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Kayens - #Duo

#DUO Wax Music France / 3 ème extrait de l'album " lié "

( sortie nationale le 06 octobre 2019 ) ______________________________________ 

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Réalisation du clip MVA  fb : Manon vision artistique Merci a millie

( maria Emilia ) pour la voix féminine . Téléchargement Gratuit ici 

　１　

　何年も前のことだが、女性向けファッション雑誌『アンアン』を読みながら、バタイユのいう「有用性」について考えを巡らせたことがある。バタイユによれば、資本主義に覆われたこの世界に生きる人々は、有用性にとりつかれている。つまり、役に立つものばかりを重宝し過ぎるのである。

　役に立つが故に価値あるものは、役に立たなくなった時点で価値を失うので、その価値は独立的ではない。紙幣は財が買えるから価値を持つのであり、そうでなければただの紙切れとなる。紙幣は購買の手段であり、その価値は購買に隷従しているのである。

　バタイユが「至高性」と呼ぶ真の価値は、役に立つと否とに関わらず価値があるもの、例えば一杯のワインがもたらす「奇蹟的な感覚」や「春の朝、貧相な街の通りの光景を不思議に一変させる太陽の燦然たる輝き」（１）にある。

　それにも関わらず、近代以降の人々は有用性に固執するあまり、あらゆるものを手段化し、隷従的地位に貶めている。ポリフェノールは体に良いなどと言って、至高性をもたらす可能性のある赤ワインを未来の健康のための手段へと変えてしまう。「こうした人間は詩を知らないし、栄誉を知らない。こうした人間からみると太陽は、カロリー源にすぎない」（２）。

　さらには、人間に対してですら有用性の観点でしか眺めなくなり、人間はすべからく社会の役に立つべきだなどという偏狭な考えにとりつかれる。失業は、人々に対し収入が途絶えるという以上の打撃を与える。つまり人としての尊厳を奪うのであるが、それは我々が自らについてその有用性にしか尊厳を見い出せない哀れな近代人であることを表している。なぜ、自分自身を社会へと従属せしめるのだろうか。「天の無数の星々は仕事などしない。利用に従属するようなことなど、なにもしない」（３）。

　人間は有用であるが故に生きている価値があるのか。それとも、人間の生そのものに価値があるのか。バタイユ風に考えれば、人間の集合であるところの人類は全く不必要である。今この瞬間、全人類が滅んでも誰も困らない。なぜなら、その瞬間に困り得る存在である人間は一切いなくなるのだから。私自身にとって私が必要ないのと同様に、人類自身にとって人類は全く必要ない。

　それでは、宇宙にとって人類は有用だろうか？　残念ながら、人類は宇宙に何の貢献もしていないし、宇宙は人類に何の関心もない。人類の滅亡に際して、「天の無数の星々」はひとしずくの涙も流さないだろう。

　以上の簡単な考察は、一つの論理的帰結を導く。すなわち、人間の価値は究極的なところ有用性にはない。もし、人間に価値があるとするならば、人間の生それ自体に価値があると言う他ない。したがって、今時のアニメの主人公のように「僕は、要らない人間なんだ」などと嘆くのは筋違いである。人類全体が不必要なのだから、一人の人間の要、不要など論じても大した意味はない。必要か否かに関わらず、全ての人間の生に価値がある。

　自分が必要とされているか否かで悩むのは、近代人特有の病である。そんな悩みを抱えた古代ギリシャ人がどれだけいただろうか。それは、近代化がもたらした途方もない価値転倒の産物である。しかしながら、我々の社会では、かかる転倒が訝しがられることがなく、あまつさえその転倒、人間の有用性に価値を置くというその転倒がさらに推し進められる傾向にすらある。

　推進の原動力は数量的な評価である。現代では至るところで人間の能力、態度、成果物などに点数がつけられる。とりわけおぞましいのが主観的にしか判断し得ないものの点数化であり、例えばそれは大学の教員として私自身が手を染めている学生の授業態度やレポートに基づく成績評価であり、小学校の通知表で子供達の学力ばかりでなく性格に対しても未だに下される三段階や五段階の評価である。極端に言えばこういうことになる。

「行為はすべてにわたって良い評点と悪い評点、良い点数と悪い点数の領域へ振りわけられる。次に ［評点の］数量化、および計数による経済策を定めることが可能である。たえず公表される、刑罰の一種の会計状態のおかげで、それぞれの者にかんする処罰の収支計算を入手できるわけである。」（Foucault 1975）（４）

　今や学校や企業ばかりでなくネット空間にまで数量的評価の営みは広がっており、Amazon で書籍が、食べログでレストランがそれぞれ星の数によって評価され、twitter のフォロワーの数や facebook の友達の数を一種の評価と見なして競い合う者もいる。

　小説は発行部数によって測られ、絵画はオークションによって値が付けられる。「現代では文字も見世物も、貨幣の計算に還元できるものである」（５）。あらゆる芸術の価値が数量化される中で、詩は比較的逃れられている。しかし、それは詩が力を失うことをも意味している。現代社会のダイナミズムの源泉は数量化にあるからだ。

　人間の有用性もまた数量的に評価されることで、その重要性が決定的に高められる。我々の社会では、人間の有用性は賃金という形で明確に数量化されている。あるいは、有用性は賃金に反映されるべきだと考えられている。それが証拠に、全く役に立っていない人間が高給取りだった場合に、人々はそれを不公正だと考えるはずである。

　したがって、これからますます、企業やその他の組織で、人間の有用性を正確に測定し、賃金に反映させようとする試みが成されていくだろう。それは、公正であらねばならないという如何にも好ましい意志に基づいていたとしても、この社会を息苦しいものにせずにはおかない。精神的ストレスの多くは、人々が評価に晒されることから発生する。公正さのために評価を厳密にすればするほど、我々の神経はそれだけ磨り減っていく。地獄への道は善意で舗装されている。

　２

　それにしても、一体どうしてこんなことになってしまったのか。そもそもの始まりは、宋朝の中国で発明された銃や大砲などの火器がモンゴル帝国を通じて十四世紀のヨーロッパに伝播したことにある。それから後の 十六世紀の軍事革命によりヨーロッパの軍隊は様変わりし、槍を携えた少数の重装騎兵に代わって、マスケット銃を持った多人数の横列歩兵がその主力となった。

　音楽で即興的要素を減らすのと同様に兵士の戦場での行動もパターンを定められ（６）、行進の仕方や頭かしらの向け方があらかじめ訓練されるようになった。「発射、回れ右、弾薬込め、位置移動を、兵隊たちに徹底的にたたきこまねばならない」（７）。ラ・マンチャの郷士が憧れた騎士道は黄昏の時を迎え、兵士はただのコマとなり数量的な存在となった。封建騎士は無規律に近かったが、十七世紀には規律訓練を受けた兵士をツリー状に編成した軍隊が現れた。そのプロトタイプが、歩兵と砲兵、騎兵を統合的かつ階層的に組織したグスタフ・アドルフ率いるスウェーデン軍である。

　大砲は当初戦場においてその轟音が敵方への脅しになるという程度の役割しか果たさなかったが、一四五三年にオスマン・トルコのウルバン砲がコンスタンティノープルの堅固な城壁を破砕し、さらに一四九四年にシャルル八世が率いた四十門以上の攻城砲がイタリアの城塞を一日で陥落させ、その有効性は誰の目にも明らかになった。

　砲撃に耐え得る新しいタイプの要塞（イタリア式築城術に基づいた要塞）の建築、火器の大量生産、多人数の兵士のための兵站など、戦争には莫大な金が掛かるにようになった。軍事革命以降の君主が他国を首尾良く征服するためには、勇猛果敢な兵士よりも、軍隊の編成と維持に費やされる金が不可欠だったのである。

　また、弾道計算や兵士の編成に数学が必要となり、「十六世紀の軍事教本には、平方と平方根の表が載っているのが通例だった」（８）のである。数学は歴史的に、中国、インド、イスラム圏などの各地域でも断続的には発達したが、軍事上の必要ゆえに近世のヨーロッパでは急速かつ持続的に発達させられ、世界は徹底して数量化されて把握されるようになった。

（図版：ナポリに入るフランス軍兵士と大砲）

　こうして戦争の勝敗を決するのは、騎兵の勇猛さではなく経済力と科学技術力となり、ヨーロッパ各国の主権者は、軍事力を支える経済力の増強のために重商主義政策を採用するとともに、科学技術を振興した。他方で、例えばイングランドでは「救貧」の名の下に、怠け者に鞭打ちの刑を加えたり、貧民を矯正院に収容し強制労働をさせたりして国民を盛んに労働へと駆り立てた。現在では、鞭打ちこそ加えられないが、労働へと駆り立てる無言の圧力があるという意味では同じことである。

　人間の身体は戦争のための道具となるとともに、生産のための道具となった。戦後の日本では前者の道具化は否定されているが、後者についてはそうではない。失業によって失われる尊厳は、そのような道具化の産物である。

　経済力と科学技術力の絶え間無い発展は十八、十九世紀に産業革命を発生させるに至り、イングランドを始めとする西ヨーロッパ諸国は、「労働と土地によって農作物を生産する経済」から「労働と資本を投入することによって工業製品を生産する経済」すなわち資本主義（近代資本主義、産業資本主義）へと移行した。

　つまるところ、ヨーロッパの戦争が資本主義を生み出したのである。（９）経済発展は、とりわけ第二次大戦後には人々の生活の向上のために促進されもしたが、重商主義の時代にはそうではなく他国を併呑し蹂躙するために目指された。マックス・ウェーバーは、プロテスタンティズムの禁欲主義が資本主義を生み出し、後にはそのような禁欲主義の支えなしに資本主義が自立して営まれるようになったと述べたが、むしろこう言うべきであろう。戦争が資本主義を生み出したが、後には戦争なしでも資本主義の営みが続けられるようになった。

　資本主義は一般的には、生産物の全てを消費せずにその一部を投資に回して、資本を増大させることによって拡大再生産を行うような経済として考えられる。より大きな投資は後により大きな利得を生むことから、資本主義は未来のために現在を犠牲にするような心的傾向をもたらし、あらゆる物事を未来の利得のための有用な投資と見なす考えを蔓延らせる。

　経済学では、「資本」は通常、工場や機械などの生産設備を意味するが、しばしば人間の持つ知識や技能も生産の際に投入される資本として扱われる。後者については、特に「人的資本」と呼ばれ、教育は人的資本に対する投資と見なされる。（なんだって、経済学者は人の神経を逆なでする概念ばかりこしらえるのだろうか！）その観点からすれば、小学校に上がってから引退するまでの人生は、投資期間とその回収期間ということになる。受験勉強のための塾通いは多くの場合まさにこの観点から成されている。子供の時間は未来の富のために捧げられているのである。

　資本主義の発達に伴って、学術は真実を探求するもの、あるいは人間を自由にするものとしての価値を失ってきた。「知識は、それ自身だけで善いものと見られず、また一般的にいって、ひろくて情味豊かな人生観を生み出す方法としては考えられず、単なる技術の一要素とみなすようになって来ている」（10）のである。さらには、将来の富を生む手段としての価値が強調され、そのような価値を持たない学術分野は存亡が危うくなっている。学術的研究が投資物件のように扱われているのが現状である。

　その挙句の、女性向けファッション雑誌における「セックスできれいになる」特集の出現である。至高性の典型であるところのエロティシズムすらも、美しくなるための有用な投資と見なされてしまっている。そう思って私は現代人の抜け目なさに哀れを催したのだった。

　それもこれも全てはヨーロッパ人が戦争に明け暮れていたせいだ。日本でも戦国時代の末期に軍事革命が起き、我が国はヨーロッパ以上の銃の生産国となった。続く安土桃山時代は、日本が歴史上軍事的に世界最強だった可能性のある唯一の時代である。だが、江戸時代に軍縮が成され、軍事革命の成果は捨て去られた。（11）清朝の中国においても同様である。東アジアではイノベーションや経済発展よりも、安定と秩序が好まれた。

　対するヨーロッパでは、その大地がアルプスとピレネーの山脈、ドーバー海峡、アルデンヌの森などの自然の障害物で区切られているため、全地域を支配するような帝国が現れず、小国が乱立し覇権を争う時代が果てしなく続いた。（12）ヨーロッパ地域における完全な平和は、十六世紀では 十年、十七世紀では四年、十八世紀では 十六年である。（13）

　３

　こうした覇権争いの中でヨーロッパ特有の病が発生した。それは （１）飽くことない成長と征服への欲望（成長パラノイア）（14）、（２）社会的ダーウィニズム、（３）ツリー状の認識と組織構成、（４）人間の評価を含む万物の数量化、（５）人間を含む万物の手段化、等々である。

　十六世紀以降、これらのヨーロッパの風土病が、主権国家体制と近代世界システムの広がりとともに世界に蔓延し、我が国はライフル砲を装備した黒船の来航を契機にそのような政治体制と経済システムへの包摂を余儀なくされた。それゆえ、現在我々の周りに当たり前のように存在する幾つかの欲望や認識は、ユーラシア大陸の西の端のヨーロッパで発生し、東の端の日本に伝播して蔓延した病に過ぎないのである。

　このような病に対抗する運動は、近代を通じて常に展開されてきた。いわゆる右翼や左翼は「政治的」には主権国家体制に、「経済的」には近代世界システム（＝資本主義）に抗する運動と位置づけることができる。同時に、それらは主権国家体制と近代世界システムに付随するヨーロッパの病の幾つかに「精神的」に対抗するものでもある。

　ごく単純化して言えば、右翼は復古的な、左翼は前進的な、かかる対抗運動である。日本の戦前の右翼はアジア主義とも重なり合っているが、それはヨーロッパの病に抗するという観点から見れば必然的である。あるいはまた、復古的かつ前進的であるような一見矛盾するイデオロギーは革新右翼と呼ばれているが、今ここを支配する近代ヨーロッパの精神的病理からの脱却の方向性として過去と未来があった場合に、その両方を取り込むことは矛盾でもなんでもない。例えば、北一輝の『国体論及び純正社会主義』にそのような両者の接合を見ることができる。

　革新右翼の運動は戦後には退潮し、左翼の運動も一九九〇年以降力を失ったが、今なお、反グローバリズムや反システム運動、アウトノミア運動といった対抗運動が続いている。それらとは別に、今後活発になると私が予見するのは、「反評価運動」とも言うべきものである。

　それはさしあたり、小学校から通知表を放逐したり、大学で成績を付けない科目を増やしたり、企業において無駄な成果主義を排したりといった運動として考えられる。しかし、その最も大きな目標は賃金労働のあり方の変革にある。そうはいっても、昔ながらの硬直した社会主義思想はほとんど頼りにならないので注意が必要である。ソ連型社会主義の失敗は、近代世界システム（＝資本主義）に抗する役割を主権国家に担わせた点にある。つまり、国家による計画的な経済運営ということであるが、これは国家官僚が資本家にとって代わっただけの話である。民間企業であれ、国営企業であれ、そこで賃金労働をしていることには変わりない。

　恐らく、賃金労働を廃絶することは不可能だろう。しかし、その時間を短くすることはできる。パリで、バタイユが「普遍経済学」の着想を膨らませているのと同時期に、ドーバー海峡の向こう側では、ケインズが経済学の「一般理論」について思案していた。それらは「供給の過剰」と「需要の不足」をそれぞれ強調しており、裏表の関係にある。日本の失われた二十年とは、このようなバタイユ＝ケインズ的な経済現象である。その解決のための方法としては、「消費需要や投資需要の拡大」と「労働供給の縮小」の二つがある。

　八十年ほど前にケインズは、百年後に人間は一日三時間働けば十分になると予言した。このままではケインズの予言は実現しそうにないが、恐らくベーシックインカム（15）の導入によって、労働時間の劇的な短縮が可能となるだろう。経済学者はそのような経済が持続可能であるか否かを検討すべきである。

　かかる経済においては、賃金によって測られる人間の有用性はさほど問題とはならない。なぜなら、賃金労働に費やす時間は、人間の活動時間のほんの一部を占めるに過ぎなくなるからである。そして、残された余暇時間の多くは、未来の利得の獲得のためではなく、現在の時間を楽しむために費やされるだろう。

　ケインズは、百年後の未来についてこうも言っている。

「われわれはもう一度手段より目的を高く評価し、効用よりも善を選ぶことになる。われわれはこの時間、この一日の高潔でじょうずな過ごし方を教示してくれることができる人、物事の中に直接のよろこびを見出すことができる人、汗して働くことも紡ぐこともしない野の百合のような人を、尊敬するようになる。」（Keynes 1932）（16）

　ケインズの予言が成就する時、有用性の権威は地に堕ちて、至高性が回復し、詩が蘇るのである。

【註】

⑴　Bataille, J. (1990) La Souverainete, Gallimard. （湯浅博雄他訳『至高性』人文書院、一九九〇年）。

⑵　Bataille, J. (1976) La Limite De L’utile, Gallimard. （中山元訳『呪われた部分　有用性の限界』筑摩書房、二〇〇三年）。

⑶　前掲書、Bataille (1976)

⑷　Foucault, M. (1975) Surveiller et punir: naissance de la prison, Gallimard.（田村俶訳『監獄の誕生――監視と処罰』新潮社、一九七七年）。

⑸　前掲書、Bataille (1976)

⑹　Crosby, A. W. (1997) The Measure of Reality, Cambridge University. （小沢千重

子訳『数量化革命』紀伊國屋書店、二〇〇三年）。

⑺ Parker, G. (1988) The Military Revolution: Military Innovation and the Rise of the West, 1500-1800, Cambridge University. （大久保桂子訳『長篠合戦の世界史―ヨーロッパ軍事革命の衝撃 一五〇〇～一八〇〇 年』同文舘、一九九五年）。

⑻　前掲書、Crosby ( 1997)

⑼　それはもちろん、ゾンバルト以来幾度も繰り返し主張されてきたことである。

⑽　Russell, B. (1935) In Praise of Idleness, George Allen & Unwin. （堀秀彦・柿村峻訳『怠惰への讃歌』平凡社、二〇〇九年）。

⑾　Perrin, N. (1979) Giving up the Gun, David R. Godine. （川勝平太訳『鉄砲を捨てた日本人―日本史に学ぶ軍縮 』中央公論社、一九九一年）。

⑿　Jones, E. L. (1987) The European Miracle: Environments, Economies and Geopolitics in the History of Europe and Asia 2nd ed., Cambridge University. （安元稔・脇村孝平訳『ヨーロッパの奇跡―環境・経済・地政の比較史』名古屋大学出版会、二〇〇〇年）。

⒀　前掲書、Parker (1988)

⒁　「成長パラノイア」は、歴史学者川北稔が『イギリス近代史講義』（講談社、二〇一〇）などで用いている概念である。

⒂　ベーシックインカムは、政府が無条件で全ての国民に対して最低限の生活を送るのに必要な所得を給付する社会保障制度である。子供手当て＋大人手当て、つまり「全員手当て」と考えれば分かりやすい。

⒃　Keynes, J. M. (1931) Essays in Persuasion, Macmillan. （宮崎義一訳『説得論集』東洋経済新報社、一九八一年）。 midnight press WEB No,6（PDF） This essay was written by Japanese young economist Tomohiro Inoue who teaches in Waseda University. The title is 'Why are our usabilities always measured? : The military innovation, the capitalism and the sickness of Europe'. He tells us that the modern social system after the military innovation occurred in the 16th century of Europe has kept requiring us to be a cog in a wheel ant to be a usable person as a good soldier(laborer). Today‘s capitalism is based on and suffered from this Europian sickness, and will cause definitive collupse of the modern system because we can't be just evaluated by 'usability'.