#jugement

Prédication par Andrew Rossiter à Bergerac le 22 mars 2026 Marc 1.14-15, 2 Samuel 11.26-12.7a

Dimanche dernier nous avons suivi l’histoire de David et de Batchéba. C’est le moment de poursuivre notre récit et de voir «ce qui se passe après».

David et Batchéba, Marc Chagall

Mais tout d’abord, pour les personnes qui n’ont pas été présentes dimanche dernier…

Batchéba est en train de se purifier rituellement quand David, le roi d’Israël, l’espionne et demande que l’on la conduise jusqu’à dans ses appartements. David sait que Batchéba est mariée. Il abuse de son pouvoir, elle devient enceinte et David complote pour tuer son mari, Urie. C’est une sordide histoire de violence, viol, meurtre et abus de pouvoir.

Nous reprenons l’histoire:

Lecture: 2 Samuel 11.26-12.7a

Ce récit devient une parole de jugement sur le pouvoir total du roi. Nous avons cité les affaires de Harvey Weinstein et de Giselle Pelicot dimanche dernier. David, le roi, est aussi convaincu de l’illusion que le puissant est autonome (c’est à dire qu’il est sa propre loi à lui-même) et auto-suffisent (qu’il ne répond qu’à lui-même). La tentation de pouvoir, c’est d’imaginer que nous pouvons décrire notre réalité, la former et la façonner à nos besoins et à nos exigences.

Et David succombe à la tentation de penser que le pouvoir royal est l’ultime autorité.

Le prophète Nathan vient pour lui rappeler qu’il existe une autre autorité et une autre réalité qui impact sur notre monde, sur nos décisions et qui agit dans nos vies. Même le pouvoir royal absolu est assujetti à cette autre réalité. Avant toutes choses et après toutes choses il y a le Dieu créateur qui maintient la création, la garde et qui agit pour la racheter et la sauver.

A tout moment Dieu est en train d’oeuvrer dans sa création par la puissance de son amour pour l’attirer vers son accomplissement de plénitude en plénitude. Des voix s’élèvent pour dénoncer les abus, pour réclamer justice pour les victimes, les actes de courage sont posées pour faire avancer la société… Par ces moyens, et d’autres, cette autre autorité se fait entendre et agit dans notre monde aujourd’hui.

Ici, dans le récit de 2 Samuel, Dieu agit par la voix de son prophète. Cette voix annonce cette autre réalité qui fait irruption dans la vie de David. Cette voix place devant David un jugement et un constat de son action. Mais encore plus, elle rappelle David qu’il n’est pas seul à décider, que son pouvoir est compris dans le pouvoir de l’amour agissant de Dieu.

Face aux victimes des abus de pouvoir, que pouvons-nous faire en tant qu’Eglise? En quelle mesure pouvons-nous adopter une voix prophétique? L’Eglise a-t-elle une vocation d’élever sa voix pour défendre les victimes d’injustice? A-t-elle une voix qui n’a pas peur de se faire entendre pour dénoncer les abus de pouvoir? Trouve-t-elle une voix pour crier afin de donner courage et force aux faibles et aux victimes?

L’Eglise qui reprend la vocation prophétique témoigne que Dieu est actif dans les affaires de ce monde. Bien entendu Dieu n’a pas besoin de l’Eglise pour agir dans sa création, ou plutôt Dieu n’a pas davantage besoin de l’Eglise que d’autres moyens, institutions et personnes pour agir. Car la visée divine est à l’oeuvre dans toute la création et transcende toutes les institutions humaines. Cette puissance divine juge, dans le sens d’une balance, qui pèse les différents facteurs. Un jugement qui mesure l’abus de pouvoir et qui fait contre-poids à ces abus.

Etre attentif à la voix de Dieu à travers l’Eglise peut être une activité très dangereuse. Nous pensons à Martin Luther King, Dietrich Bonhoeffer et Marie Durant, entre beaucoup d’autres. Le prophète Nathan prend son courage à deux mains et s’approche du roi, il entre dans le siège du pouvoir. Il ne vient pas en criant, mais il choisit une parole subtile, avec humour et délicatesse… il raconte une histoire, une parabole. David l’entend, et il comprend. Mais ce n’est pas toujours le cas avec la voix prophétique dans la Bible. parfois les prophètes ont été persécutés ou tués et leur parole refusée.

La parole de Nathan contient aussi un jugement, c'est la mort de l’enfant. Le jugement n’est que la première partie de notre texte. David est considéré par le Judaïsme de figurer parmi les plus grandes personnes de la foi parce qu’il a demandé pardon.

Car encore plus puissant que le jugement, pour avancer et pour changer le cours des événements, est la repentance, la confession et la demande de pardon. Alors David répond à Nathan: «Je reconnais mon péché devant le Seigneur». Et face à la repentie de David, Natan proclame, «Tu ne mourras pas». Nous restons souvent dans nos églises au premier pas, c’est à dire au jugement, la parole qui rend coupable par un sermon qui adopte un ton moral. La culpabilité est statique et elle est rétrograde. La culpabilité nous arrête là où nous sommes et tourne notre regard en arrière.

Par la culpabilité nous regrettons nos actions, nos paroles et nos manquements du passé. Tout cela est nécessaire et pas du tout mauvais, mais souvent nous nous disons que c’est comme ça, et qu’il n’y a rien d’autre à faire.

La confession de péché de David est le premier pas vers la repentance.

Le mot hébreu «techouva» est souvent traduit par repentance. Techouva vient du verbe «chouv» qui veut dire tourner. En grec aussi nous découvrons le mot «metanoia» qui indique un changement de direction et un nouveau départ. C’est le premier message de Jésus dans son ministère publique que nous avons entendu dans l’Évangile de Marc ce matin. La Bonne Nouvelle est cette libération offerte par Dieu.

La Bible n’est pas concerné par la culpabilité qui fige les choses ou qui résulte dans l’auto-flagellation.

La Bible nous ouvre à d’autres perspectives et possibilités avec Dieu. La repentance est dynamique et redonne l’espérance.

David est un modèle de foi, non pas à cause de sa croyance, ou sa poésie ou sa piété mais pour sa repentance.

La repentance n’efface pas les conséquences de nos actions. L’enfant de Batchéba et David meurt. Les conséquences de son péché vont le poursuivre toute sa vie jusqu’à dans la vie de ses autres enfants. David nous montre que le jugement n’a pas le dernier mot. La repentance ouvre la possibilité qu’une parole de vie peut naître, se manifester et offrir le salut.

La prédication et la proclamation de l’église invitent les femmes et les hommes de se retourner de la culpabilité et d’entrer dans la démarche de la repentance. L’église annonce un nouveau départ, une vie libérée et renouvelée pour chacune et chacun quoi que… 

C’est une Bonne Nouvelle à entendre, à proclamer et à vivre!

BFC Matthieu 24:37-39:

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