недипломированный гейсторик

Сегодня в гостях рыба. И не просто какая-то, а конкретные виды рыб, которые кушали в Чехии XIII-XV веков. За основную информацию благодарю Umi no Iruka и паблик Mensa nobilium!

Для начала отвлечемся от рыбы и вспомним про постные традиции католиков. Они довольно консервативны, поэтому я с некоторой долей осторожности предположу, что в XV веке были приняты плюс-минус те же самые постные дни, что и сейчас, а именно: - Великий пост (40 дней до Пасхи), - Адвент (4 недели до Рождества), - почти все пятницы, - кануны некоторых праздников, - "квартальные посты" (старинная традиция, так что в дефолтном сеттинге, полагаю, наблюдалась), - евхаристический пост (не кушать до причастия, сейчас за час до него, в дефолтном сеттинге постились примерно с полуночи).

Внезапный фан-факт - "тэмпура" (японская обжаренная в кляре рыбка) как раз происходит от латинских квартальных постов (Quatuor anni tempora).

Я посчитала постные дни в 2026 и увидела, что они занимают добрую четверть года (а это сегодня, после некоторого смягчения прежних традиций). Невольно взвоешь на одной каше и капусте жить, мяса все-таки хочется. И поэтому распространенное употребление речной и даже морской рыбы не удивляет.

Так кого ели в пост? - животных: бобра, раков (в воде живет - значит, "водное животное", сиречь рыба!). - речных рыб: карпа, окуня, плотву, голавля, щуку, судака, форель, ельца, леща, усача, пескаря, сома, линя, хариуса. - "проходных" рыб (живут в море, заходят в реки на нерест): лосося, угря, миногу. - морских рыб: белугу.

Теперь рассмотрим список в контексте мест употребления. Берем источники, упомянутые в статье Mensa nobilium.

XIII век, Пражский замок: карп, лосось, окунь. XIV-XIV, замки Карлштейн, Крашов (привет Коловратам!), Весели-над-Моравой: карп. XIV-XIV, замок Мокржице: карп, плотва, голавль, щука, окунь, судак, форель. XV, учетные книги Карлштейна: судак, угорь, щука, усач, минога, пескарь, карп, лосось. 1390-1391, учетные книги замка Нови-Град: щука, карп, лещ.

XIII, Кладрубский монастырь: лосось, угорь, щука, карп, елец, плотва, окунь, судак.

Староместский рынок (Прага): - ценная рыба: белуга, лосось, щука, сом, угорь. - малоценная рыба (облагается низким налогом): карп, линь, хариус, окунь, лещ, усач.

Какие виды рыб упомянуты чаще всего? - карп (7) - лосось и щука (5) - окунь (4) - судак и угорь (3) - плотва, лещ и усач (2) Прочие упомянуты единожды.

"Gastronomie ceskeho stredoveku" предлагает блюда из лосося (популяция которого, как утверждает автор, сократилась к XIV веку) и карповой икры. В голодное время не брезговали лягушками и улитками.

Косим одним глазом на список ценной-малоценной, а также морской рыбы (морская рыба дороже, ведь попадала на стол после засолки и длительного пути) и рисуем примерно следующую картину.

Спойлер без спойлеров к новой главе. Фотографии подснежников из одной из моих любимых групп - полярно-ботанического сада в Мурманской области.

Что мы точно можем сказать о чешских подснежниках? Они были, есть и будут. Правда, только одного вида - Galanthus nivalis, то есть, самого классического, который вот как на фотографии.

Цветут они, как снег начинает сходить. С учетом, как штормило климат за последние шесть столетий, я авторским произволом предположила, что подснежники вполне могли зацвести на Пасху. Опять же, есть места в лесах более освещенные и прогретые, есть менее. И то, что сейчас в Чехии подснежники лезут в феврале, не значит, что они не могли просыпаться во времена климатического пессимума в апреле. Вон, в Кировске они в конце мая вообще цветут.

"Как выглядело небо ночью шестьсот лет назад?" - на такой, казалось бы, непростой вопрос легко ответить через использование специальных астрономических утилит.

Я не только люблю научную фантастику, но и знакома с астрономией вплотную. А потому знаю программу-планетарий Stellarium (бесплатный для пользования), а также огромный фанат симулятора космоса Space Engine.

Собственно, ответ Stellarium, каким было небо над Прагой 6 апреля 1423 года в 19:30.

И единичный пример, какую красоту можно лицезреть в Space Engine.

Если углубляться в историю звездного неба, то можно глубоко и надолго потеряться в созвездиях, различных традициях их изображения, названиях звезд. Отдельный пласт истории - созвездия в разных культурах. Stellarium, кстати, предлагает отображение звездного неба от лица разных народов.

"Симфония" - ивестное современному человеку слово, означающее музыкальное произведение для большого оркестра из множества инструментов. Но прежде чем вписать его, чтобы описать происходящее одним емким словом, я задумалась и предварительно проверила - а существовало ли оно вообще в Средневековье.

Оказывается, "симфония" известна еще с античности, однако в то время она была условным синонимом "благозвучия", а в противоположность ей ставили "диафонию" ("противозвучие"). Симфонией называли приятное для слуха сочетание звуков. Ситуация сохранялась вплоть до XVI века, когда термин переложили на вокальное многоголосие, а в XVIII веке он обрел привычный нам смысл.

Сегодня в гостях Пасха и мои вопли по поводу ее дат. Вечно я как влезаю в темы с христианской датировкой, так чувствую себя как кот в малиннике. Вылезаю из них с выпученными глазами и ору.

Современный принцип расчета Пасхи прост: 1) Ближайшая дата к весеннему равноденствию (19-21 марта). 2) Первое полнолуние после него. 3) Обязательно воскресенье. Если дата по вышеназванным принципам выпала после среды включительно, то берут следующее воскресенье, а не предыдущее. Краткая формулировка: "Пасха празднуется в первый воскресный день после первого полнолуния, которое наступает не ранее весеннего равноденствия".

Но уже несколько утомительно. А еще есть расчет для православной и католической церкви. Православная считает по юлианскому календарю (помним, который почти две недели потерял), католическая - по григорианскому с 1582-го.

А потом я нагуглила слово "пасхалия", и там просто туши свет. Даже в Википедии, которая достаточно складно излагает материал, можно вымереть-не встать.

Пасхалия - это как раз название для методики расчета даты Пасхи. Она отличалась в разное время и в разных христианских традициях. Теперь просто кратенько, какие термины используются в статье про пасхалию: - метонов цикл (промежуток примерно в 19 лет, предложенный в IV до н.э. афинским астрономом Метоном), - тропический год (время, за которое Земля проходит полный круг вокруг Солнца), - синодический месяц (или лунный - то есть, время полной смены лунного цикла), - нисан (первый месяц еврейского календаря, примерно март-апрель), - эпакт (возраст луны на дату обычного календаря), - индикт (период в 15 лет, унаследованный из римской налоговой системы, доживший до нашего дефолтного сеттинга), - Великий индиктион (период в 532 года, в который повторяются даты Пасхи), - вруцелето (в-руце-лето - в-руке-год - метод устного счета для определения дней недели по числу месяца в году по пальцам).

Чувствуете себя умнее? Я, парадоксально, нет.

Вруцелето, к слову, в православной традиции имеет разновидность "рука Дамаскина" (от имени Иоанна Дамаскина, жившего в VIII веке). Если вы когда-нибудь исчисляли количество дней в месяце по костяшкам пальцев, то примерно представляете, о чем речь. Только этот метод задействует в вычислении еще и фаланги. Разобраться в нем - welcome, я не совладала. Примечательно, что он использует как число, так и буквы алфавита. Так что встают вопросики к грамотности средневековых русичей, которые для активного использования такого календаря должны знать как минимум алфавит.

В общем, все настолько непросто, что существовали даже специальные часы-пасхалии, позволявшие в том числе отмерять наступление праздника. Первые такие история фиксирует в Италии, в середине XIV века (разумеется, не наручные или башенные, а астрономические - то есть, это скорее сложный научный инструмент).

Но знаете, что по-настоящему порадовало? По словам emaralez, во время нашего дефолтного сеттинга (то бишь, XV век, Богемия) делалось так. Когда Папа римский сказал Пасху праздновать, тогда и празднуем (представьте, какое веселье царило во времена двоепапия). Чтоб в каждом болоте свой кулик не начинал орать, мол, а я-то с пасхалией ловчее управляюсь, моя Пасха пасхатее вашей. То есть, даже если я высчитаю астрономически точную дату, сделаю поправки на погрешность календаря, все мои старания могут оказаться ошибочными.

Короче, я в рот любила вычислять точную дату всего, что у меня происходит, будет примерная.

Одна из локаций следующей главы - это небольшая крепость Дубравице. Так что время столь же небольшой исторической сводки о ней. Источник: Hrady, zámky a tvrze království Českého.

От самой крепости остались лишь следы: круглый ров, столь же круглое основание, к тому же не особенно большое. Я бы предположила, что это был относительно небольшой донжон, то есть, одинокая башня без двора, возвышавшаяся в лесах. Неплохой вариант переждать визит недружелюбных соседей для не самого богатого пана.

Записи о крепости чрезвычайно скудны. У нас осталось лишь несколько фамилий от начала XV века, по которым мы знаем, что эта земля вообще была обитаема в то время:

Není pochyby, farář a přátelé jeho Zdeněk z Chajna a Otík z Leského drželi popluží v Doubravici, koupivše je snad od Chabce; když se Jindřich dostal r. 1407 za faráře do Vřeskovic, prodali dotčení tři držitelé (r. 1409) popluží Doubravské Janu Domašínovi z Domašína, faráři Cernovskému, za peníze, které mu byli rozliční nábožní osadníci odevzdali, a tak přišlo popluží to k záduší Cernovskému

нейросеточный перевод:

Нет сомнений, что священник и его друзья Зденек из Хайна и Отик из Леского владели земельной усадьбой (поплужьем) в Дубравице, купив её, вероятно, у Хабца; когда в 1407 году Йиндржих стал священником в Вржешковице, эти трое владельцев продали (в 1409 году) дубравицкую усадьбу Яну Домашину из Домашина, священнику черновицкому, за деньги, которые ему передали разные благочестивые прихожане, и так эта усадьба перешла в церковное владение черновицкое

Фрагмент для меня маловразумительный. Самое ценное в нем - что земля к 1423 году перешла во владение к приходскому священнику в близлежащей деревушке, Черновице. После этого записи обрываются, и крепость с деревней описываются как заброшенные, а местность вокруг порастает густым лесом. Еще пару раз деревня упоминается при продажах как заброшенная в XVI и XVII веках. Останки крепости, однако, сохранялись вплоть до XIX века, что дает предположить их каменную основу.

Что я могу сделать с этой информацией? Конечно же, влепить туда разбойничий вертеп, из которого на повозку с серебром, которую везли в Плзень, набижали грабители, да так сильно, что отряду пришлось отступить на полечиться в Горжовице (привет-привет, учетная книга!). Ну а ответное возмездие, собственно, и привело крепость в состояние заброшенной. Если что, отаку на разбойников согласовали с черновицким приходским священником, который открестился от плохих людей, засевших в принадлежащей ему крепости. И потому у возмездюнов все было, и ничего им за это не было!

Любопытная деталь, знакомая медикам начиная с конца XV века - хирургическая схема, на которой отражены различные ранения и болезни. Так называемый "раненый человек".

Первое изображение копипаста относит к 1491 году, а значит, дефолтный сеттинг об этом феномене скорее не знает. Концепция просуществовала три века, варьируясь от схематичной до художественной. И "потухла" к XVII веку.

Сегодня я внимательно изучаю отрезок дороги Жебрак-Борек, и на этом отрезке обнаружила уже достаточно современный, но трогательный архитектурный памятник, история которого меня зацепила. Мост Штроусберга (Štrousbergův most) - железнодорожный мост, по которому не прошел ни один поезд, не проложено дорог, он ведет из ниоткуда в никуда. Однако непосредственно под ним, в арке, ходят поезда. Как так вышло?

Во второй половине XIX века жил и активно строил сеть железных дорог Бетель Генри Штроусберг (Барух Гирш Струсберг), "Король железных дорог". География его изысканий была широка: Пруссия, Австро-Венгрия, Румыния, и даже Российская империя.

В Чехии Штроусберг планировал протянуть железную дорогу, соединив металлургический завод с местами добычи, но обанкротился в 1875 до завершения линии. Со временем следы насыпей, рельсов и шпал стерлись, однако с камнем время разбирается куда дольше, а потому мост Штроусберга уцелел.

В 1929 прямо под мостом проложили железную дорогу, потому что арку спроектировали с большим запасом. Настолько большим, что не потребовалось ничего разбирать при электрификации линии в 1987. Последнюю крупную модернизацию линии мост пережил в 2008-2011, и до сих пор стоит в своем изначальном виде.

Определенным административным казусом является то, что мост никому не принадлежит. И потому ему не получается присвоить статус культурного наследия. И по той же причине его невозможно снести.

Так и остался в глуши призрачный след железнодорожной империи, сиявшей золотом и рассыпавшейся в пыль. Скромный и строгий, мост Штроусберга.

Практически случайно влетела в легендарную историческую личность - Раймунда Луллия (Рамон Льюль, Raimundis Lullus). Дяденька жил в XIII веке в Испании и считается, без преувеличений, великим философом, писателем и теологом с неплохо задокументированной биографией (Бартош с его куцыми строчками хроник отдыхает в сторонке). А еще после него осталось немало интересных книг!

Я пролистала по диагонали "Книгу о Любящем и Возлюбленном", "Книгу о животных" и внимательнейшим образом изучила "Книгу о рыцарском ордене".

"Книга о Любящем и Возлюбленном" - глубоко теологическое и философское произведение. Ее можно читать на двух уровнях: как размышления о нездоровых, созависимых отношениях куртуазного характера или же… как размышления об отношениях между верующим и Богом! Я воздержусь от комментариев. Однако заношу в библиотеку для чтения вслух моих героев. Выяснить бы только, успели ли ее перевести с каталанского хотя бы на латынь.

"Книга о животных" - сборник будто бы эзоповских басен, сказочек, в котором скрывается труд маккиавеллистского масштаба. Это история об опасностях для правителя, а также наставления для него. Была популярна в период нашего дефолтного сеттинга (что дает мне робкую надежду предположить наличие перевода), и в какой-то мере сформировала официальный каталонский язык.

"Книга о рыцарском ордене" - в высшей степени патетический сборник рыцарских идеалов и наставлений. Если вам хочется почитать что-то о высокой рыцарской морали, куртуазности и блестящих до скрипа идеалах - вот сюда. Вполне вероятно, что Дон Кихот подглядывал в это произведение, когда отправлялся в свое странствие. Книга чуток нудновата ввиду своего стиля - это буквально сборник правил, - но дает мне бесценный опорный материал.

Просто посмотрите на названия глав:

о предназначении рыцарства,

об обязанностях рыцаря,

об испытаниях, которым должен быть подвергнут оруженосец, вознамерившийся быть посвященным в рыцари,

об обряде посвящения оруженосца в рыцари,

о символике рыцарского вооружения,

о нравах и обычаях рыцарей,

о тех почестях, которые надлежит воздавать рыцарю.

Подробного пересказа не будет, будет только самая ценная для меня выжимка. Помним, что речь об Испании XIII века, делаем на это поправку.

Оруженосцу надлежит быть истинным христианином, благородным (смотрят по деяниям, а не по словам), не слишком молодым и не слишком старым. К красоте требования отсутствуют, и на том спасибо. Луллий подводит к тому, что в рыцарях должны быть дворяне: Между дворянином и рыцарем есть несомненная связь и близость; ибо дворянин прежде всего хранит доставшийся ему по наследству кодекс чести, а рыцарь неукоснительно соблюдает свод правил и установлений, не подлежащих обсуждению с момента своего возникновения и по сей день. Отсюда следует, что коль скоро между дворянином и рыцарем есть соответствие, то если посвятить в рыцари человека, дворянином не являющегося, неизбежно возникнет противоречие между дворянином и рыцарем; таким образом, тот, кого посвятят в рыцари, окажется чуждым как дворянской природе, так и рыцарской; а если все же он окажется рыцарем, то что же такое будет в таком случае рыцарство? Но Луллий великодушно позволяет принимать в рыцари и не дворян, но только если оруженосец благороден и за него вступился какой-нибудь "достойный вельможа".

А еще чтобы вступить в рыцари, нужно обладать денюжкой - потому что иначе банально не потянешь себя содержать и скатишься в бандиты. Также нельзя принимать в рыцари тщеславных, подлых, корыстолюбивых, гордых, обладающих "телесным изъяном", который будет препятствовать службе (сколиоз, излишний вес).

Луллий выделяет семь рыцарских добродетелей. Из них три богословские: вера, надежда, любовь. Общие: справедливость, мудрость, мужество, воздержание (знание меры в наслаждении жизнью).

Самая интересная часть - обряд посвящения в рыцари. Здесь проще пересказать главу полностью.

Сначала оруженосец должен покаяться и причаститься.

Желательно, чтобы обряд посвящения совершался в один из праздничных дней, чтобы собравшиеся люди совместно помолились за новоиспеченного рыцаря.

Оруженосец должен накануне праздника соблюдать пост. Накануне дня посвящения он должен пойти в церковь, где пройдет посвящение, и молиться там всю ночь, "внимать словам Господа и наставлениям рыцарского ордена".

С утра организуется месса. Оруженосец подходит к алтарю, склоняется перед священником и "посвящает себя рыцарскому делу". Желательно, чтобы в тот день читалась проповедь, в которой объясняются 14 догматов веры, 10 заповедей и 7 таинств.

Перечисляются догматы христианской веры.

Перечисляются моисеевы заповеди.

Таинства церкви: крещение, конфирмация, обедня, покаяние, венчание, миропомазание и обряд, совершаемый епископом при посвящении в сан пресвитеров, дьяконов и протодьяконов.

Священник все это проповедует, а оруженосец молится.

После окончания проповеди принц или знатный вельможа, который согласился посвятить оруженосца в рыцари, в последний раз должен подумать, а стоит ли.

Недостойный рыцарь может посвятить недостойного оруженосца, так что не надо такое плодить.

Затем оруженосец встает на колени перед алтарем и "обратиться взором и душою к Богу, простирая к Господу руки". Рыцарь опоясывает оруженосца мечом. "Затем он должен поцеловать оруженосца (оммаж?) и дать ему пощечину". Поцелуй - как символ "благочестия, добронравия и братства", скрепляющих рыцарство. Пощечина - символ великой ответственности и великой чести.

После обряда рыцарь демонстрирует умение ездить верхом и вообще показывает себя, такого красивого, людям.

"В этот день должно быть много разных увеселений, пиров и турниров и много всего другого, присущего рыцарским праздникам. Вельможа, посвящавший оруженосца в рыцари, должен всем новым рыцарям раздать подарки. Новому рыцарю также надлежит в этот день быть щедрым".

В целом обряд схож с тем, который я встречала у Окшотта (подчеркнула идентичные детали): Когда, в начале XII в., рыцарство достигло своего расцвета, символизм, сопутствовавший посвящению, стал более замысловатым. Накануне того, как неофит должен был присоединиться к ордену, друзья-оруженосцы торжественно снимали с него одежду и опускали в воду, в знак очищения. Затем на него надевали белую тунику, эмблему чистоты (как и в случае с баптистским крещением), и алый плащ, эмблему знатности, а также черные чулки и башмаки, как знак смерти и земли, в которой он со временем будет лежать. Затем будущего рыцаря опоясывали белым поясом (символ целомудрия) и вели в церковь или замковую часовню, где он всю ночь должен был молиться в одиночестве, сложив руки перед алтарем. Наутро неофит исповедовался и слушал мессу, а затем наступал великий момент: по завершении последнего гимна молодой человек передавал свой меч священнику, тот клал его на алтарь и призывал Господне благословение, а затем возвращал с торжественными словами. Принимая меч, неофит должен был трижды взмахнуть им, вложить в ножны и вручить своему покровителю, которым мог быть сеньор или просто другой рыцарь, поскольку любой получивший посвящение мог провести этот обряд, а затем произносил перед ним рыцарскую клятву. Потом друзья и спутники надевали на нового рыцаря полные доспехи, но только покровитель мог опоясать его мечом и дать посвящение — в виде удара по плечу либо плоской стороной меча, либо кулаком. Наконец, рыцарь получал четыре заповеди: не иметь дела с предателями, не давать даме (не важно, замужней или нет) дурного совета, он должен был всегда защищать ее и относиться к ней с глубочайшим уважением. Кроме того, он должен был соблюдать целомудрие, поститься, каждый день слушать мессу и заказывать службы в церкви

Книжечка в целом "галопам по Европам" (фьють-ха), и я из нее выцепила почитать главы про куртуазность (рыцарскую и любовную), которые только подтвердили, что я уже успела упасть глубже, чем эта книга. Нежнейшее спасибо труду о куртуазности.

Благодаря Umi no Iruka нашлась великолепная оцифрованная коллекция британского музея Виктории и Альберта (королевской четы), куда я, конечно же, не преминула упасть за экземплярами эмалированных древностей. Можете нырнуть по настроенным мной фильтрам и свериться: X-XVI века, эмаль в составе.

Каков список предметов, которые создавали с использованием эмали? Я приведу по 1-3 элемента для каждой разновидности, но единственное число не значит, к примеру, что был создан лишь один-единственный эмалированный алтарь.

Церковная утварь:

алтарь переносной

оклад Евангелия

реликварий

кадило

дарохранительница

кубок для причастия

крест для алтаря

набалдашник посоха

Бытовая и кухонная утварь (вероятно, все равно относящаяся к церковной):

подсвечник

блюдо

ложка

Личные украшения:

брошь

геральдическая подвеска

медальон

четки

пряжка пояса раз, два и три

кольца

деталь конной упряжи раз и два

помандер (пустотелое металлическое "яблоко" для ароматизаторов)

Больше всего эмалированных предметов церковной тематики, целая уйма дощечек и триптихов, диптихов, с библейскими сюжетами (они, полагаю, служили украшением церковной утвари или интерьеров). Совсем мало эмаль встречается в крупных бытовых и кухонных предметах. И примерно треть эмалированных предметов - это небольшие личные украшения. Полагаю, оправдано дороговизной изготовления.

Что расстроило - ни оружия, ни доспехов. Логично с учетом цены, но мое предположение об эмалированной рукояти меча пошатнулось.

Что обрадовало - целых три умопомрачительно красивых эмалированных пряжки. Это я люблю.

Среди множества материалов, которые использовались для создания дорого-богатых вещей в XV веке, я едва не забыла один очень любопытный - эмаль.

Для начала перечислю материалы, из которых могли создать/украсить какой-нибудь дорогой-богатый предмет (украшение, реликварий, акваманил и т.д.):

драгоценные металлы (серебро и золото),

драгоценные камни (к ним, как помним из лапидариев, относились не только кристаллы, но и, например, безоары),

кость (благородная: слоновая, моржовые бивни, кость морских млекопитающих),

дерево (тут еще надо разобраться, какое благородное, а какое - не очень, вхождения отличаются географически, но частично ответы есть у Пастуро в "Символической истории европейского Средневековья", в главе о свойствах дерева),

ткани (шелковые, тонкое сукно, виссон и т.п.) и меха (от благородной дичи, про разделение на красную-благородную и черную-неблагородную помним из "Охотничьей книги" Гастона Феба),

стекло (в Богемии XV века - безумно дорогое, и качественные изделия из него привозят из Италии).

керамика (глина) - но не абы какая, а глазурованная, цветная (допустимо грубо обобщить и назвать ее майоликой).

Наверняка список неполный (вспомнили еще что-то - дополняйте, с удовольствием провалюсь), но здесь хочу сфокусироваться именно на смеси последних двух элементов - стекла и керамики.

Что такое эмаль? Это обожженное стекло с добавками. Почему я упоминаю ее в сочетании с керамикой? Потому что керамическая глазурь зачастую тоже на основе стекла. Nota bene. Глазурование глины может производиться разными компонентами на основе соли, золы, свинца, олова и т.д. И кремнезема - то есть, основы для стекла.

Но сфокусируемся на эмали. Она известна со времен Древнего Египта, никуда не делась за время Римской империи, и успешно пережила темные времена в Византии, откуда с легкостью мигрировала обратно в позднее Средневековье. Вики утверждает, что расцвет пришелся на XII-XIII века, и в Германии (которую по умолчанию беру как ближайший культурный центр к Богемии) использовалась техника выемчатой (перегородчатой) эмали. То есть, в металле проделывались углубления, заполнялись цветным стеклянным порошком, обжигались, шлифовались на уровне металла. Получаются яркие изделия с четкими контурами узора.

Самыми очевидными изделиями, которые мы можем увидеть в технике эмали, мне кажутся следующие: церковная утварь (реликварии, алтари, оклады Библии и т.п.), посуда (кубки, тарелки - разумеется, парадные), рукояти мечей (вспоминаем Окшотта). По-хорошему, стоило бы устроить рейд на архив пражского Национального музея (или любой другой средневековой коллекции), но у меня лапки, и я его не нашла. Если кто-нибудь знает сайт, где можно поплавать в оцифрованной коллекции средневековых штук, да еще указаны материалы этих штук - буду очень благодарна.

Утешусь тем, что полюбуюсь алтарем в соборе Святого Марка в Венеции, где перегородчатая эмаль сочетается с драгоценными камнями на фоне золота. Он настолько красив, что даже имеет имя собственное - Пала д'Оро (золотой алтарь), и был создан в на протяжении X-XII веков византийскими, а позже доделан итальянскими мастерами. Эмалью воспользовались как византийцы, так и итальянцы.

Итальянский поэт Фольгоре да Сан Джиминьяно в своих произведениях восхвалял радости этого мира: вкусную еду, веселье, красивые вещи. Чем разительно отличался от страдальца Петрарки или Алигьери на пафосе.

С годами жизни неразбериха, но предположительно родился около 1270-х, более-менее точно указана дата смерти в 1332. У поэта также был то ли псевдоним, то ли имя, данное при рождении - Якопо ди Микеле. Склоняюсь к тому, что было дано при рождении, так как "Фольгоре" - это "молния" или "блистательный". А Сан Джиминьяно - это город, и весьма симпатичный.

Сохранившиеся произведения можно разделить на три тематических блока.

Поэма о месяцах: на итальянском и на русском.

Политически-сатирические сонеты на русском и в оригинале.

Сонеты на вооружение рыцаря (на посвящение в рыцари) на русском.

Поэма о месяцах напомнила часословы или "знаки зодиака" Вандельберта Прюмского. Видимо, существовал такой жанр как описание времен года по месяцам. Но если Вандельберт описывает месяцы с точки зрения добросовестного работника или надзирателя за работами, то для итальянского поэта каждый месяц - это способ по-особому насладиться жизнью.

Январь - это игра в снежки с дамами и смотреть на вьюгу за окном, попивая винишко у камина. Февраль - охота со сворой и "юбки чуть не по колени". Март - рыбалка, а еще поэт позволяет себе весьма уничижительно высказаться о церкви: "Там все сословья: гранды и писцы… Лишь нет церквей — от них одна морока: там чушь несут священники-глупцы, в которой нет ни истины, ни прока". Логично, что этому гуляке не по нраву время Великого поста. Апрель - цветущие сады, танцы. Май - скачки и турниры. Июнь - отдых в виллах и вкушание фруктов. Июль - пиры. Август - отдых в Альпах. Сентябрь - снова охота, на этот раз соколиная. Октябрь - охота и балы, питье. Ноябрь - отдых в горячих источниках и шопоголизм. Декабрь - пиры и рождественские подарки.

Поэт запечатлел картины веселья знати очень ярко и в пышных деталях. Здесь за одной стихотворной строчкой скрывается целый абзац научной работы про то время. Вот например: I' doto voi, nel mese de gennaio, corte con fochi di salette accese, camer' e letta d'ogni bello arnese, lenzuol' de seta e copertoi di vaio, tregèa, confetti e mescere a razzaio, vestiti di doagio e di rascese: e 'n questo modo star a le defese, mova scirocco, garbino e rovaio.

Перевод, близкий к истине: Я в январе вам подарю немало: каминный дух прогретого жилья и роскошь спальни с хрусткостью белья, шёлк простыней и шкуру-одеяло [покрывало из меха куницы], варенье, вина в холоде бокала, наряд арасский лучшего шитья [тонкое сукно]: опять сирокко не даёт житья и трамонтаной небо задышало [перечисление итальянских ветров: scirocco, garbino e rovaio].

Я решила узнать побольше о крепости в Либомышле и провалилась в то, что придется кое-что чуть-чуть переписывать. Нырнем поглубже в Hrady, zámky a tvrze království Českého.

Крепость в Либомышле располагалась на искусственном насыпном холме, с юга опоясана глубоким и широким рвом. На северной стороне - крутой склон, со стороны которого в крепость заходила дорога. Сама крепость была достаточно небольшой, яйцевидной формы, там умещалось здание и небольшой двор с часовней.

К 1413 крепостью владел Стах из Дубки (в этой книге - Шлах из Дубека, Šlach z Doubka, топоним, вероятно, Doubek) - богатый дяденька, помощник Яна Челного (Jana Čelného), королевского судьи (sudí dvorského měst královských). Детей не было, а в 1420 году он завещал жене, Маркете из Пацова (Markétě z Pacova, городок далековато, в 100 км от Либомышля) 500 (!) копек земли в Либомышле. Умер он в 1427, а вдова выходит замуж за Хабарта из Врани (Habarta z Vraního). К сожалению, топонимов "Vrani" много, и я рискну предположить, что речь идет о Vrané nad Vltavou - городке неподалеку.

В 1437 выдается свидетельство о смерти пана Стаха, и происходит дележка имущества, в сути которой я не сумела разобраться: Třebas i r. 1437 provolána odúmrť po Stachovi, bylo přece věno Markétě zapsané tak veliké, že výprosníci, byť provedli právo své, jen malou čásť ceny, zač zboží stálo, obdržeti mohli. Насколько поняла, произошло следующее. Несмотря на наличие завещания, вдова не могла унаследовать имущество вплоть до момента получения свидетельства о смерти. Поскольку наследников не имелось, земли отходили королю, однако здесь в игру вступало уже завещание Маркете. Так что по факту бОльшая часть земли все равно отходила вдове.

От брака с Хабартом у Маркеты родился сын, Вилем из Врани (Vilém z Vraního). В 1454 он заявил о правах на земли. Однако вскоре после этого Вилем умирает (вероятно, в сражении), и пани Маркета снова заявляет права на наследование земель в 1457. В 1457 она обустраивает плотину, из-за чего пруд разливается и подтапливает луг и поле, принадлежащие церкви в Нойметелах (ага, не в Либомышле) - так что в качестве компенсации она отдает церкви другой луг у деревни. А в 1459 в последний раз упоминается как пани Маркета из Либомышля.

Какие выводы могу сделать?

Дама была либо знатной, либо красивой, раз пан ее привез аж из Пацова. Полагаю, замуж она вышла как раз в 1420-х, раз ее вписали в завещание, а значит, ей было 15-20 лет. Примем, что она родилась в 1400-м (или, самое позднее, 1405).

Сын заявил о праве наследования в 1454 - значит, ему самое меньшее 16 лет, и самое позднее он мог родиться в 1438. Промежуток для его рождения я бы поставила 1428-1438 (вот чтоб с запасом). То есть, пани родила примерно в 23-38 лет. Возможно, у нее имелись еще дети, однако, скорее всего, это были девочки. Сыновья, помимо Вилема, точно не дожили до шанса унаследовать все это богатство. Умерла пани самое раннее в 54-59 лет, но могла прожить дольше.

Теперь подкручиваю под фик.

Для начала - рановато пана Стаха (имя оставлю) грохнула, он еще 7 лет должен прожить. Простите, пан, я не нарочно. Сдвину происходящее чуть в прошлое.

Я считала, что пани Маркета ровесница Бартоша (который родился в 1380-х). Однако если я возьму историческую личность, то это девчонка лет 20. Волевым усилием накину десяток лет. А значит, надо будет убрать упоминание седины как минимум.

Также придется "омолодить" время брака со Стахом - предположим, он заключен в 1415. Пани было бы 25 лет, самый сок. За эти 5 лет могли родиться максимум 4-5 детей, но я либо "убью" их в раннем возрасте, либо оставлю 1-2 дочерей. Золотая середина, пожалуй, это смерть сына в раннем возрасте и растущая дочь.

Замуж за Хабарта пускай выходит в 1425-1427. Сын у нее будет поздний, но это объяснит ситуацию с отсутствием прочих наследников.

Скребла по сусекам паломнические локации в округе Жебрака. Перечисляю по порядку, скажем так, моего личного предположения, куда стоило бы отправиться в эдакий тур выходного дня в XV веке:

1 Бероун, пещера Иоанна Чешского. Святой жил в IX веке, первое упоминание о почитании пещеры содержится в жалованной грамоте 1205 года. Монахи-бенедиктианцы перебрались в места под Бероуном в 1420-м, после разрушения Островского монастыря у городка Давле (20-30км на восток-юго-восток). Средневековый паломник может не только приобщиться к святыне, но и помочь монахам в обустройстве коммунизма быта.

2. Пльзень, недостроенный собор Святого Варфоломея и статуя Пльзенской Девы Марии (Plzeňská madona). Собор начали строить в конце XIII века (так и не достроили толком, ага), скульптуру датируют 1390-м. Во время гуситских войн собор продолжали строить, что смотрится настоящим счастьем на фоне всеобщего разорения.

3. Ключ на Святой горе под Пршибрамом. В настоящий момент там целый комплекс, но в те времена находилась лишь часовенка у источника.

4. Внезапно, но Карлштейн. Туда свезли кучу всяких святых штук из Праги (включая мощи, по которым угорал Карл IV - спасибо, Umi no Iruka), так что не удивлюсь, если туда пытались стучаться паломники. В военное время, правда, их вряд ли допускали.

В целом хороший такой лист монастырей содержится на Википедии, однако почти каждый из них во время гуситских войн был в той или иной мере пощупан гуситами. Так что, откровенно говоря, выбор невелик.

Я обычно аккуратно обхожу эту тему, но вот наконец понадобилось.

Поисковик и копирасты как всегда порют дичь: белье изобрели египтяне, использовали римляне, а потом бум-бац, варвары пришли и похерили тайны использования постельного белья. И только в XV веке в Италии начали застилать постельки простынями и использовать наволочки. Звучит странно, давайте разбираться.

Для начала наведем порядок в терминологии. Постельное белье - это комплект простыня + наволочка + пододеяльник. Цель - защитить одеяло, матрас и подушку от сала. Приняли, идем дальше.

Сразу перейдем к дефолтному сеттингу - Богемии XV века. У меня ровно один железобетонный источник: средневековые миниатюры (как хорошо, что есть сайт с ними! И на нем даже можно отфильтровать материалы по тегу "кровать"!). Богемская кровать там только одна, но давайте посмотрим на прочие материалы за XIV-XV века.

В глаза бросается, что совсем без текстиля в кровати не лежали.

Простыня. Она ГИГАНТСКАЯ. И порой даже укрывает изголовье кровати. Это парашют какой-то, а не простыня. Зачем такая огромная нужна - мне неведомо. Но есть предположение! Люди во сне ворочаются. Когда ворочаешься, простыня сбивается. А заправлять ее толком некуда. Будь простыня маленькой, четко по размеру, то любой беспокойный спящий под утро оказывался бы по уши в соломе.

UPD пять копеек от Umi no Iruka насчет дна кроватей и матрасов: бедные и богатые имели разный "набивочный" материал. У богатых это могли быть перья и даже пух. В целом порядок застилания был такой: кровать с веревочным (реечным) дном, потом мог быть плетеный мат (чтобы матрас не портился от соприкосновения с рейками/веревками), дальше матрас набитый сеном/соломой, частенько с добавлением ароматных трав для отпугивания насекомых и просто чтоб приятно было (популярная трава - лаванда). Потом у бедных могло ничего не идти, либо простыня. У богатых начинались слои матрасов из шерсти, пера и пуха. Самые мягкие и дорогие - сверху. И матрасы, и подушки были по сути мешками с наполнением внутри и после каждого сна требовали активного взбивания и перетряхивания, чтоб не слеживались. Замена наполнителя тоже происходила легко: распорол одну из сторон - и готово.

Одеяло. Я насчитала три разновидности:

однослойная и одноцветная покрывашка (аля современный плед, по сути кусок ткани),

покрывашка + еще одна простынка под нее (принцип как у пододеяльника),

толстое стеганое (временами клетчатое) одеяло.

Подголовье. Много где заметила большой длинный валик, который лежит на месте головы (обернутый в отдельный кусок ткани или накрытый той самой простыней-парашютом). Также к этому валику частенько присоединяется подушка разных размеров: от крохотной думочки до большой такой подухенции, как на современном диване. А то и несколько подушек сразу. Аналога наволочки здесь я не заметила. Но как так? Подушка же салом зарастет за месяц, неужто на грязном спали? Здесь я сделаю пару предположений:

спали в головных уборах. Пресловутые ночные колпаки, чепчики, платки и так далее. И голова не мерзнет, и подушка дольше чистой остается.

вспомним о содержимом подушки. Это, вероятнее всего, солома, в лучшем случае - шерсть или перья. Такую подушку можно распороть/расшнуровать/открыть каким-либо образом, старую солому выкинуть, ткань подушки постирать и набить заново. В целом в средние века цикл распороть-сшить был очень популярным.

И от Umi no Iruka: На иллюминациях видно, что могли класть сверху яркой подушки кусок белой ткани.

Кстати, если метнемся на минуточку в KCD (любую часть), то там хорошо видно, что собой представляла временная постель или ложе бедного человека - это куча соломы и подушка-мешочек, набитый ей же. И я не думаю, что принципиально постель знатного человека сильно отличалась по содержимому. Там разве что еще звериную шкуру могли постелить для мягкости и понтов.

Короче, простыни - существовали. Прообраз пододеяльника - тоже. Наволочки - нет. Почему не додумались? Да потому что подушка сама по себе была наволочкой для соломенного тючка. Вот и думайте, насколько муторнее было менять постель.

Научная фантастика - моя вторая страсть после ЛГБТ-романов. А если смотреть хронологически, то вообще первая. И поэтому я периодически собираю интересные штуки из наук о космосе.

Мое внимание привлекла статья о поведении волн на других небесных телах. Кратко: высота и поведение волн в водоемах меняются в зависимости от среды.

Факторы:

плотность жидкости (которой может быть и вода, и метан, и даже лавовый поток) - чем выше плотность, тем ниже волны.

гравитация - чем выше, тем ниже и быстрее волны.

плотность атмосферы - чем выше, тем легче возбудить волнение.

скорость ветра - чем выше, тем чаще волнение.

На что влияют волны:

характер эрозии прибрежных зон,

возможность использования "водных" зон людьми,

вид поверхности водоема с высоты.

Как это использовать?

Мы можем вообразить планету, где слабая атмосфера и гравитация, и потому на океанах из метана бушуют медленные бури при почти полном безветрии. Или можем вообразить планету с очень сильной гравитацией, лавовыми морями, где даже сильнейшие ветра едва ли поднимут легкую зыбь. Конструктор ирреальных условий как он есть.