#astrazione

Kenneth Noland

Franco Fanelli

Progetto a cura di Galleria Fumagalli Bergamo

SilvanaEditoriale, Cinisello Balsamo 2005,156 pagine,

euro 40,00

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Kenneth Noland, uno dei maestri storici dell’astrazione, torna dopo dodici anni in Italia con una personale alla galleria Fumagalli di Bergamo, documentata nelle pagine di questo volume. La mostra rivolgerà l’attenzione al periodo creativo degli anni ’70, esemplificato da dodici opere della serie Irregular shape e Shaped canvases: grandi tele in cui Noland esplora la forma geometrica non rettilinea, accompagnandola a un uso intenso e personalissimo del colore. Noland, celebrato fin dagli anni sessanta, ha partecipato a diverse edizioni della Biennale di Venezia (1964, 1976 e 1986) ed è stato definito dal critico americano Clement Greenberg capostipite della corrente "Color field painting". Il catalogo delle opere è introdotto da un saggio critico di Franco Fanelli.

Bergamo, novembre 2005 - gennaio 2006

Spesso le donne in Losey sembrano in anticipo sull’ambiente, in rivolta contro di esso, e aldifuori del mondo originario degli uomini di cui saranno soltanto ora la vittima ora l’utilizzatrice. Sono proprio loro a tracciare una linea di uscita e a conquistare una libertà creatrice, artistica o semplicemente pratica: non hanno né vergogna né colpevolezza, né violenza statica che si rivolterebbe contro loro stesse. Così la scultrice di Hallucination, ma anche Eva, e la nuova Eva che Losey scopre nella Truite. Escono dal naturalismo per giungere sono all’astrazione lirica. Queste donne in anticipo somigliano un po’ a quelle di Thomas Hardy con funzioni analoghe.

Anche stasera a suonare

Sotto il soppalco a fumare

Quello che va bene per te

Sai che va bene per me

Averti so quanto vale

Piuttosto che stare così

La sera di mercoledì

Se penso che prima eri qui

Ti davo un bacio di più piuttosto che darti un cd

Eh ti amo

Pure se non so dove andiamo

Mi sa a dimostrarlo non sono bravo

Anche se è un po' che ci conosciamo

(Chiamo! )

Squilla a vuoto per 10 minuti che

So quanto ami la solitudine

Anche più di me

So che sembrano frasi stupide

Provo a non pensarci ma è inutile!

È inutile

È inutile

È inutile

Provo a non pensarci ma è inutile

È inutile

È inutile

È inutile

Provo a non pensarci ma è inutile

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi (swit!)

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Tutte le luci di là

Tutte le luci di là

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi (scretch!)

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Tutte le luci di là

Tutte le luci di là

E allora scrivo questa qua

Perchè sei in un'altra città

Non posso arrivare fin là

Domani hai da fare mi sa

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Stare più male perchè non penso con lucidità

Già mi vedo che spengo tutte le luci di là

E faccio finta di morire che

Non mi va di fare finta di sorridere

Fare l'esca per le vipere

Dicono che questo è vivere

Mi spiace ma non è così per me

Che darvi tutto non è facile

Giù al 19 le emozioni fradice

Che c'ho il cuore fragile

Ma tu mi colori le pagine

E va bene così!

È inutile

È inutile

È inutile

Provo a non pensarci ma è inutile

È inutile

È inutile

È inutile

Provo a non pensarci ma è inutile

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi (swit!)

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Tutte le luci di là

Tutte le luci di là

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi (scratch!)

Quindi ne giro un'altra anche se poi fumare mi fa

Tutte le luci di là

Tutte le luci di là

Tutte le luci di là

Questa canzone mi fa pensare, credo sia più profonda di quello che sembri

Leggendo bene il testo e volendola parafrasare in chiave più astratta e generale, ci trovo delle somiglianze con la poetica di Leopardi:

In particolare sembra una versione cantata delle poesie La Sera Del Dì Di Festa e Il Passero Solitario

C'è un po' di nostalgia, per il tempo che passa, per il passato ormai finito che non torna più, le scelte di vita (sbagliate), i bei momenti che non sono stati goduti appieno e tutto ciò che adesso ci resta e ciò che ci aspetta già l'indomani...

Volendo "osservare" la canzone con gli occhi e con le orecchie, in maniera un po' più filosofica, io ci vedo questo.

Io mi sento rinascere solo a contatto con le parole di una poesia, con il mare, il cielo, la natura, tutto ciò che nella concretezza rilascia astrazione, particelle incorporee che rendono trasparente questo mio corpo ingombrante.

Il mio non vuole essere un semplice e plausibile desiderio di libertà: vorrei uscire da me stessa solo per ritrovarmi nel mondo come onda che si infrange per poi ricomporsi sulla riva.

Viviamo in un mondo che professa il culto della pienezza: la tasca piena, la vita piena, il frigo pieno. Incapaci di sopportare il nulla, di affrontare il vuoto, di resistere il silenzio, cerchiamo continuamente la distrazione, il chiacchiericcio, l'annientamento della vera natura umana… Sappiamo passare una serata a fissare il vuoto? Sappiamo fare a meno degli allucinatori viaggi della modernità per concentrarci sulla nostra più intima, più profonda solitudine? 
La nostra è una società ossessionata dall’idea di felicità. E' il nostro obiettivo, la meta finale, la luce lampeggiante che ci ricorda quanto ancora siamo- e forse sempre saremo- lontani dalla destinazione. Alla fine della giornata, non ci importa quanto tempo abbiamo perso, quanto abbiamo vagheggiato su domande irrispondibili, ma quanto siamo felici. E come possiamo essere felici se i parametri di felicità sono posti ad un livello a cui non possiamo arrivare? Standard irraggiungibili ci ricordano continuamente di quanto non siamo né saremo mai abbastanza; per noi stessi o per gli altri. Alla fine della giornata ci troviamo a confrontarci con un’idea virtuale di felicità, una felicità che non esiste. In fondo non sappiamo che cosa sia la felicità, non lo abbiamo mai saputo. Eppure, ne siamo ossessionati, attratti, inspiegabilmente affascinati. Ed è qui che credo giaccia la forza evocativa del concetto di felicità: nella sua complessità, nell’impossibilità di essere spiegato, compreso, raccontato. Non siamo felici; siamo assuefatti. Assuefatti dall’idea di dover essere felici e assuefatti dal desiderio di eliminare ogni traccia di ontologica depressione. 
Che cos’è l’ontologica depressione? E’ il vuoto che riempie, la morte che rinvigorisce, la tristezza che ci rende umani. E’ tutto ciò che affrontiamo giorno dopo giorno e che potrebbe potenzialmente distruggerci, ma che invece ci rende ciò che siamo. E allora perché nasconderla, perché sotterrarla sotto la pretesa di un’illusoria felicità che cura? Che cosa c’è da curare se non la vera natura dell’essere umano? 
Paradossalmente, la ricerca di una felicità virtuale ci rende estranei al vero concetto di felicità. Perché come tutte le ideologie, quella della felicità dirige la nostra attenzione verso una standardizzazione della felicità stessa; ci fa credere che l’essere felici sia qualcosa di tangibile, di visibile, di provabile. Eppure questa a parer mio non è felicità. I cambiamenti ci fanno paura e allora ci tingiamo i capelli, ci iscriviamo in palestra, cambiamo lavoro. La solitudine ci terrorizza e allora ci sposiamo, stringiamo amicizie indissolubili, sottoscriviamo promesse che non manterremo. L’incertezza ci annienta e allora controlliamo il nostro corpo, le nostre abitudini, credendo di esserci finalmente liberati delle influenze mediatiche. Ma perché, invece, non riabbracciamo ciò che ci spaventa, perché non corriamo incontro alla tristezza, alla solitudine, al vuoto? Perché non realizziamo che esse sono parti della vita più di quanto la vita non lo sia di per sé? Immagina una vita senza morte, una luce senza il buio. Immagina l’essere senza il non essere. Perché la speculazione ha lasciato posto al pragmatico svolgimento di una vita indaffarata?