#franquisme

"The Emigrants" (1951) by the Valencian artist Gastón Castelló Bravo. Oil on canvas. Fine Arts Museum of Alacant.

This painting wants to reflect the pain of having to leave one's hometown to look for a better future elsewhere. The painter made it in honour of his grandparents, who were migrants.

Gastón Castelló himself also had to move away from his home, in this case as a political exile. During the Spanish Civil War (1936-1939), he was affiliated to the anti-fascist union UGT. He painted large portraits of anti-fascist leaders on doors and windows for the rallies held to boost morale against the fascist coup. When the Italian fascist aviation (Mussolini and Hitler were Franco's allies and took part of the war) bombed Alacant's marketplace, killing 300 people and injuring more than 1000, Gastón Castelló went to Albacete as a refugee, where he worked in a circus.

The war ended with the fascist victory and the new regime imposed a reign of horror, with massive killings, arrests, jailing and torture of political dissidents. After the war, Gastón Castelló moved back to his hometown Alacant, where he was jailed for having painted subversive art. He was sentenced to 6 years of prison, but managed to get the sentence reduced to 18 months because he had saved a quantity of religious art from being destroyed in church-burnings during the war. He was forbidden from painting when he was in jail, but found ways to sneak in watercolours and paper.

Il pleut, c'est le week-end, si vous ne l'avez pas encore vu, filez voir Josep tant qu'il est encore programmé !

JOSEP, film de AUREL

(Els textos són un fragment del capítol "La Arqueología durante el Franquismo. Instrumentalización identitaria" de Francisco Gracia Alonso al llibre Los intelectuales y la dictadura franquista. Cultura y poder en España de 1939 a 1975)

Una part de mi és plenament conscient del nivell de disbarats que defensava l'Arqueologia franquista, però no puc evitar riure cada vegada que els torno a llegir.

Els antics ibers eren d'Esquerra Republicana, de la Lliga Regionalista, nacionalistes bascos i galleguistes, i tots ells rojos separatistas, més de 1000 anys abans de l'inici de l'existència de res que puguem anomenar "Catalunya" o "Galícia" (ni "País Basc" en el sentit que entenem actualment, i molt menys en un sentit que necessiti un "nacionalisme" com el nacionalisme basc que menciona).

La primauté du combat culturel                            

 “Confronté à l’impasse des tactiques électoralistes des partis « nationaux » ou « populistes » partout en Europe (stagnation à un niveau élevé comme pour le front national en France, compromissions en série pour atteindre le pouvoir comme en Italie, effondrement interne comme en Autriche ou au Pays-bas…), le discours sur l’importance du travail idéologique de formation et plus généralement de la nécessité d’un travail culturel « de fond » est réapparu avec beaucoup d’intensité à tel point d’ailleurs qu’on a parfois pu avoir l’impression qu’il s’agissait d’un discours de « repli », de découragement face aux désillusions du militantisme purement politique.

Pourtant loin d’être purement circonstancielle, l’appel au travail culturel apparaît clairement comme une nécessité absolue et un simple retour à l’essentiel.

Pourquoi ?

Tout simplement parce que le combat culturel est à la fois  ce qui précède la voie politique et ce qui la prolonge, l’ancre dans la société bien au-delà des soubresauts circonstanciels que sont les changements du personnel politique en place.

Tout changement d’orientation « politicienne » ne sera qu’aléa ponctuel, oublié à la prochaine échéance électorale, si elle ne s’appuie pas sur des valeurs et sur une transformation réelle  des mentalités.

Pour illustrer ce propos, on peut se pencher sur le cas du régime franquiste. Le propos n’est pas de donner  ici un jugement de valeur sur ce régime mais simplement de faire certains constats étayant notre exposé. D’un point de vue stratégique, militaire et politique, le régime franquiste est un parfait exemple de réussite. Réussite totale. Prise du pouvoir, écrasement des divers adversaires, élimination préventive des futurs opposants, régime sans partage durant 35 ans, développement économique spectaculaire… etc… etc… Réussite absolue.

Mais si l’on regarde l’état actuel, politique, social et  intellectuel de l’Espagne contemporaine, est-il sensiblement différent de celui des pays européens qui n’ont pas connu de régime autoritaire « de droite » et même qui ont été soumis à des régimes gauchistes ou avoisinants ? L’Espagne moderne est-elle beaucoup moins décadente, dévirilisée, ethno-masochiste et hystériquement matérialiste que le reste du monde occidental ?  La réponse est malheureusement non, ce qui tend à prouver que le régime franquiste n’a été qu’une parenthèse dans l’histoire espagnole, sans influence profonde et durable susceptible de subsister et d’agir après la disparition des structures étatiques et policières de la « dictature ». Grosso modo, on peut dire que l’influence franquiste a disparu quasiment en même temps que le régime et n’est plus aujourd’hui, à peine 30 ans après, que résiduelle et folklorique.

Cette situation s’explique justement par le désintérêt quasi-total du régime franquiste pour les questions culturelles.  Or la culture c’est justement ce qui façonne l’esprit sur le long terme et c’est, comme le dit la formule, « ce qui reste quand on a tout oublié ». En effet, le régime franquiste, enfermé dans une conception étroitement classique de la « dictature d’extrême droite » avait pour but principal le bon fonctionnement du pays, dans la ligne jugée bonne par le « Caudillo » mais sans se soucier de l’adhésion des masses à ce projet. Dans la mesure où les individus ne gênaient pas le fonctionnement de l’Etat franquiste, on se souciait fort peu de leur inculquer les valeurs du régime, de les éduquer aux conceptions de l’autorité.  C’est d’ailleurs ici que se situe la différence fondamentale, mise en évidence par Anna Harendt, entre la « dictature » et le « totalitarisme » qui lui ne cherche pas seulement à assurer la bonne marche d’un Etat mais à imposer une conception du monde et de l’homme à vocation universelle (et c’est sans doute  dans cette prétention à l’universalité que se situe l’une des principales faiblesses du phénomène totalitaire).  En délaissant le domaine éducatif et culturel, le franquisme a entériné le caractère éphémère et ponctuel de son influence.

A mon sens, le combat culturel identitaire doit se situer à égale distance du « tout politique » trop fréquent dans le pragmatisme droitier et du bourrage de crâne propagandiste des totalitarismes.

Notre combat doit être un éveil.  Non pas asséner des « vérités » mais amener les individus à se poser les bonnes questions et proposer l’originalité de nos réponses.  C’est par ce biais que l’on parviendra à agir sur le fondement du système au lieu de se borner à repeindre sa vitrine électorale au grès des alternances fictives.

On peut donc affirmer que le vrai combat radical est culturel avant d’être politique. Évoquant ici la radicalité, il est nécessaire de rappeler que la nuance n’est en aucun cas l’ennemie de la radicalité. Etre radical ce n’est pas être simpliste. Au contraire c’est aller en profondeur, à la racine et vouloir s’attaquer aux causes des problèmes et non uniquement à leurs symptômes. Et il est fort rare que les réponses, les solutions trouvées soient simples et manichéennes.

Ainsi par exemple, contrairement à ce qu’une vision superficielle pourrait laisser croire, il est beaucoup plus « radical » de se pencher sur les causes économiques de l’immigration et sur les responsabilités patronales et financières que de se borner à conspuer les immigrés et à réclamer des bateaux pour les renvoyer chez eux. Car il faut bien garder à l’esprit qu’un départ massif des populations immigrées ne réglera pas, ou du moins ne réglera que temporairement, les problèmes liés aux phénomènes migratoires si l’on ne s’attaque pas et si l’on ne démonte pas, en aval ou parallèlement, les mécanismes socio-économiques qui engendrent, favorisent et entretiennent ces déplacements de populations.

Pour que notre combat culturel soit efficace, nous ne devons nous complaire ni dans le passéisme ni dans la nostalgie.

Encenser sans fin des artistes, auteurs ou penseurs passés, c’est surtout démontrer que nous n’en avons pas d’actuels.

Etre fidèle à la Tradition, c’est s’appuyer sur le passé pour construire, ce n’est pas être gardien de musée. Il ne faut pas confondre mémoire et sclérose.

L’histoire fait partie intégrante du bagage culturel du militant mais il ne doit en aucun cas le phagocyter, surtout si cette « histoire » se résume à un rabâchage névrotique sur les années 30 et 40 du siècle dernier.  Il est notamment assez navrant que l’essentiel de l’activité éditoriale de notre « mouvance » se limite à la production à la chaîne de textes et de documents, souvent de deuxième ou troisième ordre, sur la seconde guerre mondiale.  Pour être clair, le fait d’avoir été emprisonné ou fusillé en 1945 n’enlève rien au talent d’un écrivain mais cela ne transforme pas non plus n’importe quel plumitif laborieux en génie littéraire dont la lecture présente encore de l’intérêt 60 ans après.

Il y a, je crois, des lectures plus intéressantes et formatrices pour les militants identitaires du 21e siècle que les mémoires de la veuve du chauffeur du sous-secrétaire d’Etat aux comices agricoles du gouvernement de Vichy ! La primauté ontologique du culturel, au sens large, sur le politique se constate également  dans l’actuelle situation française.

En France, ce que l’on appellera par commodité la « gauche » (c'est-à-dire l’ensemble du spectre politicien qui se reconnaît dans l’idéologie   universaliste, progressiste et égalisatrice) peut perdre l’ensemble des élections pendant 20 ans sans rien perdre de son influence  et de sa domination sur la société française. Tenant l’école, les médias et les milieux artistiques, la « gauche » se moque bien  des changements de ministères qui, de toute façon, quelque soit leur coloration, n’agissent qu’en référence à elle, en employant souvent son vocabulaire et ses grilles de lecture. Avec de tels outils de décérébration, la gauche trotsko-internationaliste peut maintenir intact un pouvoir culturel et social totalement disproportionné avec sa représentativité réelle au sein du peuple français.

On se moque bien de faire moins de 5 pour cent aux élections quand on tient sous sa coupe, par exemple, par l’intermédiaire des cohortes d’instituteurs formatés, les usines à produire des « militants malgré eux » que sont devenues les écoles de la république ! Un jeune esprit « endoctriné » vaut bien 5000 bulletins déposés par mécontentement passagers ou intérêt personnel dans la boite à vomis démocratique”

Fine that the Francoist dictatorship authorities made the director of Sant Jordi choir pay for having sung an unauthorized Catalan song on April 23rd 1964. This fine is kept as a historical document in the archive of the University of Barcelona.

General Francisco Franco's fascist dictatorship of Spain (1939-1975) banned and persecuted the use of the Catalan language for many years, allowing it towards the end of the dictatorship only in certain settings and under strict supervision of the police and censorship authorities. The dictatorship had the objective of eliminating the Catalan language, culture, and identity, and making all Catalan people become Spanish people. Cultural elements of Catalan culture were forbidden, such as certain songs, dances, and celebrations of traditional holidays, and people were imprisoned, tortured, and even sentenced to death for defending the right to exist of the Catalan people. The same persecution was suffered by the other nationalities under Spanish rule (mostly Basques and Galicians).

The choir Coral Sant Jordi, named after Catalonia's patron saint (Saint George), was founded in 1947 by Oriol Martorell. Its objective was to sing choir music with a focus on traditional Catalan music. The choir toured around Catalonia singing these songs with a great vocal quality, and became a symbol of cultural resistance against the dictatorship's attempt of ethnocide.

In the 1960s, the dictatorship wanted to become a normalized part of Europe and the international community. The regime opened Spain's borders to survive as a fascist stronghold, and thanks to the help from the USA (who was promoting fascist governments around the world), fascist Spain was accepted in the UN, normalized its relations with many countries, and opened its borders to tourism. To look more acceptable, it did some reforms among which they allowed speaking the local languages (Catalan, Aranese Occitan, Basque, Galician, etc) in public in some acts, as long as the person who was going to do it applied for official permission and turned in everything they were going to say or, in the case of a concert, the track list of all the songs that they were going to sing and all their lyrics as well as if they were going to speak between songs. The censorship authorities could accept or deny this application, and very often they censored parts of what was going to be said or sung, or whole songs.

On April 23rd 1964, the choir Sant Jordi sang in a fundraising event to raise money for a church. Like all Catholic churches, this church is under the title of a saint, virgin, or similar. In this case, the church is dedicated to Saint George, who their choir is also named after. In the concert, the choir sang an extra song that wasn't on the tracklist that they had submitted to be approved by the censorship authorities. This extra song was the "Goigs de Sant Jordi" (goigs are a traditional Catalan music genre of songs dedicated to exalting a particular saint or Virgin). This is a goigs song composed in the year 1885 in the Catalan language, which explains the saint's story and asks: "patron of knighthood, watch over my homeland and for its rebirth".

For having sung this, the Spanish government made Oriol Martorell (conductor of the choir) pay a fine of 10,000 pesetas, a huge amount at the time. Oriol appealed the resolution many times, even reaching the Supreme Court, but as was expected they did not repeal it, and he (with support from the rest of the choir) had to pay the fine.

Under the cut I've included the whole lyrics of the unauthorized song translated to English.

25th of May, 1938:

The Italian fascist aviation, who was backing Franco's Spanish fascist army in the Civil War, bombed the market of Alacant (Valencian Country).

The Italian fascist aviation had captured the island of Mallorca and was using it as a base from which to bomb all the Mediterranean coast of the Catalan Countries. During 1938, many cities, towns and even small rural villages were bombed, with indiscriminate attacks against the civil population.

The Alacant market bombing was one of the deadliest attacks in the whole war. Around 11:15am, between 7 and 9 Italian airplanes flew over the city and dropped about 90 bombs, some of which on the Central Market, which was full of people. It had been a deliberate attack against the civil population.

Around 300 people died and over 1,000 were injured.

They knew it since the moment they met. It was in Barcelona. Ramon had moved there after finishing the mandatory military service and he saw Jordi for the first time in a restaurant, having dinner. “I took him home on the first date because I saw he would be a good person”, explains Jordi.

They fell in love during Franco’s dictatorship, when being homosexual was persecuted. They always had to take care with what they did and didn’t do in order to avoid being pointed at. Now, 56 years later, Jordi and Ramon think of a whole life together. They went often to Horta de Sant Joan, Ramon’s town. There, they slept together in a double bed at his parents’ house. The family always respected their decisions, though they never openly talked about their relation with them.