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«Después de haber derribado a los dioses del paganismo, Epicuro vio elevarse ante él ese dios misterioso y desconocido al que los teólogos antiguos sometían al mismo Júpiter, el dios de rostro sombrío, hijo de Caos y de la Noche, sentado inmóvil en el fondo del Olimpo, que es representado sin ojos porque no ve a nadie de los que él aplasta, y la cabeza coronada de estrellas porque su poder se extiende tan lejos como los cielos. Esta divinidad representaba la fuerza vital de la naturaleza, por oposición a los esfuerzos impotentes de los seres humanos, es la que Epicuro se propuso derribar; divinidad mucho más terrible, porque su poder se extiende por todas las partes a la vez, tanto dentro de nosotros mismos como en el exterior y sobre nuestros propios pensamientos y nuestras propias acciones. Imaginar los dioses por encima de todas las cosas era esclavizarse, pero explicar todas las cosas, comprendido uno mismo por medio de las facultades humanas era proclamar la libertad de los hombres y el rechazo del Destino.»

M. Guyau: La Moral de Epicuro y sus relaciones con las doctrinas contemporáneas. Daniel Jorro Editor, pág. 87. Madrid, 1907.

TGO

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«El gran recurso de la naturaleza es el número, cuyas combinaciones posibles son innumerables y constituyen la mecánica eterna. Los azares de la mecánica y de la selección, que han producido ya tantas maravillas, pueden producirlas superiores aún. Es en estos en los que los Heráclitos, los Empédocles, los Demócritos; como más tarde los Laplace, los Lamark, los Darwin, han fundado su concepción de juego que se realiza en la naturaleza y de todas las suertes diversas que son al mismo tiempo destinos. Hay, sin duda, en la marcha de los mundos y en su historia —como en la historia de los pueblos, de las creencias, de las ciencias— ciertos puntos en los que las vías se bifurcan, donde el menor impulso de un lado ó del otro basta para perder ó salvar el esfuerzo acumulado de los siglos. Nosotros hemos debido franquear felizmente una infinidad de encrucijadas de este género para llegar a ser la humanidad que somos hoy en día. En cada encrucijada nueva que encontramos, el riesgo se plantea siempre ante nosotros, y siempre todo entero. Ciertamente que el número de veces que un soldado afortunado ha evitado la muerte, no hará desviar un milímetro la bala que puede herirle de un instante á otro en la eterna refriega: sin embargo, si los riesgos de que se ha escapado no garantizan el provenir, los fracasos pasados tampoco son una prueba de fracaso eterno.»

M. Guyau: La irreligión del porvenir. Daniel Jorro, Editor, pág. 459. Madrid, 1904.

TGO

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«La metafísica es, en el terreno del pensamiento, lo que son el lujo y los gastos en el arte en el terreno económico: es algo tanto más útil cuanto menos necesario parece en principio; podríamos vivir sin ella, y lo pasaríamos mal; no se sabe exactamente dónde empieza, todavía menos dónde termina, y sin embargo la humanidad se dejará siempre llevar a ella, como por una pendiente suave pero invencible. Además, se dan ciertos casos —como han demostrado los economistas—, en los que el lujo se vuelve de pronto lo necesario, en los que se necesita, para hacer frente a la vida, de aquello que antes nos parecía superfluo. Del mismo modo hay circunstancias en las que la práctica necesita de pronto de la metafísica: ya no se puede vivir, ni sobre todo morir, sin ella».

Jean-Marie Guyau: Esbozo de una moral sin obligación ni sanción. KRK Ediciones, págs. 316-317. Oviedo, 2013.

TGO

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De fait, certaines douleurs sont une marque de supériorité : tout le monde ne peut pas souffrir ainsi. Les grandes âmes au coeur déchiré ressemblent à l'oiseau frappé d'une flèche au plus haut de son vol : il pousse un cri qui emplit le ciel, il va mourir, et pourtant il plane encore.

¿Por qué hablo de lágrimas? Hoy la luz, alma de la alegría, resplandece en el cielo. Ya no hay nada feo; la gracia primaveral flota sobre cada frente, sonrisa universal. ¡Oh, qué borrachera! Siento de todas las cosas subir una dulzura que me atrae y no me atrevo a escoger, yo, que quisiera cantar todo a la vez. Si admiro una flor, inmediatamente otra me llama, e inclinándose hacia mi, dice: «¿Soy yo menos hermosa?» Me siento lleno de amor hacia todo lo que veo; el arte es la ternura.