sacerdotale o episcopale in campo dottrinale, liturgico e morale, è apparso, per opera dello Spirito Santo, questo consolante ed incoraggiante fenomeno di compensazione consistente in una laicità che sa il fatto suo, non si lascia imbrogliare da falsi teologi, né scandalizzare dalla condotta di cattivi pastori, mentre nel contempo è ben lungi dall’assumere atteggiamenti laicistici e contestatori nei confronti del Magistero, Magistero che anzi essi seguono e difendono contro certi pastori e teologi ribelli e disobbedienti.

Questo accade nell’ambito della liturgia, della morale e dello stesso dogma, dove non è infrequente che certi laici preparati e coraggiosi sappiano denunciare ingiustizie e deviazioni, laddove i chierici tacciono o per paura o per opportunismo. Questi laici sono più che mai sottomessi, pur nella santa libertà dei figli di Dio, alla guida della Chiesa, ma della vera Chiesa, quella degli apostoli, della Beata Vergine Maria, dei Papi, della Bibbia, della Tradizione, dei dogmi, dei sacramenti, dei santi, del diritto canonico, del catechismo, di S.Tommaso d’Aquino, la Chiesa abitazione della SS.Trinità, comunità dei figli di Dio, Corpo mistico e Sposa di Cristo, la Chiesa della terra e del cielo, la Chiesa comunione d’amore, la Chiesa popolo di Dio, dei piccoli e dei poveri obbedienti al Magistero ed al Papa e non la Chiesa di quelli che tentano di costruirla per conto loro, secolaristica e politicizzante, che ben poco ha a che vedere con la vera Chiesa di Cristo, via alla vita eterna e “sacramento universale di salvezza”.

NOTE

[1] Schillebeeckx e Rahner parlano di “esperienza atematica” che poi successivamente sarebbe stata inadeguatamente espressa ed “interpretata” in concetti mutevoli e relativi, desunti dal “dualismo greco” evoluti poi nella “Scolastica”, che sarebbero i dogmi e la dottrina della Chiesa nei secoli. Teoria tipicamente modernista.